Даярам (1777–1853) был гуджаратским поэтом средневековой гуджаратской литературы и последним поэтом добританской гуджаратской школы. Он известен в гуджаратской литературе своей литературной формой, называемой гарби , лирической песней. [1] Он был последователем Пуштимарга индуистского вайшнавизма . [2] Даярам , наряду с Нарсинхом Мехтой и Мирой , считается крупным деятелем движения Бхакти в гуджаратской литературе.
Даярам родился 16 августа 1777 года в Чаноде на берегу реки Нармада . Он был вторым сыном Прабхурама и Махалакшми в семье брахманов Сатходара Нагар , принадлежавшей к шакхе Шанкхаяна Ригведы . Его братья и сестры , старшая сестра Дахигаури и младший брат Манишанкар, умерли в возрасте девяти и двух лет соответственно. [2]
Его отец был клерком. У него было очень мало образования, и он интересовался религиозными песнями вайшнавского храма. В возрасте восьми лет он совершил яджнопавиту и женился, но его жена умерла после двух лет брака. Его отец устроил его вторую свадьбу с калымом в шестьсот рупий. Однако брак так и не состоялся, так как его отец умер, когда Даяшанкару было десять лет, а его мать тоже умерла два года спустя. Затем он жил со своим дядей по материнской линии, Рагхунатхой, в Дабхои и Чаноде . В соседней деревне Каранали жил аскет по имени Кешавананд, и Даярам попросился стать его учеником. Кешавананд сначала отверг его, но позже принял его после того, как Даярам написал сатирическую поэму, критикующую его. Даярам в детстве был непослушным; он и группа друзей дразнили женщин, набирающих воду в реке, и бросали камни в их горшки. Однажды Даярам разбил горшок жены ювелира, который был у нее на голове, и она потребовала компенсации. Даярам, не имея денег, чтобы заплатить, сбежал из деревни и от гнева ювелира, а местные жители деревни считали, что он покончил с собой в Нармаде. В возрасте четырнадцати лет в деревне Тенаталав он встретил ученого-пуштимарга по имени Иччарам Бхаттаджи. Иччарам вдохновил его отправиться в паломничество по религиозным местам через всю Индию, и он путешествовал четырнадцать лет, пока не поселился обратно в Дабхои в возрасте двадцати шести лет. Его общение с Иччарамом Бхаттаджи вернуло его к религиозным интересам. Позже он посетил четыре Дхамы . Он посетил Натхадвару , самое центральное место Пуштимарги и местонахождение Шринатхаджи , семь раз и пил воду из реки Ямуны четыре раза. В Натхадваре он произнес такую впечатляющую речь Шринатхаджи, что Махарадж подарил ему дорогой шарф из Банараса. Однажды после посещения Махакалешвары в Удджайне он направлялся в Насик, где на него и его паломническую группу в джунглях напали бандиты, замаскированные под паломников. Три человека были убиты, а остальные похищены. Главным грабителем был маратха по имени Манаджи Ангре, который потребовал пятьсот рупий в качестве выкупа за Дайарам. Даярам сочинил поэму о своей беде, которую он пел в течение трех дней, пока его не освободил Манаджи и не дал ему пятнадцать рупий. В Тирупати в святилище Баладжи Махант или глава шайна имел привычку похищать и вымогать деньги у паломников. Когда Даярам сбежал ночью, его поймали, и его не отпускали, пока Махант не убедился, что Даярам неплатежеспособен. Однажды в Бароде его ученики Раначодбхаи и Гириджашанкар пели его поэмы под аккомпанемент тамбуры и таблына публике в присутствии Даярама. Бава или аскет указал на ошибку Гириджашанкара, допущенную в ритме при игре на табла, но Даярам отмахнулся от ошибки как от незначительной. Бава утверждал, что ни один компетентный музыкант не допустил бы такой ошибки. Затем Даярам бросил ему вызов, чтобы он сыграл на табла под его пение, и матч продолжался всю ночь, пока Даярам не спел настолько сложную лирику, что Бава допустил ошибку. Даярам, хотя и победил Бава, отдал ему свое золотое ожерелье стоимостью примерно триста рупий. Хотя Даярам оставался холостяком всю свою жизнь, в возрасте сорока шести лет он нашел компанию в лице Ратанбаи, сорокапятилетней бывшей вдовой из касты ювелиров. Пара жила вместе, и Дайарам готовил еду из-за своей более высокой касты. Дайарам утверждал, что она была его женой в прошлой жизни. Когда он заболел в 1842 году, он составил завещание, в котором оставил ей двадцать пять рупий из шестисот, которые у него были на его имя. Когда он позже умер в 1853 году, он оставил ей золотые украшения на тысячу рупий, но вместо этого украшения были украдены его родственниками, и она провела последние четырнадцать лет своей жизни в нищете. [2] [3]
Он был инициирован в Пуштимарг ( Брахмасамбандху ) в Викрам Самват 1858 Госвами Валлабхаладжи и был полностью инициирован в Викрам Самват в 1861 году. Однако иногда у него возникали споры с махараджей секты. Однажды, когда его гуру Пурушоттамаджи Махараджа из Бунди-Котаха приехал в Дабхой, до него дошли слухи, что Даярам вспыльчив и должен быть изгнан из местного храма. Пурушоттам согласился на это, и в ответ Даярам сочинил стихи, критикующие его. Когда Пурушоттам пришел к нему домой, Даярам бросил в него свой туласи камтхи, после чего Махарадж извинился и лично надел камтхи ему на шею. В другой раз в Дабхой приехал Махараджа, и Даярама пригласили выразить почтение. Однако Даярам пошел только при условии, что его место не будет ниже места Махараджи. Махараджа неохотно согласился, но когда пришло время, место, на котором должен был сидеть Даярам, убрали. Разъяренный Даярам разорвал свое ожерелье из туласи и ушел. Из-за этого инцидента он перестал получать деньги от покровителя Пуштимарги. [2] [4] [5] : 73
Даяраму явно не хватало финансовой ответственности. Ежегодно он зарабатывал двести рупий за счет подарков. Однажды Даярам решил провести кастовый ужин, поэтому его контакты отправили ему в общей сложности две тысячи рупий, чтобы оплатить мероприятие, но в итоге он потратил четыре тысячи рупий. Каждый день он съедал от тридцати до сорока листьев бетеля и носил только самую лучшую и дорогую одежду. Однажды, когда его портной сшил ему ангаркхум слишком туго в плечах, Даярам бросил в него свою подставку для пера и чернил. [6]
Дайарам был последним поэтом старой гуджаратской школы. Большинство его произведений написано в литературной форме, называемой гарби , лирической песней. [7]
Даярам был религиозным поэтом и последователем «Ниргун бхакти-сампрадай» (Пушти-сампрадай) в Гуджарате. Поэтому он дал много гарби, описывающих Кришну . Он использовал множество литературных и поэтических форм, чтобы выразить свою преданность. Он также написал длинные повествовательные стихотворения, основанные на событиях из Махабхараты , такие как Рукмани Вива (Женитьба Рукмини ), Сатьябхама Вивах (Женитьба Сатьябхамы ) , Аджамилакхьяна (История Аджамилы ), Охахаран (похищение Анируддхи Читралекхой ). [8]
Дэйв делит произведения Даярама на семь категорий: философские произведения, произведения, посвящённые имени Кришны/дидактические произведения, повествовательные произведения, переводы, тексты песен, прозаические произведения и прочие произведения, хотя наибольшую известность он получил за свои лирические поэмы.
Нелирические произведения Дайарама активно продвигают Пуштимаргу , но имеют небольшую литературную ценность и не очень известны. Большая часть или, возможно, большинство этих работ остаются неопубликованными. Его философские тексты следовали сектантской доктрине Шуддхадваита Пуштимарги, а его самым известным произведением является Расикаваллабха (1838). Он является автором нескольких работ, посвященных преданному повторению имен Кришны , Валлабхи , Виттхаланатхи , агиографиям преданных вайшнавов и дидактическим драматическим диалогам между преданными. Повествовательные поэмы Дайарама, основанные на пуранических и вайшнавских агиографических знаниях, считаются литературно низкого качества. Также обычно считается, что Дайарам написал переводы на гуджарати санскритских произведений Бхагавад-гиты и Брадж-бхаши Сурдаса . [9]
Дайарам писал на языке, похожем на современный стандартный гуджарати с некоторыми грамматическими вариациями. Эти вариации были описаны как архаизмы, диалектные особенности или заимствования из Брадж Бхаши . Его словарь представляет собой смесь слов, с преобладанием форм татсама , однако Дайарам все еще использует персидско-арабские заимствования, которые были позже исключены из литературного языка в девятнадцатом веке. [10]