Пэн ( традиционный китайский :鵬; упрощенный китайский :鹏; пиньинь : пэн ; Уэйд-Джайлс : пэн ) или Дапэн (大鵬) — гигантская птица, которая превращается из гиганта Кун (鯤;鲲; кун ; кун ) рыба в китайской мифологии .
Китайские логограммы для пэн и кун являются примером общих фонетических иероглифов с радикалами . Пэн (鵬) сочетает в себе «первичный радикал» (鳥) с фонетикой пэн (朋 «друг»), а кун сочетает в себе «рыбный радикал» (魚) с фонетикой кунь (昆 «потомство; насекомое»).
Оба мифических китайских имени Пэн и Кунь включают в себя игру слов . Пэн (鵬) в древности был вариантом китайского иероглифа для фэн (鳳) в фэнхуан (鳳凰 «китайский феникс» ок. 100 г. н. э. Шуовэнь Цзецзы ); Кунь鯤 изначально означало «рыбья икра ; мальки ; икра » (ок. 200 г. до н. э. Эрья ).
Синонимы слова Пэн включают Дапэн (大鵬 «Большой Пэн», «Великий Пэн») и Дапэнняо (大鵬鳥 «Великая Птица Пэн»). Дапэн также является названием нескольких мест в Большом Китае , в частности в Шэньчжэне и на Тайване .
После недавних открытий ископаемых на северо-востоке Китая китайские палеонтологи использовали имя Пэн для названия энанциорнисовой птицы Pengornis и птерозавра семейства укунгоптерид Kunpengopterus .
В китайской литературе даосская классика Чжуанцзы имеет самую старую запись мифа о Кунь Пэне. Первая глава («Свободное и легкое странствие» 逍遙遊pinyin xiāoyáoyóu ) начинается с трех версий этой притчи; лидирующий абзац , цитата из Цися (齊諧 «Всеобщая гармония », вероятно, придуманная Чжуанцзы), и цитата из Тан чжи вэнь Цзи (湯之問棘 «Вопросы Тан Цзи», ср. главу 5 Лецзы , Тан вэнь湯問). Первый рассказ противопоставляет гигантскую птицу Пэн маленькому тяо (蜩 «цикада») и цзю (鳩 «голубь; горлица»), а третий — янь (鴳 или 鷃 «перепел»). Превращение рыбы в птицу Пэна — это не только начальный миф в «Чжуанцзы» , но, по словам Роберта Аллинсона , «центральный миф» [1] .
В северной темноте есть рыба, и ее зовут Кунь. Кунь такой огромный, что я не знаю, сколько тысяч ли он измеряет. Он меняется и становится птицей, которую зовут Пэн. Спина Пэна измеряет я не знаю, сколько тысяч ли в поперечнике, и когда он поднимается и улетает, его крылья подобны облакам по всему небу. Когда море начинает двигаться, эта птица отправляется в южную темноту, которая является Небесным Озером.
Вселенская Гармония описывает различные чудеса, и в ней говорится: «Когда Пэн путешествует к южной тьме, воды взбаламучиваются на три тысячи ли . Он побеждает вихрь и поднимается на девяносто тысяч ли , отправляясь в шторм шестого месяца». Колеблющийся жар, пылинки, живые существа, сдувающие друг друга, — небо выглядит очень синим. Это его настоящий цвет или потому, что оно так далеко и не имеет конца? Когда птица смотрит вниз, все, что она видит, тоже синее.
Если воды не накопится достаточно глубоко, у нее не хватит сил поднять большую лодку. Налейте чашку воды в углубление в полу, и куски мусора будут плавать по ней, как лодки. Но поставьте чашку туда, и она прилипнет, потому что вода слишком мелкая, а лодка слишком большая. Если ветра не накопится достаточно глубоко, у него не хватит сил поднять большие крылья. Поэтому, когда Пэн поднимется на девяносто тысяч ли , он должен иметь ветер под собой, вот так. Только тогда он сможет подняться на спину ветра, взвалить на плечи голубое небо, и ничто не сможет помешать или заблокировать его. Только тогда он сможет обратить свой взор на юг.
Цикада и голубь смеются над этой поговоркой: «Когда мы прилагаем усилия и взлетаем, мы можем добраться до вяза или сапанового дерева, но иногда мы не делаем этого и просто падаем на землю. Как же теперь кто-нибудь сможет пройти девяносто тысяч ли на юг!»
Если вы отправитесь в близлежащий зеленый лес, вы можете взять с собой еду на три приема пищи и вернуться с таким же полным желудком, как и всегда. Если вы идете на сто ли , вы должны смолоть зерно накануне вечером; а если вы идете на тысячу ли, вы должны начать собирать провизию за три месяца вперед. Что понимают эти два существа? Малое понимание не может сравниться с большим пониманием; недолговечное не может сравниться с долгоживущим. ...
Среди вопросов Тана к Ци мы находим то же самое. На голом и бесплодном севере есть темное море, Небесное озеро. В нем рыба, которая имеет несколько тысяч ли в поперечнике, и никто не знает, какова ее длина. Ее зовут Кунь. Там также есть птица по имени Пэн, со спиной, как гора Тай, и крыльями, как облака, заполняющие небо. Он бьет вихрь, подпрыгивает в воздух и поднимается на девяносто тысяч ли , прорезая облака и туман, подпирая плечом синее небо, а затем он обращает свой взор на юг и готовится отправиться в путешествие к южной тьме.
Маленький перепел смеется над ним, говоря: «Куда он думает, что летит? Я делаю большой прыжок и взлетаю, но мне никогда не удается пролететь больше десяти или двенадцати ярдов, прежде чем я приземляюсь, порхая среди сорняков и ежевики. И это, в любом случае, лучший вид полета! Куда он думает, что он летит?» Такова разница между большим и маленьким. [2]
Многие ученые- чжуанцзы спорили об истории Пэна. Лянь Синьда называет ее «вероятно самым спорным изображением в тексте, которое вызывало противоречивые толкования на протяжении последних семнадцати столетий». [3]
В традиционной китайской науке стандартной интерпретацией Пэн была «теория равенства» Го Сяна (ум. 312 г. н. э.), который отредактировал и прокомментировал полученный текст Чжуанцзы . В комментарии Го говорилось:
Полет сказочной птицы ( Пэн ) может длиться полгода и не прекратится, пока не доберется до Небесного озера. Полет маленькой птицы занимает только половину утра и останавливается, перелетая с дерева на дерево. Что касается способностей, то тут есть разница. Но в приспособлении к своей природе они одинаковы. [4]
Некоторые китайские ученые давали альтернативные толкования. Буддийский монах Чжи Дунь (314-366 н. э.) связывал полет Пэна с наивысшим удовлетворением, достигнутым чжирэнем (至人 «совершенный человек; мудрец; святой», ср. чжэньжэнь ). [5]
Теперь, то, что свободно и легко блуждает, несомненно, является умом Совершенного Человека. Мастер Чжуан говорил о великом Дао и выразил свое значение с помощью птицы Пэн и перепела. Поскольку путь птицы Пэн по жизни далек, она пренебрегает [духовным] удовлетворением за пределами тела. Поскольку перепел находится рядом, она смеется над тем, что далеко, и довольна собой в своем сердце. Совершенный Человек [однако] восходит на небеса напрямую и радостно блуждает бесконечно в свободе. [6]
Мастер чань-буддизма Ханьшань Дэцин (憨山德清, 1546–1623) также заявляет, что Пэн является образом даосского мудреца, и предполагает, что полет птицы является результатом не накопления ветра, а глубокого накопления « добродетели; силы» [7] .
В современной науке некоторые ученые отвергают интерпретацию «теории равенства» Го. Лянь различает современные интерпретации между тем, был ли Чжуанцзы радикальным скептиком и/или релятивистом .
Птицу Пэн можно толковать либо как образ свободы, даже как воплощение высочайшего даосского идеала, что подтверждает аргумент о том, что Чжуанцзы отдает предпочтение одной точке зрения и, следовательно, не является релятивистом в строгом смысле этого слова; либо ее можно считать существом, которое не лучше и не хуже цикады и маленьких птичек, что служит иллюстрацией релятивистского взгляда на то, что все точки зрения равны». [8]
Джулиан Пас соглашается, что «истинный мудрец сравнивается с огромной птицей». [9] Ангус Чарльз Грэм считает, что Пэн «парит над ограниченными мирскими взглядами». [10] Аллинсон считает «совершенно ясным и недвусмысленным, что точка зрения большой птицы и точка зрения цикады и голубя не рассматриваются как имеющие равную ценность». [11] Карен Карр и Филип Дж. Айвенго находят «позитивные идеалы» в Пэн, символизирующем «мифическое существо, которое возвышается над более обыденными проблемами мира». [12] Брайан Ландберг говорит, что Чжуанцзы использует этот образ, чтобы побудить нас «выйти за рамки ограниченных мелких точек зрения». [13] Эрик Швитцгебель интерпретирует: «Будучи маленькими существами, мы не можем понимать такие великие вещи, как Пэн (и остальные Чжуанцзы ? )». [14] Стив Коутиньо описывает Пэн как «отшельника, который блуждает за пределами сферы узнаваемого», в отличие от крошечных птиц, которые «не могут начать понимать то, что лежит так далеко за пределами их обыденного опыта». [15] Скотт Кук пишет: «Сначала Чжуанцзы почти незаметно ведёт нас к нерефлексивной страсти к птице». [16] Лиан заключает, что Пэн — это «вдохновляющий пример Взмывая ввысь и выходя за пределы, образ используется для расширения кругозора маленького ума; его функция, таким образом, скорее терапевтическая, чем обучающая». [17] Брайан В. Ван Норден предполагает: «Вероятный эффект этого отрывка на читателя — это сочетание благоговения и дезориентации». [18]
Птица Пэн Чжуанцзы стала известной литературной метафорой . Двумя ранними примерами были « Шэнь и цзин» (神異經 «Классика божественных чудес») Дунфана Шо (154 г. до н. э. – 93 г. н. э.) и « Комментарий к классике о воде» (水經注). [19]
В сравнительной мифологии гигантских существ Пэн похож на Рух или Гаруду, а Кунь — на Левиафана .
Пэн лингвистически символизирует «величие; большие перспективы; большие достижения»; например, идиома péng chéng wàn lǐ (鵬程萬里, дословно, Пэн путешествует 10 000 ли ) означает «иметь яркое/неограниченное будущее». Этот иероглиф обычно используется в китайских именах , и несколько важных политиков материкового Китая, Гонконга и Тайваня имеют Пэн в своих именах. Напротив, иероглиф Кунь (鯤/鲲) используется редко.
Материковый Китай:
Гонконг:
Тайвань:
Юго-Восточная Азия:
Япония:
Китайский иероглиф пенг на японском языке произносится как хо , как видно из имен на кольцах сумо: Тайхо Коки (大鵬幸喜), Хакухо Сё (白鵬翔), Энхо Акира (炎鵬晃), Дайсоо Киёхиро (大翔鵬 清洋), Токушинхо Мотохиса. (德真鵬 元久), Вакано Тошинори (若ノ鵬 寿則), Кёкутэнхо Масару (旭天鵬 勝) и так далее. Он также используется в названиях компаний, таких как Taiho Pharmaceutical (大鵬薬品工業).