stringtranslate.com

Элис Кителер

Дама Алиса Кителер ( / ˈ k ɪ t l ə r / ; [1] ок. 1260 – после 1324) была первым человеком, осужденным за колдовство в Ирландии . [2] [3] Она бежала из страны в Англию или Фландрию , и нет никаких записей о ней после ее побега от преследований. [4] Ее служанка Петронилла де Мит (де Мидия, что означает Мит, ее первое имя также писалось как Петронелла) была высечена и сожжена на костре 3 ноября 1324 года после того, как ее пытали и она призналась в еретических преступлениях, которые она, Кителер и последователи Кителер предположительно совершили.

Жизнь

Кителер родилась в доме Кителер в графстве Килкенни , Ирландия. Она была единственным ребенком в семье фламандских торговцев, обосновавшихся в Ирландии в середине-конце тринадцатого века. Она была замужем по крайней мере четыре раза, за мужчиной, которого обычно звали Уильям Аутло, Адам ле Бланд, Ричард де Валле и сэр Джон ле Поэр. [5] [6]

  1. Первый муж около 1280–1285: Уильям Аутло, богатый торговец и ростовщик из Килкенни. Сын: Уильям Аутло, был мэром Килкенни в 1305 году. Дочь: Роуз?
  2. Второй муж (к 1302): Адам Бланд из Каллана , ростовщик. Имел детей от предыдущего брака
  3. Третий муж (к 1309 году): Ричард де Валле, богатый землевладелец графства Типперэри . После смерти де Валле около 1316 года Кителер подала иск против одного из своих пасынков, Ричарда, с целью вернуть приданое ее вдовы . Этот поступок вызвал подозрения и гнев ее пасынков, поскольку они получили бы деньги, если бы она не вмешалась. [7]
  4. Четвертый муж (ок. 1316–1324): Джон ле Поэр. [7] [8]

В 1302 году Кителер и ее второй муж были обвинены в убийстве ее родственником Уильямом ле Кителером и его сообщником после того, как они украли 3000 фунтов стерлингов у Алисы и Адама, но сам Эдуард I помог обеспечить разрешение вопроса в пользу Алисы и Адама. Она навлекла на себя местное негодование из-за своего огромного богатства и участия в ростовщичестве, а также негодование ее пасынка Ричарда де Валле из-за того, что она получила приданое своей вдовы. В 1324 году этот пасынок принес свою жалобу Ричарду де Ледреду , епископу Оссори , который из-за своего обучения у папы Иоанна XXII превратился в сложный сатанинский заговор, тем самым создав замечательную предпосылку для гораздо более поздних европейских процессов над ведьмами.

Против Кителер было выдвинуто семь официальных обвинений. Ей вменялось в вину:

  1. Отрицание силы Христа и Церкви. В этот период отречение от веры трактовалось как переход к поклонению дьяволу . [ 9]
  2. Принесение животных в жертву своему предполагаемому любовнику- демону Роберту или Робину, сыну Арта.
  3. Обращение к демонам за советом по колдовству.
  4. Имея сексуальные отношения с инкубом Робином Артиссоном. Утверждалось, что Робин Артиссон часто принимал форму животных или эфиопа, когда общался с Кителер.
  5. Проведение собраний шабаша и зажигание свечей в церкви ночью без разрешения. В эту группу входили: Роберт Бристольский, Петронилла де Мидия, дочь Петрониллы Сара, Джон/Эллен'Сиссок Галруссин, Аннота Ланге, Ева де Браунстаун, Уильям Пейн де Боли и Элис Фабри. [9] [10]
  6. Изготовление порошков и мазей или зелий на основе темной магии из множества тревожных ингредиентов, включая, помимо прочего, части тел некрещеных детей, червей, череп и куриные внутренности. Утверждалось, что эти зелья использовались для развращения ее мужей.
  7. Околдовывая и убивая своих мужей, она забирает их деньги себе и своему сыну, Уильяму Аутло. [11]

До вынесения приговора Кителер вместе с дочерью Петрониллы де Мидии Сарой сбежала. О ее жизни после побега нет никаких записей. Дата ее смерти неизвестна, как и место захоронения.

Обвинители и их мотивы

Мужья

Первые три мужа Кителер не выдвигали против нее обвинений в колдовстве или ответственности за смерть других мужей. Ледред утверждала, что ее последний муж, Джон ле Поэр, начал подозревать ее, когда заболел от ее ядов, но ле Поэр мог прожить еще несколько десятилетий после 1324 года, а его родственник Арнольд ле Поэр был одним из главных ответчиков Алисы, выступая против Ледред на каждом шагу.

Словосочетание «отравитель» ассоциировалось с ведьмой из-за связи травничества и колдовства. [7]

Средневековая католическая церковь и Ричард Ледред

Будучи основными действующими лицами в ходе расследования дела Элис Кителер, церковь оказала наибольшее влияние на исход суда над ней и ее предполагаемыми последователями. На момент этого суда церковь в Ирландии имела надежные отношения с судебной системой. Приговор о покаянии и самосовершенствовании для сына Кителер Уильяма Аутлоу изображает эти отношения, поскольку религиозные акты были доступным средством исправления убеждений.

По всей Европе в Средние века было принято приговаривать еретиков к актам религиозной реформации до того, как выносить смертный приговор на обсуждение. Считалось, что ересь можно сравнить с болезнью, которая может передаваться другим, а также излечиваться. [12] Однако Кителер или Петронилле не предложили вариант исправления после того, как она призналась, что было крайне необычно для того времени. Кроме того, Уильям Аутло не смог признаться в еретических преступлениях, но извинился за свои нападения на Ледреде до суда. Аутло получил снисхождение в своем приговоре из-за своих извинений перед Ледреде, что говорит о том, что некоторая степень личной гордости епископа, вероятно, присутствовала во время вынесения приговора другим еретикам в этом деле, поскольку они не принесли ему конкретных извинений. [9]

Возможные мотивы Кителера

Деньги

Все мужья Кителер были знатными богатыми людьми. Когда каждый из них умер, она получила большую сумму их денег. Она могла выходить замуж за своих мужей по любви, но скорость, с которой Кителер снова вышла замуж, и скорость смерти ее мужей после замужества кажутся подозрительными, хотя это был четырнадцатый век. Это также считалось вероятным мотивом с точки зрения Ледреде и ее пасынков. [7]

Ценности взаимоотношений в Ирландии

Другим потенциальным мотивом было то, что личные потребности Кителер были ограничены из-за патриархальных ценностей в Ирландии в ее время. В Ирландии существовало два подхода к брачному праву из-за расхождений между англо-нормандцами и гэльскими ирландцами . Для обеих групп было ограниченное количество причин, по которым развод или аннулирование брака были одобрены, среди которых были длительное отсутствие одного из партнеров, разрыв добрачного соглашения или контракта и импотенция , среди прочих. [13] Возможно, что Кителер хотела уйти от своих мужей, но не удовлетворила ни одной из жалоб, достойных аннулирования, и поэтому вместо этого прибегла к убийству.

Открытое проявление сексуальности крайне презиралось в средневековой Ирландии. Считалось греховным принимать участие или даже думать о совершении таких действий, включая мастурбацию . [14] Во время обследования комнаты Кителер в ее тумбочке была найдена трубка с мазью. Утверждалось, что этот предмет был дилдо . [ 11] Этот предмет, находящийся в тумбочке Кителер, говорит о том, что ей было комфортно идти против сексуальных стандартов своего времени. Вполне возможно, что ее мужья не удовлетворяли ее таким образом или не одобряли ее сексуальность, что могло побудить ее попытаться найти мужа, который бы это сделал.

Пробный

Ричард де Ледред , епископ Оссори , стремился соблюдать законы церкви и морали. [15] Когда в 1324 году ему представили это дело, он начал свой более масштабный проект по борьбе с колдовством. [16]

Ледреде предприняла первые попытки арестовать Кителер, и Кителер призвала на помощь влиятельных друзей. Епископ написал канцлеру Ирландии Роджеру Утлагу ( Outlaw ), требуя, чтобы ее арестовали. Используя декрет Ut Inquisitiones (1298), призванный защищать веру, Ледреде потребовала, чтобы светские власти уступили желаниям церкви, и этот пункт закона стал щекотливым вопросом на протяжении всего судебного разбирательства. [4] Кителер был родственником канцлера (вероятно, он был братом ее первого мужа), и он попросил епископа прекратить дело. Канцлер потребовал, чтобы Кителер была отлучена от церкви по крайней мере за 40 дней до суда, что вызвало задержку в разбирательстве. Это позволило Кителер бежать к Роджеру Утлагу. Ледреде обвинила Утлага в укрывательстве еретиков, но комиссия оправдала его по всем правонарушениям. Епископ затем обвинил Кителер и ее сына, Уильяма Аутло, в ереси. Уильям был могущественным человеком и был связан со многими представителями правящих классов. Он призвал своего друга, сэра Арнольда ле Пьюра, старшего чиновника в Дублине , который бросил де Ледред в тюрьму в замке Килкенни . [17]

Ледреде, несмотря на свои ограниченные политические связи по сравнению с его тюремщиками, был освобожден из тюрьмы после того, как приказал наложить на епархию запрет . Он не позволял проводить никакие религиозные церемонии, пока его не освободят. [11] После освобождения Ледреде возобновил свои усилия по заключению Кителер в тюрьму. Кителер и ее сообщники были обвинены и расследованы по семи пунктам.

После нескольких месяцев тупика одна из служанок Кителера, Петронилла де Мит , была подвергнута пыткам и призналась в участии в колдовстве. Ее признание подробно описало ее участие, наряду с участием Кителера, в шести из семи перечисленных выше преступлений. Одним из примеров, который она привела, было натирание палки мазью, чтобы летать. [18] Казалось бы, хотя ее показания, вероятно, были вынужденными и ненадежными, обвинители получили большую часть своей информации из этого признания. [19] Хотя показания действительно указывали на Кителера в совершении ереси, возникли вопросы относительно достоверности Петронеллы, особенно при изучении содержания ее признания. В пересказе признания Петрониллы Ледредом он пишет:

«В один из таких случаев, на перекрестке за городом, она принесла в жертву трех петухов некоему демону, которого она назвала Робертом, сыном Арта ( Robertum filium Artis ), из глубин подземного мира. Она вылила кровь петухов, разрезала животных на куски и смешала внутренности с пауками и другими черными червями, похожими на скорпионов, с травой, называемой тысячелистником, а также с другими травами и ужасными червями. Она сварила эту смесь в горшке с мозгами и одеждой мальчика, который умер без крещения, и с головой грабителя, который был обезглавлен... Петронилла сказала, что она несколько раз по наущению Алисы и один раз в ее присутствии советовалась с демонами и получала ответы. Она согласилась на договор, по которому она будет посредником между Алисой и упомянутым Робертом, ее другом. На публике она заявила, что собственными глазами видела вышеупомянутого демона в трех формах ( praedictus daemon tertius ), в виде трех черных людей ( aethiopum ), каждый из которых держал в руке железный прут. Это явление произошло при дневном свете ( de die ) перед упомянутой Дамой Алисой, и, пока сама Петронилла наблюдала, явление имело сношение с Алисой. После этого позорного акта она (Алиса?) собственной рукой вытерла отвратительное место простынями ( kanevacio ) со своей кровати.' [20]

Несмотря на явное применение пыток, Ледреде назвал действия, совершенные против Петрониллы, порками . Его утверждение о том, что порка имела место, предполагает, что то, через что она прошла, было актом наказания, а не попыткой получить признание, потенциально было попыткой придать достоверность ее заявлениям. [9]

Кроме того, достоверность вещественных доказательств, использованных против Кителера, была сомнительной. Следователи сослались на «трубку с мазью», найденную в комнате Кителера, как на доказательство шестого обвинения. Однако наиболее вероятно, что то, что они нашли, на самом деле было дилдо. [11]

Говорят, что Кителер бежала в Англию . В современных записях она больше не появляется. Епископ продолжал преследовать своих коллег из рабочего класса, выдвигая против них обвинения в колдовстве . Петронилла де Мит была высечена и сожжена на костре 3 ноября 1324 года. Дочь Петронеллы, Базилия, бежала с Кителер. Сын Кителер, Уильям Аутло, также обвинялся , в частности , в ереси , ростовщичестве , лжесвидетельстве , прелюбодеянии и убийстве священника. Несколько судов отказались рассматривать это дело, но в конечном итоге он был осужден, отлучен от церкви и ненадолго заключен в тюрьму. Аутло был освобожден после того, как он попросил прощения у Ледреде. Кроме того, он смог отменить свое отлучение, посетив Святую Землю , следуя определенным правилам. [21]

Хронология событий

Источник: [22]

Значение

В конце тринадцатого и четырнадцатом веках ересь рассматривалась как свидетельство борьбы с дьяволом, с «опасностями» колдовства, озвученными папством в Авиньоне . [24]

Папа Иоанн XXII в своей булле Super illius specula причислил колдовство к ереси . Судебный процесс над Кителером был одним из первых европейских судебных процессов над колдовством и вскоре последовал за избранием этого папы (1316–1334). [4]

Дело Кителера, похоже, связано с первым зарегистрированным заявлением о ведьме, лежащей со своим инкубом . В Annales Hiberniae говорится: Рикардус Ледеред, епископ Оссориенсис, citavit Алисиам Кетил, ut se purgaret de Heretica Pravitate; quae magiae convicta est, nam certo comprobatum est, quendam Demonem incubum (номинальное имя Робин Артиссон) concubuisse cum ea ... – то есть, что Кителер имел половой акт с демоном по имени «Робин Артиссон». [25] Это дело также было первым, в котором обвиняемые рассматривались как организованная группа или шабаш, а не отдельные лица. [18] Кроме того, это был первый случай осуждения за ересь, повлекший за собой смертный приговор в Ирландии.

Учитывая, что Кителер и ее последователи были первыми людьми, осужденными за колдовство в Ирландии, этот случай создал прецедент для того, как будут исполняться все последующие дела о колдовстве и ереси. Акт сжигания ведьм в Ирландии продолжался до 1895 года. [26]

Упоминания в СМИ

«Леди Кителер» фигурирует в поэме Уильяма Батлера Йейтса « Тысяча девятьсот девятнадцать »:

Но вот ветер стих, пыль осела; вслед за этим
Мимо шатается, его большие глаза без мыслей
Под тенью глупых соломенно-бледных кудрей,
Тот наглый дьявол Роберт Артиссон
, которому безнадежно влюбленная леди Кителер принесла
Бронзовые павлиньи перья, красные гребни своих петухов.

—  У. Б. Йейтс, « Тысяча девятьсот девятнадцать» (1921) [27]

The Stone , роман о временах Элис Кителер, был опубликован в 2008 году, написан жительницей Килкенни по имени Клэр Нолан. Премьера музыкальной версии The Stone , основанной на книге Нолан, состоялась в Килкенни в 2011 году.

Робин Морган написал роман «Время горения » (Melville House, 2006; ISBN  978-1-933633-00-8 ) об Элис Кителер. [28]

Короткий рассказ Эммы Донохью «В поисках Петрониллы» рассказывает историю Элис Кителер и ее служанки. Рассказ появляется в сборнике « Женщина, которая родила кроликов» (Virago, 2002).

«Ведьма Кителер» — роман, исследующий отношения между Петронеллой де Мит и ее работодателем леди Элис Кителер, написанный Кэндис Манси Пул в 2014 году.

Процесс упоминается в романе Умберто Эко «Имя розы» в разговоре между Вильгельмом Баскервильским и аббатом Або. [29]

Феминистское произведение искусства Джуди Чикаго «Званый ужин » представляет собой сервировку для Петронеллы де Мит. На тарелке изображены книга, свеча, колокольчик и котел. Все эти предметы заключены в огне. [30]

Этот процесс упоминается в «Хрониках пап и императоров» папского капеллана Мартина из Троппау. [31]

Bright I Burn — роман, пересказывающий жизнь Элис Кителер, увиденную ее собственными глазами. Книга была написана Молли Эйткен и опубликована Canongate Books в 2024 году. [32]

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Солле, Кристен Дж. (2023). Охота на ведьм: Путешествие путешественника во власть и преследование ведьм. Ньюберипорт: Weiser Books. стр. 123. ISBN 978-1-57863-816-1.
  2. ^ Дэвидсон, Шарон (2004). Колдовской суд над Элис Кителер: современный отчет (1324) . Эшвилл, Северная Каролина.: Pegasus Press.
  3. ^ Райт, Томас (1843). «Современное повествование о судебном разбирательстве против Дамы Элис Кителер: обвинена в колдовстве в 1324 году Ричардом де Ледредом, епископом Оссори». Общество Кэмдена — через интернет-архив
  4. ^ abc Уильямс, Бернадетт (1994). «Колдовской процесс над Элис Кителер». История Ирландии . 2 (4): 20–24. JSTOR  27724208.
  5. ^ W., WP; Seymour, John D. (1914). «Ирландское колдовство и демонология». The Irish Church Quarterly . 7 (25): 85. doi :10.2307/30067782. hdl : 2027/inu.39000002964554 . ISSN  2009-1664. JSTOR  30067782.
  6. ^ МакОлифф, Мэри (2001). «От Элис Кителер до Флоренс Ньютон: Колдовство в средневековой Ирландии». The History Review XII: 39-40
  7. ^ abcd Карран, Боб (2005). Заколдованная земля: Ирландские ведьмы. Дублин: The O'Brien Press. С. 10. ISBN 978-1-84717-505-2. OCLC  815651658.
  8. ^ Neary, Anne R (23 сентября 2004 г.). "The Oxford Dictionary of National Biography" . В Matthew, HCG; Harrison, B. (ред.). Oxford Dictionary of National Biography (онлайн-ред.). Oxford: Oxford University Press. стр. ref:odnb/15488. doi :10.1093/ref:odnb/15488 . Получено 3 мая 2022 г. . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  9. ^ abcd Нири, Энн (1983). Истоки и характер дела о колдовстве в Килкенни 1324 года . Королевская ирландская академия. OCLC 249567325.
  10. ^ Ледред, Ричард (2004). Колдовство Элис Кителер: Современный отчет (1324) . Эшвилл, Северная Каролина: Pegasus Press. стр. 28
  11. ^ abcd Шарпс, Дональд К. (2007). Изгои и еретики: профили в независимой мысли и мужестве . Ланхэм, Мэриленд: Lexington Books. ISBN 978-0-7391-2317-1. OCLC  156994447.
  12. ^ Барри, Дженнифер (2016). «Диагностика ереси: надгробная речь Пс.-Мартирия по Иоанну Златоусту». Журнал ранних христианских исследований . 24 .
  13. ^ Косгроув, Арт. "Средневековый брак в Ирландии". История Ирландии: журнал Ireland's History Magazine . Получено в марте 2022 г.
  14. ^ Бител, Лиза (1987). «Секс, грех и безбрачие в ранней христианской Ирландии». Труды Гарвардского кельтского коллоквиума . 7. Кафедра кельтских языков и литератур, Гарвардский университет: 65–95. ISSN  1545-0155. JSTOR  20557185.
  15. ^ Райхл, Карл, изд. (2012). Средневековая устная литература. Вальтер де Грюйтер. п. 559. ИСБН 978-3-11-024112-9.
  16. ↑ Чонди, Боб (30 октября 2009 г.). "The Burning Times". Журнал . BBC News .
  17. ^ "Old Kilkenny Review 1953 – Kilkenny Archaeological Society" . Получено 6 августа 2021 г. .
  18. ^ аб "Петронилла де Мит". Бруклинский музей. Получено в марте 2022 г.
  19. ^ Ледред, Ричард (2004). Колдовской суд над Элис Кителер: современный отчет (1324) . Эшвилл, Северная Каролина: Pegasus PRess. стр. 63.
  20. ^ Ледред, Ричард (2004). Колдовской суд над Элис Кителер: современный отчет (1324) . Эшвилл, Северная Каролина: Pegasus PRess. стр. 63.
  21. ^ Ридделл, Уильям Ренвик (1917). «Первая казнь за колдовство в Ирландии» (PDF) . Журнал Американского института уголовного права и криминологии . 7 (6): 828–837. doi :10.2307/1133665. ISSN  0885-4173. JSTOR  1133665.
  22. ^ Эта хронология в значительной степени основана на Callan, Maeve (2015). Тамплиеры, ведьма и дикие ирландцы: ересь и месть в средневековой Ирландии. Итака и Дублин: Cornell University Press и Four Courts Press. стр. xvii–xxi. ISBN 9781501713569.{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  23. ^ Ледред, Ричард (2004). Колдовской процесс над Элис Кителер: современный отчет (1324) . Эшвилл, Северная Каролина: Pegasus Press. С. 19–21.
  24. ^ МакОлифф, Мэри (2001). «От Элис Кителер до Флоренс Ньютон: Колдовство в средневековой Ирландии». The History Review XII : 39–40.
  25. ^ Морган, Ли (2013). Дело без имени: раскопки наследия традиционного колдовства . Винчестер, Великобритания. ISBN 978-1-78099-549-6. OCLC  818462386.{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
  26. ^ "Бриджит Клири, „последняя ведьма, сожженная в Ирландии“". IrishCentral . 7 октября 2018 г.
  27. ^ Йейтс, Уильям Батлер (15 мая 2001 г.). «1919». Poem Hunter . Получено 28 января 2015 г.
  28. ^ "Извлечение Кителера из времени горения". feminist.com .
  29. ^ Эко, У. (2014). Название розы. Houghton Mifflin Harcourt. ISBN 9780544176560.
  30. ^ Спрингер, Джули; Джонс, Амелия; Чикаго, Джуди (1999). «Сексуальная политика: «Званый ужин» Джуди Чикаго в истории феминистского искусства». Woman's Art Journal . 20 (1): 52. doi :10.2307/1358848. ISSN  0270-7993. JSTOR  1358848.
  31. ↑ Полон, Мартин (1450). Хроники пап и императоров .
  32. ^ "Ярко горю (2024)". canongate.co.uk .

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки