Пэн ( традиционный китайский :鵬; упрощенный китайский :鹏; пиньинь : пэн ; Уэйд-Джайлс : пэн ) или Дапэн (大鵬) — гигантская птица, которая превращается из гиганта Кун (鯤;鲲; кун ; кун ) рыба в китайской мифологии .
Китайские логограммы пэн и кунь служат примером общих радикально-фонетических символов . Пэн (鵬) сочетает в себе фонетику «птичий радикал» (鳥) с фонетикой пэн (朋 «друг»), а кун сочетает в себе фонетику «рыбный радикал» (魚) с фонетикой кунь (昆 «потомство; насекомое»).
И мифические китайские имена Пэн и Кун подразумевают игру слов . Пэн (鵬) в древности был вариантом китайского иероглифа фэн (鳳) в фэнхуане (鳳凰 «Китайский феникс», ок. 100 г. н.э. Шуовэнь Цзецзы ); Кун鯤 первоначально означало «рыбная икра ; мальки ; икра » (ок. 200 г. до н. э., Эрья ).
Синонимы Пэн включают Дапэн (大鵬 «Большой Пэн», «Великий Пэн») и Дапенньяо (大鵬鳥 «Великая птица Пэн»). Дапенг также является географическим названием нескольких мест в Большом Китае , особенно в Шэньчжэне и на Тайване .
После недавних открытий окаменелостей на северо-востоке Китая китайские палеонтологи использовали Пэн для названия энантиорнитиновой птицы Pengornis и птерозавра -вуконгоптерида Kunpengopterus .
В китайской литературе старейшее упоминание мифа о Кунь Пэне принадлежит даосскому классику Чжуанцзы . Первая глава («Свободное и легкое странствие» 逍遙遊pinyin xiāoyáoyóu ) начинается с трёх версий этой притчи; первый абзац , цитата из Циси (齊諧 «Универсальная гармония», вероятно, изобретенная Чжуанцзы) и цитата из Тан чжи вэнь Цзи (湯之問棘 «Вопросы Тан к Цзи», ср. Лиецзы, глава 5). , Тан Вэнь湯問). В первом сообщении гигантская птица Пэн противопоставляется маленькому тяо (蜩 «цикада») и цзю (鳩 «голубь; горлица»), а в третьем - яну (鴳 или 鷃 «перепелка»). Превращение Пэна в рыбу-птицу — это не только начальный миф в «Чжуанцзы» , но Роберт Аллинсон утверждает, что это «центральный миф». [1]
В северной тьме есть рыба, и зовут ее К'ун. Кун настолько огромен, что я не знаю, сколько тысяч ли он измеряет. Он меняется и становится птицей по имени Пэн. Задняя часть Пэна имеет размеры, не знаю, сколько тысяч ли в поперечнике, и когда он поднимается и улетает, его крылья подобны облакам по всему небу. Когда море приходит в движение, эта птица отправляется в южную тьму, которая и есть Небесное озеро.
Вселенская Гармония описывает различные чудеса и говорит: «Когда Пэн отправляется в южную тьму, воды волнуются на три тысячи ли . Он побеждает вихрь и поднимается на девяносто тысяч ли , отправляясь в шторм шестого месяца. " Колеблющееся тепло, частички пыли, живые существа, летающие друг за другом – небо кажется очень синим. Это его настоящий цвет или потому, что он так далеко и не имеет конца? Когда птица смотрит вниз, она тоже видит только синий цвет.
Если вода не накопится достаточно глубоко, у нее не будет сил выдержать большую лодку. Вылейте чашку воды в углубление в полу, и по ней, как лодки, поплывут куски мусора. Но поставьте туда чашку, и она прилипнет, потому что вода слишком мелкая, а лодка слишком большая. Если ветер не скапливается достаточно глубоко, у него не будет сил поднять огромные крылья. Поэтому, когда Пэн поднимется на девяносто тысяч ли , он должен держать под собой такой ветер. Только тогда он сможет оседлать ветер, взвалить на плечи голубое небо, и ничто не сможет ему помешать или заблокировать. Только тогда он сможет обратить свой взор на юг.
Цикада и голубь смеются над этой поговоркой: «Когда мы делаем усилие и взлетаем, мы можем долететь до вяза или сапана , но иногда мы этого не делаем и просто падаем на землю. Как же теперь идти на юг за девяносто тысяч ли!»
Если вы отправитесь в зеленый лес неподалеку, вы можете взять с собой еду на три приема пищи и вернуться с таким же полным желудком, как всегда. Если вы собираетесь на сто ли , вам придется смолоть зерно накануне вечером; а если ты собираешься на тысячу ли, ты должен начать собирать провизию за три месяца вперед. Что понимают эти два существа? Малое понимание не может привести к великому пониманию; недолговечное не может сравниться с долгоживущим. ...
Среди вопросов Тан к Ци мы находим то же самое. На голом и бесплодном севере есть темное море, Небесное озеро. В нем рыба размером в несколько тысяч ли , и неизвестно какой длины. Его зовут К'ун. Там также есть птица по имени Пэн, со спиной, как у горы Тай, и крыльями, как облака, заполняющие небо. Он побеждает вихрь, подпрыгивает в воздух и поднимается вверх на девяносто тысяч ли , прорезая облака и туман, взбирая на плечи голубое небо, а затем обращает взор на юг и готовится отправиться в южную тьму.
Маленький перепел смеется над ним, говоря: «Куда он думает, что идет? Я делаю большой прыжок и взлетаю вверх, но никогда не пролетаю больше десяти или двенадцати ярдов, прежде чем спускаюсь, порхая среди сорняков и ежевики. вообще лучший вид полета! Куда, по его мнению, он направляется?» Вот в чем разница между большим и маленьким. [2]
Многие ученые Чжуанцзы обсуждают историю Пэна. Лиан Синда называет это «возможно, самым противоречивым изображением в тексте, вызывающим противоречивые интерпретации на протяжении последних семнадцати столетий». [3]
В традиционной китайской науке стандартной интерпретацией Пэна была «теория равенства» Го Сяна (ум. 312 г. н.э.), который отредактировал и аннотировал полученный текст Чжуанцзы . В комментарии Го говорилось:
Полет сказочной птицы ( Пэн ) может занять полгода и не прекратится, пока не доберется до Небесного озера. Полет небольшой птицы занимает всего половину утра и прекращается при перелете с дерева на дерево. Что касается возможностей, то здесь есть разница. Но приспосабливаясь к своей природе, они одинаковы. [4]
Некоторые китайские ученые дали альтернативные интерпретации. Буддийский монах Чжи Дунь (314-366 гг. н.э.) связывал полет Пэна с высшим удовлетворением, достигаемым чжирэнем (至人 «совершенный человек; мудрец; святой», ср. чжэнжэнь ). [5]
Итак, то, что блуждает свободно и легко, — это, очевидно, разум Совершенного Человека. Мастер Чжуан говорил о великом Дао и выражал свои мысли с помощью птицы Пэн и перепела. Поскольку жизненный путь птицы Пэн далеко простирается, она пренебрегает [духовным] удовлетворением за пределами тела. Поскольку перепел рядом, он смеется над тем, что далеко, и доволен собой в душе. Совершенный Человек [однако] прямо восходит на небо и радостно странствует бесконечно в свободе. [6]
Мастер чаньского буддизма Ханьшань Дэцин (憨山德清, 1546–1623) также заявляет, что Пэн — это образ даосского мудреца, и предполагает, что полет птицы является результатом не нагромождения ветра, а глубокого нагромождения дэ . добродетель; сила». [7]
В современной науке некоторые ученые отвергают концепцию Го «теории равенства». Лиан различает современные интерпретации того, был ли Чжуанцзы радикальным скептиком и/или релятивистом .
Птицу Пэн можно рассматривать либо как образ свободы, даже как воплощение высшего даосского идеала, который поддерживает аргумент о том, что Чжуанцзы действительно отдает предпочтение перспективе и, следовательно, не является релятивистом в жестком смысле этого слова; или его принимают за существо, которое не лучше и не хуже цикады и маленьких птичек, что служит иллюстрацией релятивистской точки зрения, согласно которой все точки зрения равны» [8] .
Джулиан Пас соглашается, что «настоящего мудреца сравнивают с огромной птицей». [9] Ангус Чарльз Грэм считает, что Пэн «парит над ограниченными мирскими точками зрения». [10] Аллинсон считает «очень ясным и очень ясным, что точка зрения большой птицы и точка зрения цикады и голубя не считаются имеющими равную ценность». [11] Карен Карр и Филип Дж. Айвенго находят «позитивные идеалы» в Пэне, символизирующем «мифическое существо, возвышающееся над более приземленными проблемами этого слова». [12] Брайан Лундберг говорит, что Чжуанци использует этот образ, чтобы побудить нас «идти дальше». за пределами ограниченных мелких точек зрения». [13] Эрик Швицгебель интерпретирует: «Будучи маленькими существами, мы не можем понять великие вещи, такие как Пэн (и остальные Чжуанцзы ? )». [14] Стив Коутиньо описывает Пэн как « отшельник, который блуждает за пределами узнаваемого», в отличие от крошечных птиц, которые «не могут начать понимать, что лежит так далеко за пределами их обыденного опыта». [15] Скотт Кук пишет: «Поначалу мы ведомы Чжуанцзы почти незаметно перешёл в неосознанное увлечение птицей». [16] Лиан заключает, что «Пэн» — это «вдохновляющий пример взлета и выхода за пределы, этот образ используется для расширения кругозора маленького ума; его функция, таким образом, скорее терапевтическая, чем обучающая». [17] Брайан В. Ван Норден предполагает: «Вероятное воздействие этого отрывка на читателя представляет собой сочетание трепета и дезориентации». [18]
Птица Пэн Чжуанцзы стала известной литературной метафорой . Двумя ранними примерами были « Шэнь и цзин» (神異經 «Классика божественных чудес») Дунфана Шо (154 г. до н.э. – 93 г. н.э.) и « Комментарий к классической книге о воде» (水經注). [19]
В сравнительной мифологии гигантских существ Пэн подобен Роху или Гаруде , а Кун — Левиафану .
Пэн лингвистически символизирует «величие; большие обещания; великие достижения»; например, идиома пэн чэн ван ль (鵬程萬里, буквально «Пэн путешествует на 10 000 ли» ) означает «иметь светлое/безграничное будущее». Этот иероглиф обычно используется в китайских именах, и у некоторых важных политиков материкового Китая, Гонконга и Тайваня есть Пэн в своих именах. Напротив, иероглиф Кун (鯤/鲲) используется редко.
Материковый Китай:
Гонконг:
Тайвань:
Юго-Восточная Азия:
Япония:
Китайский иероглиф пенг по- японски произносится как хо , как видно из имен на кольцах сумо : Тайхо Коки (大鵬幸喜), Хакухо Сё (白鵬翔), Энхо Акира (炎鵬晃), Дайсоо Киёхиро (大翔鵬 清洋), Токушинхо Мотохиса. (德真鵬 元久), Вакано Тошинори (若ノ鵬 寿則), Кёкутэнхо Масару (旭天鵬 勝) и так далее. Он также используется в названиях компаний, таких как Taiho Pharmaceutical (大鵬薬品工業).