Поль-Анри Тири, барон Гольбах ( фр. [dɔlbak] ; 8 декабря 1723 — 21 января 1789), известный как Гольбах , был франко-немецким философом, энциклопедистом и писателем, видной фигурой французского Просвещения . Он родился под именем Пауль Генрих Дитрих в Эдесхайме , недалеко от Ландау в Рейнском Пфальце , но жил и работал в основном в Париже, где содержал салон . Он помогал распространять «протестантскую и особенно немецкую мысль», особенно в области наук, [1] но был наиболее известен своим атеизмом , [2] и своими объемными сочинениями против религии, наиболее известными из которых являются «Система природы» (1770) и «Универсальная мораль» (1776).
Источники расходятся в датах рождения и смерти Гольбаха. Его точный день рождения неизвестен, хотя записи показывают, что он был крещен 8 декабря 1723 года. [ необходима цитата ] Некоторые источники ошибочно указывают июнь 1789 года как месяц его смерти. Мать Гольбаха, Екатерина Якобина ( урожденная Гольбах; 1684–1743), была дочерью Иоганна Якоба Гольбаха (умер в 1723 году). Его отец, Иоганн Якоб Дитрих (с другими обозначениями: нем.: Иоганн Якоб Дирре ; фр.: Жан-Жак Тири ; 1672–1756), был виноделом.
D'Holbach ничего не написал о своем детстве, [ нужна ссылка ] хотя известно, что он был воспитан в Париже своим дядей Францем Адамом Гольбахом (или Адамом Франсуа д'Гольбахом или мессиром Франсуа-Адамом, бароном д'Гольбахом, сеньором де Хезе, Леенде и другими людьми ) [3] (ок. 1675–1753), который стал миллионером, спекулируя на Парижской фондовой бирже. При его финансовой поддержке д'Гольбах учился в Лейденском университете с 1744 по 1748 год, где он стал другом Джона Уилкса . [4] В 1750 году он женился на своей троюродной сестре Базиль-Женевьеве д'Эйн (1728–1754), а в 1753 году у них родился сын, Франсуа Николас, который покинул Францию до смерти отца. В 1753 году дядя и отец Гольбаха умерли, оставив ему огромное наследство, включая замок Хеезе , Kasteel Heeze te Heeze .
D'Holbach оставался богатым на протяжении всей своей жизни. [5] В 1754 году его жена умерла от неизвестной болезни. Обезумевший от горя д'Holbach переехал в провинцию на короткое время со своим другом бароном Гриммом и в следующем году получил особое разрешение от Папы на брак с сестрой своей покойной жены, Шарлоттой-Сюзанной д'Эйн (1733–1814). [6] У них был сын, Шарль-Мариус (1757–1832), и две дочери, Амели-Сюзанна (13 января 1759) и Луиза-Полина (19 декабря 1759 – 1830). [7]
В летние месяцы, когда в Париже было жарко и влажно, барон Гольбах уезжал в свое загородное поместье в Гранвале, Le Château de Grand-Val [8] ( Сюси-ан-Бри сегодня N° 27 rue du Grand-Val на окраине Парижа ( департамент Валь-де-Марн ). [9] [10] Туда он приглашал друзей погостить на несколько дней или недель, и каждый год он приглашал Дени Дидро , к которому присоединился на англиканской службе в часовне на открытии английского посольства , которую проводил Лоренс Стерн . [11] [12] [13]
Гольбах был известен своей щедростью, часто оказывая финансовую поддержку скрытно или анонимно своим друзьям, среди которых был Дидро. Считается, что добродетельный атеист Вольмар в произведении Жан-Жака Руссо « Юлия, или Новая Элоиза» основан на Гольбахе. [5] Гольбах умер в Париже 21 января 1789 года, за несколько месяцев до Французской революции. [14] Авторство его различных антирелигиозных произведений не стало широко известно до начала 19 века. По иронии судьбы, он был похоронен в церкви Сен-Рош в Париже . Точное местонахождение могилы неизвестно. [15]
Примерно с 1750 по 1790 год барон Гольбах использовал свое богатство для содержания одного из самых известных и роскошных парижских салонов , который вскоре стал важным местом встреч авторов « Энциклопедии» .
Встречи проводились регулярно дважды в неделю, по воскресеньям и четвергам, в доме д'Гольбаха на улице Рояль. [16] [17] Посетителями салона были исключительно мужчины, а тон дискуссий был высоколобым, часто распространявшимся на темы более обширные, чем в других салонах. [18] Это, наряду с превосходной едой, дорогим вином и библиотекой из более чем 3000 томов, привлекало многих знатных посетителей. Среди постоянных посетителей салона — coerie holbachique — были следующие: Дидро , Гримм , Кондильяк , Кондорсе , Д'Аламбер , Мармонтель , Тюрго , Ла Кондамин , Рейналь , Гельвеций , Гальяни , Морелле , Нежон и, некоторое время, Жан-Жак Руссо . [19] Салон также посещали видные британские интеллектуалы, среди которых были Адам Смит , Дэвид Юм , Джон Уилкс , Хорас Уолпол , Эдвард Гиббон , Дэвид Гаррик , Лоренс Стерн ; итальянец Чезаре Беккариа ; и американец Бенджамин Франклин . [20] [21]
Морелле , постоянный посетитель салона Д'Гольбаха, описывал его так:
место, где можно было услышать самую свободную, самую оживленную и самую поучительную беседу, которая когда-либо была... относительно философии, религии и правительства; легким шуткам там не было места. [22]
В часто рассказываемой истории о дискуссии, которая произошла в салоне Д'Гольбаха, Дэвид Юм усомнился в том, что атеисты действительно существуют, после чего Д'Гольбах пояснил, что Юм сидел за столом с семнадцатью атеистами. [23]
Для Encyclopédie d'Holbach написал и перевел большое количество статей по темам, начиная от политики и религии и заканчивая химией и минералогией. Будучи немцем, ставшим натурализованным французом, он взялся за перевод многих современных немецких работ по естественной философии на французский язык. Между 1751 и 1765 годами D'Holbach внес в проект около четырехсот статей, в основном по научным темам, в дополнение к работе в качестве редактора нескольких томов по естественной философии . D'Holbach также мог написать несколько уничижительных статей о нехристианских религиях, задуманных как завуалированная критика самого христианства. [24]
Несмотря на его обширный вклад в Encyclopédie , Гольбах сегодня более известен своими философскими трудами, все из которых были опубликованы анонимно или под псевдонимами и напечатаны за пределами Франции, как правило, в Амстердаме Марком -Мишелем Реем . Его философия была явно материалистической и атеистической и сегодня относится к философскому движению, называемому французским материализмом . В 1761 году появилась работа Christianisme dévoilé (Христианство без покровов) [a] , в которой он нападал на христианство и религию в целом как на препятствие для морального развития человечества. Деист Вольтер , отрицая авторство работы, выразил свое отвращение к философии Гольбаха, написав, что «[работа] полностью противоречит моим принципам. Эта книга ведет к атеистической философии, которую я ненавижу». [25] За «Разоблаченным христианством» последовали другие, в частности, «Священная зараза » [b], « Портативная теология» [c] и «Очерк предрассудков» [d] . В этих начинаниях Гольбаху помогал Жак-Андре Нежон , который позже стал его литературным душеприказчиком. [ требуется ссылка ]
В 1770 году Гольбах опубликовал свою самую известную книгу « Система природы» ( Le Système de la nature ) под именем Жана-Батиста де Мирабо , секретаря Академии, умершего десятью годами ранее. Отрицая существование божества и отказываясь принимать в качестве доказательств все априорные аргументы, Гольбах рассматривал вселенную как не более чем движущуюся материю, связанную неумолимыми естественными законами причины и следствия. «Нет необходимости, — писал он, — прибегать к сверхъестественным силам для объяснения образования вещей». [26]
«Система природы» — это длинный и обширный труд, представляющий полностью натуралистический взгляд на мир. Некоторые исследователи творчества Гольбаха указывали, что Дени Дидро был близким другом Гольбаха, и что неясно, в какой степени Гольбах находился под его влиянием. Действительно, Дидро, возможно, был автором частей «Системы природы» . [27] Однако, независимо от степени вклада Дидро в « Систему природы », именно на основе этого труда философия Гольбаха была названа «кульминацией французского материализма и атеизма». [28]
Цели Гольбаха в борьбе с религией были в первую очередь моральными: он видел в институтах христианства главное препятствие на пути к улучшению общества. Для него основу морали следовало искать не в Писании или моральных учениях католической церкви , а в счастье: «Было бы бесполезно и почти несправедливо настаивать на том, чтобы человек был добродетельным, если он не может быть таковым, не будучи несчастным. Пока порок делает его счастливым, он должен любить порок». [29] Радикализм Гольбаха утверждал, что люди в основе своей мотивированы стремлением к просвещенному эгоизму , что он и подразумевал под «обществом», а не пустым и эгоистичным удовлетворением чисто индивидуальных потребностей. Глава 15 Части I « Системы природы » озаглавлена «Об истинном интересе человека, или об идеях, которые он формирует для себя о счастье. – Человек не может быть счастлив без добродетели». [30]
Вполне естественно для человека, крайне разумно, абсолютно необходимо желать тех вещей, которые могут способствовать увеличению суммы его блаженства. Удовольствие, богатство, власть — это объекты, достойные его амбиций, заслуживающие его самых напряженных усилий, когда он научился их использовать; когда он приобрел способность делать их действительно более приятными. Невозможно порицать того, кто желает их, презирать того, кто ими распоряжается, но когда для их получения он применяет отвратительные средства; или когда, получив их, он использует их пагубно, вредно для себя, пагубно для других; пусть он желает власти, пусть он ищет величия, пусть он амбициозен в отношении репутации, когда он может предъявить справедливые претензии на них; когда он может их получить, не делая покупки за счет своего собственного покоя или покоя существ, с которыми он живет: пусть он желает богатства, когда он знает, как использовать его так, чтобы это было действительно выгодно для него самого, действительно полезно для других; но никогда не пусть он использует те средства для их приобретения, которых он может стыдиться; за которые он может быть вынужден упрекать себя; которые могут навлечь на него ненависть его товарищей; или которые могут сделать его отвратительным для наказания общества: пусть он всегда помнит, что его прочное счастье должно покоиться на его собственном уважении - на преимуществах, которые он обеспечивает для других; прежде всего, никогда не пусть он ни на мгновение забывает, что из всех целей, на которые может указывать его амбиция, самой неосуществимой для существа, живущего в обществе, является попытка сделать себя исключительно счастливым. [31]
Явно атеистическая и материалистическая «Система природы» представляла собой ядро радикальных идей, которые многие современники, как церковники, так и философы, находили тревожными и поэтому вызывали резкую реакцию.
Католическая церковь во Франции пригрозила короне прекращением финансовой поддержки, если она не прекратит распространение книги. Список людей, писавших опровержения этой работы, был длинным. Известный католический теолог Николя-Сильвестр Бержье написал опровержение под названием Examen du matérialisme («Исследование материализма»). Вольтер поспешно схватился за перо, чтобы опровергнуть философию Системы в статье «Dieu» в своем Dictionnaire philosophique , в то время как Фридрих Великий также составил на нее ответ. Ее принципы суммированы в более популярной форме в работе Гольбаха « Здравый смысл, или Естественные идеи, противоположные сверхъестественным» . [e]
В своих последних работах внимание Гольбаха в значительной степени сместилось от религиозной метафизики к моральным и политическим вопросам. В « Системе социальной» (1773), « Политике естественной» (1773–1774) и « Нравственной вселенной» (1776) он попытался описать систему морали вместо христианской, которую он так яростно критиковал, но эти более поздние работы не были столь популярны или влиятельны, как его ранние работы. [ требуется ссылка ] Гольбах критически относился к злоупотреблениям властью во Франции и за рубежом. Однако, вопреки революционному духу того времени, он призывал образованные классы реформировать коррумпированную систему правления и предостерегал от революции, демократии и правления толпы . Его политические и этические взгляды находились под влиянием британского материалиста Томаса Гоббса . Гольбах лично перевел работу Гоббса « De Homine» («О человеке») на французский язык. [32]
В своей работе «Система природы» , трехтомной работе «Система общества» (1772), двухтомной «Политика природы» (1772) и «Этократия» (1776) Гольбах изложил свои экономические взгляды. Вслед за Локком Гольбах защищал частную собственность и утверждал, что богатство создается трудом, и все должны иметь право на продукт своего труда. [33] Он поддерживал теорию невмешательства , утверждая:
Правительство не должно ничего делать для торговца, кроме как оставить его в покое. Никакие правила не могут направлять его в его предприятии так хорошо, как его собственные интересы. ... Государство не обязано торговле ничем, кроме защиты. Среди торговых наций те, которые предоставляют своим подданным самую неограниченную свободу, могут быть уверены, что вскоре превзойдут всех остальных. [34]
Д'Гольбах считал, что государство должно предотвращать опасную концентрацию богатства у нескольких лиц. [33] По его мнению, наследственная аристократия должна быть упразднена на том основании, что она порождает леность и некомпетентность. [34] Он критиковал тогдашнюю политику французского правительства, позволяющую частным лицам собирать налоги, на том основании, что сборщики налогов часто вымогают у граждан вдвое больше денег, чем им положено. [35] Он также считал, что религиозные группы должны быть добровольными организациями без какой-либо государственной поддержки. [33] Кроме того, Д'Гольбах считается одним из самых яростных критиков роскоши в дебатах 18-го века. [36]
Считается, что Гольбах умер незадолго до Французской революции . Он был похоронен 21 января 1789 года в костнице под алтарем в приходской церкви Сен-Рош в Париже . Эта костница была разграблена дважды: один раз во время Французской революции , а второй раз во время Парижской коммуны 1871 года . [37]
Неясно, когда впервые встретились Гольбах и Дидро, но к 1752 году они определенно знали друг друга. Это был год, когда вышел второй том Encyclopédie , содержащий статьи Гольбаха. Они были в значительной степени согласны по вопросам, связанным с религией и философией. У них также были схожие интересы, такие как гурманство, прогулки по сельской местности, коллекционирование прекрасных гравюр и прекрасных картин. [38]
Когда радикально атеистическая и материалистическая «Система природы» Гольбаха была впервые опубликована, многие считали, что Дидро был настоящим автором книги. Основываясь на стиле письма, Дюранты полагают, что книга была написана не Дидро, хотя он, возможно, сочинил цветистое обращение к Природе ближе к концу книги. [39]
Среди посетителей обедов Гольбаха был Жан-Жак Руссо . Руссо перестал посещать салон на некоторое время после инцидента в феврале 1754 года. Дидро договорился, чтобы его знакомый, аббат Пети, прочитал трагедию, сочиненную аббатом у Гольбаха. Когда аббат представил свою работу, он предварил ее чтением своего трактата о театральной композиции, который посетители Гольбаха нашли настолько абсурдным, что не могли не посмеяться. Затем посетители — Дидро, Мармонтель , Гримм , Сен-Ламбер и другие — принялись расточать щедрые похвалы аббату, что сделало его счастливым. [40] [41] Гольбах позже рассказал о том, что произошло:
Признаюсь, что я сам, полусмеясь, полутрезвый, водил за нос бедного кюре. Жан-Жак не сказал ни слова, не улыбнулся ни на мгновение, не двинулся с места. Внезапно он вскочил, как сумасшедший, и, бросившись к кюре, схватил его рукопись, бросил ее на пол и крикнул потрясенному автору: «Ваша пьеса никуда не годится, ваша диссертация — абсурд, все эти господа издеваются над вами. Уходите отсюда и возвращайтесь исполнять обязанности викария в вашей деревне». Тогда кюре встал, не менее разъяренный, изрыгнул все мыслимые оскорбления в адрес своего слишком искреннего советника, и от оскорблений перешел бы к побоям и трагическому убийству, если бы мы их не разняли. Руссо ушел в ярости, которую я считал временной, но которая никогда не прекращалась и которая с тех пор только усиливалась. [41]
Позже в 1754 году, когда он узнал, что г-жа д'Гольбах умерла, [42] [примечание 1] Руссо написал нежное соболезнование д'Гольбаху, и дружба между двумя мужчинами возродилась. В течение еще трех лет Руссо часто посещал салон д'Гольбаха. [43] Позже д'Гольбах договорился, вместе с Гриммом и Дидро, о выплате ренты в размере 400 ливров гражданской жене Руссо Терезе Левассер и ее матери, пообещав им не раскрывать этого Руссо из страха задеть гордость Руссо. Когда Руссо в конце концов узнал об этом, он был в ярости на своих друзей за то, что они унизили его. [44] [примечание 2]
По словам Мармонтеля , Гольбах «читал все и никогда не забывал ничего интересного». [45] Жан-Жак Руссо заметил, что Гольбах мог постоять за себя среди ученых, поскольку был ученым и знающим. [45] Дидро с энтузиазмом одобрил книгу Гольбаха «Система природы» . [46] Философия Гольбаха оказала влияние на Марата , Дантона и Камиля Демулена . По словам Фаге , «Гольбах, больше, чем Вольтер, больше, чем Дидро, является отцом всей философии и всей антирелигиозной полемики конца восемнадцатого и первой половины девятнадцатого века». [47]
Во время французской Директории книга Гольбаха была распространена среди всех руководителей департаментов в попытке обуздать религиозное возрождение. В Англии взгляды Гольбаха повлияли на Пристли , Годвина и Шелли . В Германии взгляды Гольбаха повлияли на Иммануила Канта . [47] [примечание 3] Предполагается, что взгляды Гольбаха повлияли на исторический материализм Карла Маркса . [47] [48]
Астероид (6956) Гольбах назван в честь Гольбаха.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
