Города -убежища ( иврит : ערי המקלט 'ārê ha-miqlāṭ ) представляли собой шесть левитских городов в Израильском и Иудейском царствах , в которых лица, совершившие случайное убийство, могли претендовать на право убежища . Маймонид , ссылаясь на талмудическую литературу, расширяет число городов-убежищ до всех 48 городов левитов . [1] За пределами этих городов кровная месть таким преступникам была разрешена законом. [2] Библия называет шесть городов-убежищ следующим образом: Голаны , Рамоф и Восор на востоке (левом берегу) реки Иордан ; [3] и Кедеш , Сихем и Хеврон на западной (правой) стороне. [4]
В «Книге чисел» законы, касающиеся городов-убежищ, гласят, что, как только он попросит убежища, преступник должен быть вывезен из города и предан суду; [5] если суд установил, что преступник невиновен в убийстве, то преступник должен был быть возвращен под охраной (для его собственной защиты) в город, в котором он просил убежища. [6] Этот свод законов рассматривает кровавые деньги как неприемлемое средство, которое может усугубить преступление, и настаивает на том, что искупление может быть произведено только кровью убийцы. [7]
Численность утверждает, что преступнику не было позволено причинить никакого вреда после смерти еврейского первосвященника , и в этот момент преступник мог свободно покинуть город без страха. [6] [8]
В книге Второзакония израильтяне завоевали несколько царств на восточном берегу реки Иордан и собираются войти в землю Ханаанскую . В этот момент Моисей разделил три города-убежища на восточной стороне. [9] Позже предписывается выделить три города-убежища в Ханаане, как только он будет завоеван, [10] и еще три города, которые должны быть выделены, «если Господь, Бог твой, расширит твою территорию». [11] Таким образом, общее количество городов может достигать девяти. Альберт Барнс заявил, что дополнительные три города позволили «ожидаемому расширению границ Израиля до крайних пределов, обещанных Богом, от реки Египетской до Евфрата » (Бытие 15:8) [12] и Версия короля Иакова. во Второзаконии 19:8 говорится об увеличении побережья Земли Обетованной .
В то время как Книга Чисел описывает, как преступник предстает перед судом, Второзаконие просто утверждает, что, если преступник виновен в убийстве, старейшины города, в котором было совершено преступление, должны потребовать возвращения преступника и без жалости передать его мстителю. крови, чтобы быть убитым. [13] Второзаконие не отводит никакой роли первосвященнику и не упоминает условия, на которых преступник мог вернуться домой, но утверждает, что к городам-убежищам следует строить дороги, чтобы облегчить побег преступника туда. [14]
Глава Книги Иисуса Навина также повторяет правила для городов-убежищ, добавляя, что, когда преступник прибыл в город, он должен был рассказать о произошедших событиях городским старейшинам, после чего они должны были найти ему место. жить в черте города. [15] Современные библейские критики считают, что эта глава была написана Второзаконником . [16] Хотя масоретский текст этой главы включает в себя роль смерти первосвященника, в версии главы Септуагинты об этом не упоминается. [16]
Во многих древних культурах считалось, что неприкосновенность божеств распространяется на их религиозные святилища и все, что находится внутри, будь то преступники, должники, беглые рабы, священники, обычные люди или, в некоторых случаях, проходящий скот; библеисты подозревают, что израильская культура изначально не отличалась от других. [17] [18] [19] В целом территория, на которую распространяются эти права на святилище, варьировалась от небольшой территории вокруг алтаря или другого центрального элемента до большой территории за пределами города, в котором находится святилище (границы часто обозначаются каким-то образом), в зависимости от значимости божества и важности святилища; вытащить человека из святилища или убить его там считалось более тяжким преступлением, чем осквернить само святилище. [18]
Библеисты считают, что это простое право убежища в святилищах представлено Кодексом Завета , [20] который исследователи текстов относят к 8 веку до нашей эры. [17] [21] Исследователи Библии также полагают, что это право было контекстом, лежащим в основе рассказа в Книгах о царях Иоава и Адонии, каждый из которых бежал от Соломона к жертвеннику, а их противники не желали нападать на них, пока они оставались там; [22] [23] текстологи считают эти отрывки частью « Истории суда Давида» , [24] которую они датируют 9 веком до нашей эры, [25] или ранее. [24]
Со временем эти общие права на убежище постепенно были ограничены, поскольку некоторые убежища стали печально известными рассадниками преступности; в Афинах , например, правила были изменены так, что рабам разрешалось убегать только в святилище храма Тесея . [17] Ученые считают, что это является причиной того, что в израильской культуре права были ограничены всего шестью местами к моменту составления Священнического кодекса (конец 7-го века, согласно ученым-текстологам) [26] — и это Таким образом, ученые-библеисты считают неслучайным, что три города-убежища к западу от Иордана были также важными древними религиозными святилищами; [18] Мало что известно о городах-убежищах к востоку от Иордана (по состоянию на 1901 г.), но ученые считают разумным предположить, что когда-то они также были важными святилищами. [17] [18]
Ученые-текстологи считают, что Второзаконный кодекс датируется правлением Иосии , [21] которое датирует падение Израильского царства ассирийцами ; это считается причиной того, что во Второзаконном кодексе упоминаются только три (безымянных) города-убежища, [27] а еще три добавляются только в случае расширения израильской территории, [28] как во времена правления Иосии. города к востоку от Иордана больше не контролировались израильтянами. Отсутствие значения, придаваемого Второзаконным кодексом идентичности городов-убежищ, рассматривается учеными как попытка сохранить право на убежище, даже несмотря на то, что святилища (кроме Храма в Иерусалиме ) были упразднены реформами Иосии. . [17] [19] [18]
Поскольку убийцы были освобождены из города-убежища после смерти первосвященника, Мишна утверждает, что мать первосвященника традиционно снабжала их одеждой и едой, чтобы они не желали смерти ее сына. [29] Талмуд утверждает , что смерть первосвященника является искуплением, [30] поскольку смерть благочестивых людей считается искуплением. [31] Маймонид утверждал, что смерть первосвященника была просто событием, настолько расстроившим израильтян, что они отбросили все мысли о мести. [32]
В Талмуде говорится, что в соответствии с требованием специально строить дороги к городам-убежищам, дороги к этим городам не только обозначались указателями с надписью «Убежище», но и имели ширину дорог в 32 локтя — в два раза больше нормативной ширины — и были особенно гладкими и ровными, чтобы беглецам было как можно беспрепятственно. [33]
Классические раввинские писатели считали все города, контролируемые левитами, городами -убежищами, хотя они считали, что убежище можно просить против воли жителей города только в том случае, если город является одним из шести основных городов-убежищ. [17] [34] Хотя в Библии были названы шесть основных городов-убежищ , источники Талмуда утверждали, что со временем эти шесть городов могут быть официально заменены другими городами, чтобы принять во внимание меняющиеся политические обстоятельства. [35] Замещающие города-убежища должны были быть лишь умеренными размерами, поскольку, если бы они были слишком маленькими, могла возникнуть нехватка еды, что вынуждало бы беженца подвергать себя опасности, покидая город в поисках пропитания, и, если были слишком велики, то мстителю за кровь было бы слишком легко скрыться в толпе; [17] тем не менее, окружающий регион должен был быть довольно густонаселенным, поскольку таким образом можно было легче отразить нападение мстителя за кровь. [17] Алтарь Храма в Иерусалиме также стал считаться местом святилища, но учитывался только исполняющим обязанности священником, и то только временно, поскольку священник в конечном итоге должен был быть доставлен в город-убежище; [36] Когда Иерусалим находился под контролем Селевкидов , Деметрий I предложил превратить Храм в официальное место святилища, но предложение было отклонено. [17]
Раввинские источники различают четыре формы убийства, иногда приводя примеры: [37]
Согласно классическим раввинским авторитетам, города-убежища были не местами защиты, а местами, где совершалось искупление; [17] Филон объяснил, что этот принцип основан на теории, что невиновный человек никогда не будет избран Богом в качестве орудия смерти другого человека, и поэтому те, кто ищет убежища в этих городах, должны были совершить какой-то грех, прежде чем они убили, поскольку что их изгнание действует как искупление. [39] Таким образом, эти раввинские авторитеты утверждали, что, если преступник умер, не дойдя до города-убежища, его тело все равно нужно было доставить туда, а если они умерли до того, как это сделал первосвященник, то их тело должно было быть похоронено. в городе убежища, пока не скончается первосвященник; [30] даже если преступник жил после смерти первосвященника, некоторые мнения запрещали ему занимать политические должности. [40] Более того, поскольку это должно было быть местом искупления, раввинские власти требовали, чтобы преступник всегда размышлял над тем фактом, что он кого-то убил, и должен отказываться от любой чести, которую жители города могли бы оказывать ему время от времени. , если только обитатели не упорствовали. [40]
Одно или несколько предыдущих предложений включают текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Убежище». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
