Искусство Гуптов — это искусство Империи Гуптов , которая управляла большей частью северной Индии, достигнув своего пика примерно между 300 и 480 годами нашей эры и сохранившись в значительно уменьшенной форме до ок. 550. Период Гуптов обычно считается классическим пиком и золотым веком искусства Северной Индии для всех основных религиозных групп. [2] Искусство Гуптов характеризуется своим «классическим декором», в отличие от последующего индийского средневекового искусства , которое «подчинило фигуру более широкой религиозной цели». [3]
Хотя живопись, очевидно, была широко распространена, почти все сохранившиеся произведения представляют собой религиозную скульптуру. В этот период в индуистском искусстве появилось культовое резное каменное божество, в то время как производство фигурок Будды и джайнских фигурок тиртханкары продолжало расширяться, причем последние часто в очень больших масштабах. Традиционным главным центром скульптуры была Матхура , которая продолжала процветать, а искусство Гандхары , центра греко-буддийского искусства сразу за северной границей территории Гуптов, продолжало оказывать влияние. В этот период возникли и другие центры, особенно в Сарнатхе . И Матхура, и Сарнатх экспортировали скульптуры в другие части северной Индии.
К «искусству Гуптов» принято относить произведения из районов северной и центральной Индии, которые фактически не находились под контролем Гуптов, в частности произведения искусства, созданные при династии Вакатака , правившей Деканом ок. 250–500. [4] В их регионе находились очень важные места, такие как пещеры Аджанта и пещеры Элефанта , которые в основном были созданы в этот период, а также пещеры Эллора , строительство которых, вероятно, началось тогда. Кроме того, хотя империя потеряла свои западные территории примерно к 500 году, художественный стиль продолжал использоваться на большей части северной Индии примерно до 550 года, [5] и, возможно, около 650 года. [6] Затем за ним последовал «Постгупта». «период, имеющий (в меньшей степени с течением времени) множество схожих характеристик; Харл заканчивает это около 950 года. [7]
В целом этот стиль был очень единым во всей империи и других королевствах, где он использовался. [8] Подавляющее большинство сохранившихся произведений представляют собой религиозную скульптуру, в основном из камня, иногда из металла или терракоты , а также архитектуру, в основном из камня, а иногда и из кирпича. Пещеры Аджанты являются практически единственным уцелевшим от того, что, по-видимому, было большим и сложным массивом живописи, [9] и очень тонкой чеканки - основных остатков металлообработки. Гупта Индия производила как текстиль, так и ювелирные изделия, которые известны только по скульптурным изображениям и особенно по картинам в Аджанте. [10]
Искусству Гуптов предшествовало кушанское искусство , искусство Кушанской империи на севере Индии, которое процветало между I и IV веками нашей эры и сочетало в себе традиции греко-буддийского искусства Гандхары , находившиеся под влиянием эллинистических художественных канонов и более Индийское искусство Матхуры . [11] В Западной Индии, как видно из Девнимори , западные сатрапы (I–IV века н.э.) разработали изысканное искусство, представляющее западноиндийскую художественную традицию, которая предшествовала возникновению искусства Гуптов и которая, возможно, повлияла не только на последнее, но также искусство пещер Аджанты , Сарнатха и других мест, начиная с V века. [12] [13] [14] В центральной Индии искусство Сатаваханов уже создало богатую индийскую художественную идиому, как видно в Санчи , которая также повлияла на искусство Гупта. [14]
После завоеваний Самудрагупты (335/350–375 гг. н. э.) и Чандрагупты II (380–415 гг. н. э.) Империя Гуптов стала включать в себя обширные части центральной, северной и северо-западной Индии, вплоть до Пенджаба и Аравийское море продолжает и расширяет эти ранние художественные традиции и развивает уникальный стиль Гупта, поднимающийся «к вершинам изысканности, элегантности и славы». [16] [17] [18] [19] В отличие от некоторых других индийских династий до и после них, за исключением изображений на их монетах, императорская семья Гуптов не афишировала свое отношение к искусству, созданному при них, с помощью надписей. , не говоря уже о сохранившихся портретах. [20]
Есть несколько скульптур периода Гуптов, на которых указана дата. [21] Они служат ориентиром для хронологии и эволюции стиля при Гуптах. Эти статуи Гуптов датируются эпохой Гуптов (начинающейся в 318–319 гг. н. э.) и иногда упоминают правящего правителя того времени. [21] Помимо скульптуры, важным хронологическим показателем является чеканка монет. [22]
Хотя считается, что Империя Гуптов возникла после короля Гупты в конце III века нашей эры, самые ранние известные и датированные скульптуры искусства Гуптов появились относительно поздно, примерно столетие спустя, после завоевания северо-западной Индии под руководством Самудрагупты . Среди самых ранних - колонна с надписью, на которой записано установление двух Шива-лингамов в Матхуре в 380 году нашей эры при Чандрагупте II , преемнике Самудрагупты. [23] Еще одним редким примером является статуя сидящего Бодхисаттвы в стиле Матхуры с дхоти и шалью на левом плече, происходящая из Бодхгаи и датированная «64 годом», предположительно эпохой Гуптов , предположительно 384 годом нашей эры. [15] Этот тип оставался редким явлением, так как на большинстве более поздних статуй Гуптов Будда изображался в монашеской одежде самгати, закрывающей оба плеча. [15]
Чеканка монет также возникла относительно поздно, также после завоевания Самуграгуптой северо-запада. [24] [25] [26] Первоначально чеканка Гуптов была подражанием кушанским типам. [27] [28] [29]
Стиль скульптуры Гупта, особенно в изображениях Будды, характеризуется несколькими формирующими чертами: богато украшенные нимбы с цветочными и драгоценными мотивами, одежда с тонкой прозрачной драпировкой, специфические завитки волос, медитативные глаза, удлиненные мочки ушей, относительно толстые нижние губы, и часто три линии на шее. [30]
Часто выделяют три основные школы скульптуры Гуптов, базирующиеся в Матхуре , Варанаси /Сарнатхе [31] и, в меньшей степени, в Наланде . [32] Совершенно разные камни, используемые для скульптур, экспортированных из основных центров, описанных ниже, значительно облегчают идентификацию. [33]
И буддийская, и индуистская скульптура концентрируется на больших, часто почти в натуральную величину, фигурах главных божеств, соответственно Будды , Вишну и Шивы . Династия питала пристрастие к Вишну, который теперь играет более заметную роль, тогда как кушанская императорская семья обычно предпочитала Шиву. Второстепенные фигуры, такие как якши , которые были очень заметны в предыдущие периоды, теперь меньше и представлены реже, а многолюдные сцены, иллюстрирующие рассказы Джатаки о предыдущих жизнях Будды, редки. [34] Когда сцены включают в себя одну из главных фигур и другие менее важные фигуры, возникает большая разница в масштабе: главные фигуры во много раз крупнее. То же самое относится и к изображениям случаев из жизни Будды, где ранее все фигуры были показаны в одном масштабе. [35]
Лингам был центральным мурти в большинстве храмов. Появляются некоторые новые фигуры, в том числе персонификации рек Ганга и Ямуны , которым еще не поклонялись, но которые размещали по обе стороны от входов; это были «две великие реки, окружающие сердце Гупта». [36] Главный бодхисаттва впервые появляется в скульптуре, [37] как и на картинах в Аджанте. Буддийская, индуистская и джайнская скульптуры демонстрируют один и тот же стиль, [38] и между фигурами разных религий наблюдается «растущее сходство форм», которое продолжалось и после периода Гуптов. [5]
Индийская стилистическая традиция изображения тела в виде серии «гладких, очень упрощенных плоскостей» продолжается, хотя позы, особенно у многих стоящих фигур, слегка наклонены и разнообразны, в отличие от «столбчатой жесткости» более ранних фигур. [39] Детали частей лица, волос, головных уборов, украшений и нимбов за фигурами вырезаны очень точно, что создает приятный контраст с акцентом на широкие выпуклые массы тела. [40] Божества всех религий показаны в спокойном и величественном медитативном стиле; «Возможно, именно эта всепроникающая внутренняя сущность объясняет непревзойденную способность Гуптов и постгуптов передавать высшие духовные состояния». [5]
Давно созданная школа Матхуры продолжала оставаться одной из двух основных школ искусства Империи Гуптов, к которой присоединились школы Варанаси и близлежащего Сарнатха . [1] При Гуптах Матхура оставалась в первую очередь центром буддийской художественной деятельности и поклонения, но начали появляться несколько индуистских, особенно вайшнавских , скульптур. [41] Скульптура Матхуры характеризуется использованием пестрого красного камня из Карри в этом районе и иностранным влиянием, продолжающим традиции искусства Гандхары и искусства кушанов. [42]
Искусство Матхуры продолжало становиться более сложным во времена Империи Гуптов. Скульптуры Матхуры из розового песчаника развивались в период Гуптов и достигли очень высокой точности исполнения и деликатности моделирования, демонстрируя спокойствие и безмятежность. Стиль стал элегантным и изысканным, с очень деликатной передачей драпировок и своего рода сиянием, усиленным использованием розового песчаника. [1] Художественные детали, как правило, менее реалистичны, как видно из символических завитков, похожих на ракушки, которые используются для изображения прически Будды, и ореолов вокруг головы Будд. Искусство Гуптов часто считается вершиной индийского буддийского искусства, поскольку оно прекрасно передает буддийский идеал. [1]
Искусство Гупта также характеризуется расширением буддийского пантеона, при этом большое значение придается самому Будде и новым божествам, включая бодхисаттв , таких как Авалокитешвара , или божества браманского вдохновения, и меньше внимания уделяется событиям из жизни Будды. которые были обильно проиллюстрированы историями Джатаки в искусстве Бхархута и Санчи (2–1 века до н.э.) или в греко-буддийском искусстве Гандхары (1–4 века нашей эры). [43]
Искусство Гуптов в Матхуре имело большое влияние по всей северной Индии, что сопровождалось уменьшением иностранного влияния; его стиль можно увидеть в статуях Гупта на востоке, в районах вплоть до Аллахабада , с Буддой Манкуваром, датируемым правлением Кумарагупты I в 448 году .
Существует ряд «проблемных» буддийских и джайнских изображений из Матхуры, датировка которых неизвестна; многие из них датированы небольшим годом, но неясно, какая эра используется. Они вполне могут относиться к раннему периоду Гуптов . [5]
.jpg/1280px-Buddha_in_Sarnath_Museum_(Dhammajak_Mutra).jpg)
Стиль Варанаси / Сарнатх создавал в основном буддийское искусство, и «Будды Сарнатха , вероятно, являются величайшим достижением индийского скульптора», во многом определяющим изображение Будды, которому следовали в Восточной Индии и Юго-Восточной Азии на протяжении многих столетий, а также общее представление человеческого тела в Индии. [50] Ряд датированных примеров показывает, что зрелый стиль не развивался до 450–475 гг. [51] Он характеризуется желтоватым песчаником из карьеров Чунар и лишен иностранного влияния, наблюдаемого в Матхуре. [43] Складки на одежде исчезли, а сама одежда стала очень тонкой, почти прозрачной. нимб стал большим и часто богато украшенным. [52] Верхний край глазницы очень выражен, образуя резко вырезанный край. [53]
Стиль Сарнатх стал источником изображений Будды в Сиаме , Камбодже и на Яве . [54]
Скульптурные качества Гуптов имеют тенденцию ухудшаться со временем, как, например, в Наланде в Бихаре в VI веке до нашей эры, фигуры становятся тяжелее и, как правило, изготавливаются из металла. Эта эволюция предполагает существование третьей школы искусства Гуптов в районе Наланды и Паталипутры , помимо двух основных центров Матхуры и Ванараси. Колоссальный медный Будда Султангандж из района Паталипутры представляет собой уникальный памятник этой школы, но типичный по стилю. [43] В том же монастыре были найдены две похожие, но гораздо меньшие (и немного более поздние) каменные фигуры, одна из которых сейчас экспонируется в Британском музее . [58]
«Первые устаревшие скульптуры в полноценном стиле раннего Гупта» происходят из высеченных в скалах пещер Удаягири и окрестностей недалеко от Видиши в Мадхья-Прадеше. [59] Хотя все пещеры, кроме одной индуистской, «имеют незначительное архитектурное значение», вокруг входов в пещеры находится ряд каменных рельефных панелей, на некоторых из которых изображены большие божества. Они выполнены в относительно грубом и тяжелом стиле, но часто оказывают мощное воздействие; Харл описывает мукхалинга в Пещере 4 как «пульсирующую психической силой». Самым известным является рельеф Вишну размером 7 х 4 метра в виде гигантского вепря Варахи , поднимающего землю из первозданных вод, за которым наблюдают ряды гораздо меньших богов, мудрецов и небесных существ. В одной пещере также есть чрезвычайно редкая надпись, относящаяся к двору Гуптов, в которой записано пожертвование министра Чандрагупты II . [60] Считается, что знаменитый Железный столб Дели изначально был установлен за пределами пещер.
_(cropped).JPG/1280px-Deogarh,_Dasavatara-Tempel_Vishnu_(1999)_(cropped).JPG){kind=avatar}
В Эране в Мадхья-Прадеше есть «столб» или большая одиночная колонна, датированная 484/5 годом, с надписью Буддхагупты , единственного сохранившегося примера Гупты, с двумя фигурами Гаруды наверху (показано ниже). Возле разрушенного храма Гупта были две большие фигуры Варахи . Стиль скульптуры несколько провинциальный. На этом месте до сих пор находится огромный и впечатляющий кабан на четырех ногах, не имеющий человеческих черт, его тело покрыто рядами маленьких фигурок, изображающих мудрецов, которые цеплялись за волосы Варахи, чтобы спастись от воды. Теперь в университетский музей в Сагаре перенесена фигура с таким же телом и позой, как и у Удаягири, «одна из величайших из всех индийских скульптур… ничто не может сравниться с аурой дерзкого триумфа этой фигуры». Оба датированы концом V века. [64]
Деогарх, сохранившееся святилище храма Дашаватара начала VI века , имеет типично красивый дверной проем и большие рельефные панели на трех других стенах. Сейчас они внешние, но изначально предназначались для крытой амбулатории. Хотя они и «величественны», они показывают, что «прочность ранней скульптуры Гупта уступает место более мягкому, утонченному и, в конечном счете, более слабому стилю». [65] Ряд мужчин под спящим Вишну имеет «стилизованные позы, вероятно, имитированные из театра». [66]
Есть также другие второстепенные центры скульптуры Гуптов, особенно в районах Дасапура и Мандасор , где огромная восьмиликая мукхалинга (вероятно, начала VI века), найденная в реке, была переустановлена в храме Пашупатинатх, Мандсаур . [67]
Греко -буддийское искусство Гандхары продолжало позднюю фазу , по крайней мере, на протяжении большей части периода Гуптов, также оказав формирующее влияние. [59]
_(cropped).jpg/1280px-Elephanta_Caves_(27804449706)_(cropped).jpg)
Очень важными местами высечек в скалах за пределами собственно империи Гуптов, на юге, являются пещеры Аджанта и пещеры Элефанта , обе в основном созданы в период Гуптов, а также пещеры Эллора , строительство которых, вероятно, началось примерно в конце этого периода. Поскольку территория Гуптов в основном ограничивалась равниной Ганг , на обширных территориях Гуптов было относительно мало высеченных в скалах мест с большим количеством скульптур. Более поздний стиль скульптуры Аджанты несколько тяжелый, но иногда «внушающий трепет» в виде больших сидящих святилищ Будд, но другие меньшие фигуры часто очень изящны, как и декоративная резьба на колоннах и дверных косяках. [68]
В сочетании с расписными стенами эффект можно считать чрезмерно декорированным и лишенным «мотивов более крупного масштаба, которые могли бы служить фокусными точками». Основная внутренняя резьба, вероятно, была завершена к 478 году, хотя вотивные фигуры по бокам многих входов в пещеры могут быть созданы позже. Стиль Аджанты можно увидеть только в нескольких других местах поблизости. После того, как работа там закончилась, большая часть квалифицированной рабочей силы или их потомков, вероятно, перешла на работу в Элефанту, а затем в Эллору. [69]
В отличие от ряда расположенных рядом пещер в Аджанте, главный интерес Элефанты представляет собой крупнейшую пещеру, огромный храм Шивы и, прежде всего, колоссальный тройной бюст ( тримурти ) Шивы высотой 18 футов (5,5 м), который « потому что он так удивительно искусно расположен по отношению к различным внешним входам... получает ровно столько света, сколько необходимо, чтобы создать впечатление, будто он возникает из черной пустоты, проявляясь из непроявленного». [70] Также из района Мумбаи, Рельеф Парел или (Парел Шива) является важным монолитным рельефом Шивы позднего Гупта в семи формах. [71]
Самые ранние терракоты , относящиеся к периоду Гуптов, появляются при западных сатрапах на буддийском месте Девнимори в Гуджарате около 375–400 гг. Дханк, за столетие до этого это влияние распространилось на Аджанту и Сарнатх . [76] [77] Было даже высказано предположение, что искусство западных сатрапов и девнимори лежало в основе материальной культуры Гуптов, но это остается предметом споров. [78]
В период Гуптов было создано множество терракотовых скульптур очень высокого качества, и по стилю они схожи по всей империи, даже в большей степени, чем каменные скульптуры. [5] Некоторые из них все еще можно увидеть в своей первоначальной обстановке в кирпичном храме в Бхитаргаоне , где большие рельефные панели почти стерлись, но различные головы и фигуры сохранились на более высоких уровнях. [79] Очень элегантная пара речных богинь, раскопанная в храме в Аиччхатре, имеет высоту 1,47 метра.
Медный Будда Султангандж в натуральную величину (высотой 2,3 метра) является «единственной сохранившейся металлической статуей любого размера» периода Гуптов, из того, что в то время было, вероятно, примерно таким же многочисленным, как каменные или лепные статуи. [82] Однако есть много гораздо меньших, почти идентичных фигур (около 50 см в высоту), некоторые из которых находятся в американских музеях. Металлический Брахма из Мирпур-Кхаса старше, но примерно вдвое меньше фигуры Султанганджа. Бронзовые изделия джайнов Акота и некоторые другие находки еще гораздо меньше, вероятно , это фигурки святынь в зажиточных домах. [83]
Стиль фигуры Султанганджа, выполненной методом литья по выплавляемым моделям , сравним с несколько более ранними каменными фигурами Будды из Сарнатха по «плавно округлому утончению тела и конечностей» и очень тонкому, облегающему телу одеянию, обозначенному самым легким способом. . У фигуры есть «чувство оживления, создаваемое неуравновешенной позицией и движением, создаваемым широким силуэтом окутывающей мантии». [82]
.tif/lossy-page1-1280px-Northwestern_India,_possibly_Tanesara_Mahadeva,_Gupta_period_-_Plate_with_a_Scene_of_Revelry_-_1972.71_-_Cleveland_Museum_of_Art_(cropped).tif.jpg)
Сохранившиеся украшенные светские изделия из металла очень редки, [84] но серебряная пластина в Художественном музее Кливленда показывает сцену многолюдного фестиваля в довольно потертом рельефе . [85] Существует также богато украшенный предмет из бронзового железа, который, как полагают, является грузом для «отвеса» архитектора или измерительной линии, который сейчас находится в Британском музее . [86]
Золотые монеты Гуптов, с их многочисленными типами и бесконечным разнообразием, а также с надписями на санскрите, считаются лучшими монетами чисто индийского стиля. [87] Империя Гуптов производила большое количество золотых монет с изображением королей Гуптов, выполняющих различные ритуалы, а также серебряных монет, явно под влиянием монет более ранних западных сатрапов Чандрагупты II . [88]
Чеканка монет Гупты началась только во время правления Самудрагупты (335/350-375 гг. н.э.) или, возможно, в конце правления его отца Чандрагупты I , для которого известен только один тип монет на его имя («Чандрагупта I и его королева "), вероятно, памятный выпуск, отчеканенный его сыном. [89] [25] [26] [90] Чеканка Империи Гуптов была первоначально получена из чеканки монет Кушанской Империи , приняв ее стандарт веса, методы и дизайн, после завоеваний Самудрагупты на северо-западе. [25] [26] [91] Гупты даже переняли у кушанов имя Динара для своей чеканки, которое в конечном итоге произошло от римского имени Denarius aureus . [92] [93] [94] Изображения на монетах Гупта изначально были заимствованы из кушанских типов, но вскоре их черты стали более индийскими как по стилю, так и по тематике по сравнению с более ранними династиями, где в основном следовали греко-римскому и персидскому стилям. [95] [96] [97]
Обычная компоновка представляет собой аверс с портретом короля, обычно в полный рост, стоящего, сидящего или верхом на лошади, а на реверсе - богиня, чаще всего восседающая на троне. Часто король приносит жертву. Выбор изображений может иметь политическое значение, имея в виду завоевания и местные вкусы; типы часто различаются в зависимости от части империи. [98]
Типы, изображающие короля, охотящегося и убивающего различных животных: львов (тип «убийцы львов»), тигров и носорогов, скорее всего, относятся к новым завоеваниям в районах, где эти животные еще водились. Они также могут отражать влияние сасанидского серебра из Персии. [99] Король, стоящий и держащий лук в сторону (тип «лучника»), использовался как минимум восемью королями; возможно, это было предназначено для того, чтобы связать царя с Рамой . Профильные головы короля используются на некоторых серебряных монетах западных провинций, присоединенных к империи. [100]
Некоторые золотые монеты посвящены ведическому ритуалу жертвоприношения коня Ашвамедха , который практиковали цари Гупта; у них есть жертвенный конь на аверсе и королева на реверсе. [101] Самудрагупта изображен играющим на струнном инструменте, в огромных серьгах, но только в простом дхоти . Единственный тип, созданный при Чандрагупте I, изображает его и его королеву, стоящих бок о бок. Птица Гаруда , носительница Вишну, используется как символ династии на многих серебряных монетах. [102] Некоторые из них в прошлом ошибочно принимались за огненные алтари . [103]
Серебряная чеканка Гуптов была сделана в подражание чеканке западных сатрапов после их свержения Чандрагуптой II, с вставкой символа павлина Гупта на реверсе, но сохранившими следы греческой легенды и портрета правителя на аверсе. [104] [105] Кумарагупта и Скандагупта продолжили выпуск монет старого типа (типы Гаруда и Павлин), а также представили некоторые другие новые типы. [87] Медные монеты были в основном приурочены к эпохе Чандрагупты II и были более оригинальными по дизайну. Восемь из девяти известных ему чеканок имеют фигурку Гаруды и имя царя. Постепенное ухудшение дизайна и исполнения золотых монет и исчезновение серебряных денег служат убедительным свидетельством сокращения их территории. [87]
По причинам, которые не совсем ясны, по большей части период Гуптов представлял собой перерыв в индийской скальной архитектуре : первая волна строительства закончилась до того, как была собрана империя, а вторая волна началась в конце V века, как раз как это заканчивалось. Так обстоит дело, например, с пещерами Аджанты : ранняя группа была создана не позднее 220 г. н.э., а более поздняя, вероятно, примерно после 460 г. [112] Вместо этого в этот период остались почти первые выжившие свободные люди. Стоящие сооружения в Индии, в частности, начало индуистской храмовой архитектуры . Как говорит Майло Бич : «При Гуптах Индия быстро присоединилась к остальному средневековому миру в страсти размещать драгоценные предметы в стилизованных архитектурных каркасах», [113] «драгоценными предметами» были в первую очередь изображения богов.
Самые известные сохранившиеся памятники в широком стиле Гуптов, пещеры в Аджанте , Элефанте и Эллоре (соответственно буддийские, индуистские и смешанные, включая джайнские), на самом деле были созданы при других династиях в Центральной Индии, а в случае с Эллорой после Период Гуптов, но в первую очередь отражают монументальность и сбалансированность стиля Гуптов. В Аджанте находятся, безусловно, наиболее значительные остатки живописи этого и соседних периодов, демонстрирующие зрелую форму, которая, вероятно, имела длительное развитие, в основном во дворцах живописи. [114] Индуистские пещеры Удаягири на самом деле фиксируют связи с династией и ее министрами, [115] а храм Дашаватара в Деогархе является крупным храмом, одним из самых ранних из сохранившихся, с важной скульптурой, хотя он потерял свою мандапу и покрыт амбулатория для парикрамы . [116]
Примеры ранних индуистских храмов Северной Индии, сохранившихся после пещер Удаягири в Мадхья-Прадеше, включают храмы в Тигаве (начало V века), [117] храм Патаини (V век), [118] Храм Санчи 17 (похожий, но соответственно индуистский и буддист), Деогарх, храм Парвати, Начна (465 г.), [119] Бхитаргаон , крупнейший из сохранившихся кирпичных храмов Гуптов, [120] и кирпичный храм Лакшмана, Сирпур (600–625 гг. н.э.). Храм Гопа в Гуджарате (ок. 550 г. или позже) представляет собой диковинку, не имеющую сохранившихся близких аналогов. [121]
Существует ряд различных общих моделей, которые будут сохраняться на протяжении более столетия после периода Гупта, но такие храмы, как Тигава и Храм Санчи 17, которые представляют собой небольшие, но массивные каменные простильные здания со святилищем и крыльцо с колоннами демонстрирует наиболее распространенный основной план, разработанный в более поздних храмах до наших дней. Оба они имеют плоские крыши над святилищем, что стало редкостью примерно к 8 веку. Храм Махабодхи , Бхитаргаон, Деогарх и Гоп уже демонстрируют высокие надстройки различной формы. [122] Храм Чехарла Капотешвара демонстрирует, что отдельно стоящие храмы -залы чайтья с бочкообразными крышами продолжали строиться, вероятно, со многими меньшими деревянными экземплярами. [123]
Были воздвигнуты столбы с надписями, фиксирующими основные достижения правителей Гуптов. В то время как Столпы Ашоки были цилиндрическими, гладкими и отделанными знаменитой маурийской полировкой , колонны Гупта имели шероховатую поверхность, часто имеющую геометрические грани. [124]
Живопись, очевидно, была основным искусством во времена Гуптов, и разнообразные картины пещер Аджанты , которые являются лучшими из сохранившихся (почти единственными), демонстрируют очень зрелый стиль и технику, очевидно, результат хорошо развитой традиции. [125] Действительно, зафиксировано, что мастерство любительской живописи, особенно портретов, считалось желательным достижением среди элиты Гупта, включая королевскую семью. Аджантой управляла могущественная династия Вакатака , находившаяся за пределами территории Империи Гуптов, но считается, что она точно отражает столичный стиль Гуптов. [126] Остальные остатки находятся в пещерах Баг , которые в настоящее время в основном перенесены в Археологический музей Гуджари Махал в форте Гвалиор , Эллоре и пещере III пещерных храмов Бадами . [127]
Считается, что в Аджанте приглашались бригады художников, которые раньше украшали дворцы и храмы в других местах, когда требовалось украсить пещеру. Фрески сохранились как в более ранних, так и в более поздних группах пещер. Несколько фрагментов фресок, сохранившихся в более ранних пещерах (пещеры 10 и 11), по сути, являются уникальными пережитками древней живописи Индии этого периода и «показывают, что ко временам Сатаваханы , если не раньше, индийские художники освоили легкий и беглый натуралистический стиль». стиле, обращенном к большим группам людей, подобно рельефам перекладин Санчи Торана». [128]
В четырех из более поздних пещер есть большие и относительно хорошо сохранившиеся настенные росписи, которые «стали представлять индийскую настенную живопись для неспециалиста» [128] и представляют «великую славу не только Гупты, но и всего индийского искусства». [129] Они делятся на две стилистические группы, самые известные из которых находятся в пещерах 16 и 17, а те, что раньше считались более поздними картинами, в пещерах 1 и 2. Однако широко принятая новая хронология, предложенная Спинком, помещает обе группы в V век, вероятно, до 478 года. [130]
Картины выполнены «сухой фреской », написанной поверх сухой штукатурки, а не по влажной штукатурке. [131] Все картины кажутся работой художников, поддерживаемых взыскательными знатоками и искушенными покровителями из городской атмосферы. В отличие от большинства индийских фресок, композиции не расположены горизонтальными полосами, как фриз, а представляют собой большие сцены, распространяющиеся во всех направлениях от одной фигуры или группы в центре. [132] Потолки также расписаны сложными декоративными мотивами, многие из которых заимствованы из скульптуры. [133] Картины в пещере 1, которые, по словам Спинка, были заказаны самим Харисеной , концентрируются на тех рассказах Джатаки , которые показывают предыдущие жизни Будды как царя, а не как оленя, слона или другого животного. [134] Картины Аджанты серьезно ухудшились с тех пор, как они были заново открыты в 1819 году, и сейчас их трудно оценить на этом месте. Ряд ранних попыток скопировать их закончились неудачей .
Сохранились только фрески, но из литературных источников ясно, что переносные картины, в том числе портреты, были обычным явлением, вероятно, включая иллюстрированные рукописи. [131]
Хронология искусства Гуптов весьма важна для истории искусства региона. К счастью, несколько статуй точно датированы на основе надписей, относящихся к различным правителям Империи Гуптов и указывающих даты их правления в эпоху Гуптов .
Скульптуры в Сондани и прилегающих районах Мандсаура являются хорошим маркером заключительного периода искусства Гупта, поскольку они были заказаны Ясодхарманом (правил 515–545 гг. н.э.) около 525 г. н.э. в честь его победы над королем алчонских гуннов Михиракулой . [149] [150] Это соответствует последней фазе культурного и политического единства Гуптов на субконтиненте, и после этого момента и в течение следующих столетий индийская политика стала чрезвычайно фрагментированной, а территория была разделена между меньшими династиями. [151] Искусство Сондани считается переходным между искусством Гуптов и искусством средневековой Индии : оно представляет собой «эстетику, которая зависала между классическим декорумом искусства Гуптов, с одной стороны, и средневековыми канонами, подчинявшими фигуру, с другой. к более широкой религиозной цели». [152]
Индийское искусство, особенно искусство Гуптов и постгуптов из Восточной Индии, оказало влияние на развитие буддийского и индуистского искусства в Юго-Восточной Азии с VI века нашей эры. [153] Моны королевства Дваравати в современном Таиланде были одними из первых , кто принял буддизм и разработал особый стиль буддийского искусства. Статуи Будды Мон-Даварати имеют черты лица и прически, напоминающие искусство Матхуры. [153] В доангкорской Камбодже, начиная с 7-го века нашей эры, известны статуи Харихара , сочетающие в себе характеристики Шивы и Вишну . [153]
«Однако все изображения Гупта-Будды демонстрируют одну или несколько формообразующих характеристик Гуптов: украшение нимба цветочными и драгоценными мотивами, одежды с прозрачной драпировкой, завитки волос, медитативные глаза, удлиненные мочки ушей, выраженная нижняя губа и/или три линии на шее (Миядзи 1980: 16).
Существуют убедительные археологические свидетельства в пользу того, что Матхура была центром буддийской религиозной деятельности (а не поклонения вайшнавам) в период Гуптов. (...) На самом деле индуистские изображения, которые появляются в Матхуре во времена до Гуптов, очень немногочисленны...
.jpg/1280px-Standing_Buddha_Set-up_by_Buddist_Monk_Yasadinna_-_434_CE_-_Govind_Nagar_-_ACCN_76-25_-_Government_Museum_-_Mathura_2013-02-23_5548_(retouched).jpg)
.jpg/1280px-MET_DP323567_(cropped).jpg)
,_Gupta_period,_mid-5th_century_AD._Boston_Museum.jpg/1280px-The_God_Vishnu_in_Three_Incarnations._Northern_India_(Mathura),_Gupta_period,_mid-5th_century_AD._Boston_Museum.jpg)
![Стоящий Будда с надписью: «Дар Абхаямиры в 154 г.э.» (474 г. н.э.) во время правления Кумарагупты II. Музей Сарнатха.[57]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/eb/Buddha,_standing,_inscribed_Gift_of_Abhayamira_in_154_GE_474_CE_in_the_reign_of_Kumaragupta_II_Sarnath_Museum.jpg/1280px-Buddha,_standing,_inscribed_Gift_of_Abhayamira_in_154_GE_474_CE_in_the_reign_of_Kumaragupta_II_Sarnath_Museum.jpg)
.jpg/1280px-Sarnath_standing_Buddha_5th_century_(detail).jpg)
.jpg/1280px-025_Shiva_Linga_with_Face_(32881354053).jpg)
![Вишну в образе Варахи, пещеры Удаягири, около 400 г. н.э.[62] Впереди, вероятный барельеф Чандрагупты II (380–415 гг. н.э.), стоящего на коленях и воздающего дань уважения Варахе.](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/3/3d/Varahavtar_Panel.jpg/1280px-Varahavtar_Panel.jpg)
![Богиня-мать у входа в индуистский храм Танесара-Махадева (недалеко от Удайпура), что предполагает связь с искусством Гандхары. 5-6 век[73][74] или начало VII века нашей эры.[75]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d2/Mother_Goddess_from_entrance_of_Hindu_Temple._Northwestern_India,_Rajasthan,_5th-6th_century_CE.jpg/1280px-Mother_Goddess_from_entrance_of_Hindu_Temple._Northwestern_India,_Rajasthan,_5th-6th_century_CE.jpg)
![Терракотовая голова Будды, Девнимори, Гуджарат, 375–400 гг. Эти ранние терракоты демонстрируют влияние греко-буддийского искусства Гандхары[13] и принадлежат искусству западных сатрапов.[13]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/a/a4/Head_of_Buddha_Shakyamuni_LACMA_M.79.8_(cropped).jpg/1280px-Head_of_Buddha_Shakyamuni_LACMA_M.79.8_(cropped).jpg)
,_410_dc_ca.jpg/1280px-Buddha,_da_mirpur_khas,_sindh_(pakistan),_410_dc_ca.jpg)
.jpg/1280px-MET_DT5237_(cropped).jpg)
.jpg/1280px-Dinar_of_Samudragupta_LACMA_M.84.110.1_(1_of_2).jpg)
.jpg/1280px-Dinar_of_Samudragupta_LACMA_M.84.110.1_(2_of_2).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Dinar_of_Chandragupta_II_LACMA_M.77.55.20_(3_of_3)_(cropped).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Dinar_of_Chandragupta_II_LACMA_M.77.55.20_(2_of_3)_(cropped).jpg)
_(cropped).jpg/1280px-Dinar_of_Kumaragupta_I_LACMA_M.77.55.24_(2_of_2)_(cropped).jpg)
![Монета правителя Гуптов Чандрагупты II (годы правления 380–415) в стиле западных сатрапов.[108]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/ef/Silver_Coin_of_Chandragupta_II.jpg/1280px-Silver_Coin_of_Chandragupta_II.jpg)
![Серебряная голова Скандагупты, павлин на реверсе, 455–467 гг. Стиль западных сатрапов.[108][109][110]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/e/e9/Gupta_Kings._Skandagupta._AD_455-467.jpg/1280px-Gupta_Kings._Skandagupta._AD_455-467.jpg)
![Одна из четырех фресок по мотивам сказки Махаджанака Джатака. Король объявляет, что отрекается от престола и становится аскетом.[135]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d3/Meister_des_Mah%C3%A2janaka_J%C3%A2taka_001.jpg/1280px-Meister_des_Mah%C3%A2janaka_J%C3%A2taka_001.jpg)
![Бодхисаттва сострадания Падмапани с лотосом.[136][138]](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/5/5b/Bodhi_Ajanta.jpg/1280px-Bodhi_Ajanta.jpg)
_(6364064821).jpg/1280px-Harihara_(mus%C3%A9e_Guimet)_(6364064821).jpg)
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )CS1 maint: multiple names: authors list (link)Кроме того, я прослежу волны влияния Гандхары, наблюдаемые в Девнимори, которые в течение столетия или около того достигли Сарнатха и Аджанты и локально сохранялись в Шамаладжи на севере Гуджарата, Дханке в Саураштре в Индии и Мирпур Кхасе в Синде в Пакистан.
В целом, ранние изображения тиртханкары Гупта-Джайна из Видиши считаются предвосхищающими, вместе с изображением Будды/Бодхисаттвы Бодх-Гая и полноценными изображениями Будды в стиле Гуптов в Девнимори вскоре после этого, полноценными/зрелыми изображениями Будды Гупта в Матхура и Сарнатх, возникшие в следующем пятом веке нашей эры.
Несмотря на это, идея о том, что Девнимори или западные кшатрапы были прародителями материальной культуры Гуптов, долгое время была предметом споров (Williams 1982 58-9). Хотя роль западной Индии в формировании паниндийской материальной культуры Гуптов является общеизвестно проблематичным вопросом, мы могли бы дополнительно контекстуализировать Девнимори, пересмотрев степень влияния позднего Гандхара, а также ранее существовавшую материальную культуру Гуджарата.
Терракотовые фигурки Мирпура Хаса представляют собой идиому Гуптов, процветавшую в Синде. (...) В терракотах Мирпур Хаса, наиболее представительная коллекция которых имеется в музее, можно увидеть синтез традиций Гандхары и Гуптов. Здесь старые священные формы Гандхары воплощаются в характере Гупта, благородстве, сдержанности и духовности, и результат очень приятен. Фигуры Будды из Мирпур Хаса демонстрируют трансформацию от идиомы Гандхары к идиоме Гупта, а фигуры донора и Куберы показывают хорошо развитые типы Гупта.
