Нимбарка Сампрадая ( IAST : Nimbārka Sampradaya , санскрит निम्बार्क सम्प्रदाय), также известная как Кумара Сампрадая , Хамса Сампрадая и Санакади Сампрадая ( सनकादि सम्प्रदाय) — одна из четырёх вайшнавских сампрадай . Он был основан Нимбаркой , [1] [2] телугу - брахманом, йогом и философом. Он выдвигает теологию вайшнава бхедабхеда двайта-адвайты (двайта-адвайта) или дуалистического недуализма . [3] [4] [5] Двайта-адвайта утверждает, что люди одновременно отличны и неотличны от Ишвары , Бога или Высшего Существа. В частности, это Сампрадая является частью кришнаизма — кришнацентричной традиции. [6]
Нимбарка сампрадая также известна как Кумара сампрадая, Хамса сампрадая и Санакади сампрадая. Согласно традиции, философия Нимбарка сампрадая Двайта-адвайта была открыта Шри Хансой Бхагаваном Шри Санакади Бхагавану , одному из Четырех Кумар; который передал ее Шри Нараде Муни ; а затем Нимбарке . Четыре Кумара : Санака, Санандана, Санатана и Санат Кумара традиционно считаются четырьмя рожденными умом сыновьями Господа Брахмы . Они были созданы Брахмой, чтобы продвигать творение, но решили принять пожизненные обеты безбрачия ( брахмачарья ), став известными йогами , которые попросили у Брахмы благословения оставаться вечно пятилетними. [7] Шри Санат Кумара Самхита , трактат о поклонении Шри Радхе Кришне , приписывается братьям, как и Шри Санат Кумара Тантра , которая является частью литературы Панчаратры . [8]
В создании этой вселенной, как повествуется в литературе Паураника , Шри Нарада Муни является младшим братом Четырех Кумаров, который принял посвящение от своих старших братьев . Их обсуждения как гуру и ученика записаны в Упанишадах с известным разговором в Чхандогья Упанишад , а также в Шри Нарада Пуране и литературе Панчаратры.
Нарада Муни записан как главный учитель во всех четырех вайшнавских сампрадаях . Согласно традиции, он посвятил Шри Нимбаркачарью в священную 18-слоговую Шри Гопала Мантру (Клим Кришная Говиндайя Гопиджанаваллабхайя Сваха) и познакомил его с философией Югала упасаны , преданного поклонения божественной паре Шри Радха Кришне . Согласно традиции, это был первый раз, когда Шри Радха Кришне поклонялись вместе кто-либо на земле , кроме гопи Вриндавана . Затем Шри Нарада Муни научил Нимбарку сути преданного служения в Шри Нарада Бхакти Сутрах . [9] Шри Нимбаркачарья уже знал Веды , Упанишады и остальные писания, но совершенство было найдено в учениях Шри Нарады Муни. [10]
Нимбарка традиционно датируется 7 или 11 веком, но эта датировка была подвергнута сомнению, предполагая, что Нимбарка жил несколько раньше Шанкары, в 6 или 7 веке н. э. По словам Ромы Боса, Нимбарка жил в 13 веке, исходя из предположения, что Шри Нимбаркачарья был автором работы Мадхвамукхамардана . [11] [примечание 1] Между тем, Виджай Рамнарача пришел к выводу, что работа Мадхвамукхамардана была ошибочно приписана Нимбаркачарье. [12] Эту точку зрения также поддерживают традиционные ученые, которые придерживаются схожей точки зрения. [13] Бхандаркар поместил его после Рамануджи, предположив 1162 год н. э. как дату его кончины. [14] С.Н.Дасгупта датировал Нимбарку примерно серединой 14 века, [15] в то время как С.А.А.Ризви определяет дату ок. 1130–1200 гг. н.э. [16] В «Сарва-даршане-санграхе» Мадхвачарьи Нимбарка не упоминается, что предполагает датировку после Мадхвачарьи. [17] : 363
По словам Сатьянанда, датировка Бозе 13-м веком является ошибочной атрибуцией. [18] Малковский, следуя за Сатьянандом, отмечает, что в собственной работе Бхандаркара четко указано, что его датировка Нимбарки была приблизительной, основанной на крайне шатком расчете; тем не менее, большинство ученых предпочли соблюдать предложенную им дату, даже до современных времен. [1] По словам Малковского, Сатьянанд убедительно продемонстрировал, что Нимбарка и его непосредственный ученик Шринивасачарья процветали задолго до Рамануджи (1017–1137 гг. н. э.), утверждая, что Шринивасачарья был современником или сразу после Шанкарачарьи (начало 8-го века). [1] По словам Рамнарача, суммирующего имеющиеся исследования, Нимбарка должна быть датирована 7-м веком н. э. [2]
Согласно Бхавишья Пуране и его одноименной традиции, Нимбарка Сампрадая, Шри Нимбаркачарья появился в 3096 году до н. э., когда на троне был внук Арджуны . Согласно традиции, Нимбарка родился в Вайдурьяпаттанаме, современной деревне Мунги, Пайтхан в Восточной Махараштре . [ требуется цитата ] Его родителями были Аруна Риши и Джаянти Деви. Вместе они переселились в Матхуру и поселились в месте, которое сейчас известно как Нимбаграма (Нимгаон), расположенном между Барсаной и Говардханом.
Нимбарка -сампрадая основана на философии Бхедабхеда Нимбарки , двойственности и недвойственности одновременно, или дуалистическом недуализме.
Согласно Нимбарке, существует три категории существования, а именно Ишвара (Бог, Божественное Существо); чит ( джива , индивидуальная душа); и ачит (безжизненная материя). Чит и ачит отличаются от Ишвары в том смысле, что у них есть атрибуты (гуна) и способности (свабхава), которые отличаются от атрибутов Ишвары . В то же время чит и ачит не отличаются от Ишвары , потому что они не могут существовать независимо от него. Ишвара независим и существует сам по себе, в то время как чит и ачит существуют в зависимости от него. Различие означает вид существования, который является отдельным, но зависимым (пара-тантра-сатта-бхава); в то время как неразличение означает невозможность отдельного существования (сватантра-сатта-бхава).
Согласно Нимбарке, отношение между Брахманом, с одной стороны, и душами (чит) и вселенной (ачит) с другой, является отношением естественного различия-неразличения (свабхавика-бхедабхеда). [примечание 2] Нимбарка в равной степени подчеркивает как различие, так и неразличение, в отличие от Рамануджи , который делает различие подчиненным неразличию, поскольку для него чит и ачит не существуют отдельно от Брахмана , но являются его телом или атрибутами. Брахмана можно сравнить с пауком, который плетет паутину; паук остается отделенным от паутины, но паутина зависит от паука как причины. [19]
Нимбарка принимает паринамаваду, идею о том, что мир является реальной трансформацией (паринама) Брахмана, чтобы объяснить причину одушевленного и неодушевленного мира, который, как он говорит, существует в тонкой форме в различных способностях (шакти), которые принадлежат Брахману в его естественном состоянии. Брахман является материальной причиной вселенной, в том смысле, что Брахман вносит тонкие зачатки в грубую форму, проявляя эти способности.
Нимбарка описывает Ишвару как создателя мира. Ишвара также контролирует, как действует закон кармы , но не связан кармой . [20]
Для Нимбарки высшим объектом поклонения являются Кришна и его супруга Радха , сопровождаемые тысячами гопи, или пастушек, небесного Вриндавана. Преданность, согласно Нимбарке, заключается в прапатти, или самоотдаче. [21] [22]
Шри Нимбаркачарья, о поклонении божественной паре, в Даша Шлоки (стих 6): [23] [2]
Согласно Нимбарке, все души зависят от Ишвары в своей сущности, существовании и функционировании. [20]
Чит или индивидуальная душа имеет природу знания (джняна-сварупа); она способна знать без помощи органов чувств, и именно в этом смысле следует понимать такие слова, как праджняна-гханах сваямджйотих джнянамайах и т. д., применяемые к дживе. Джива также является знающим; и она может быть как знанием, так и обладателем знания в одно и то же время, так же как солнце является и светом, и источником света. Таким образом, душа, которая есть знание, и ее атрибут, знание, хотя они оба идентичны как знание, могут быть в то же время разными и связанными как качество (дхармин ) и качество ( дхарма ), так же как солнце и его свет, хотя и идентичны как свет ( тайджаса ), все же отличны друг от друга. Таким образом, между дхармином и дхармой есть как различие, так и неразличение ; и чрезвычайное сходство между ними не обязательно подразумевает их абсолютную идентичность, а лишь невосприятие их различия.
Джива также является эго (ахамартха). Это эго продолжает существовать не только в состоянии глубокого сна (потому что наше сознание сразу после пробуждения ото сна имеет форму, счастливо спавшую или ничего не знавшую), но и в состоянии освобождения. Оно даже принадлежит Парабрахману. Поэтому Кришна так часто упоминает Себя в первом лице в Гите, главным объектом которой является, таким образом, Пурушоттама, который всеведущ и в то же время неотличен от эго или асмадартхи.
Джива также по сути активна (kartr). Это качество принадлежит ей во всех ее состояниях, даже после освобождения. Но kartrtva не является независимой. Джива также наслаждается (bhoktr) по сути во всех ее состояниях.
Однако в своих знаниях и деятельности джива зависит от Хари; таким образом, хотя и похожа на Него в том, что она разумна и знает, она в то же время отличается от него своей зависимостью. Это качество зависимости или контролируемости (ниямьятва) является самой природой дживы даже в состоянии освобождения, так же как ниямьятва или качество быть контролирующим, образует вечную природу Ишвары.
Джива имеет атомарный размер; в то же время ее атрибут, знание, вездесущ, что делает возможным, что она может испытывать удовольствие и боль в любой части тела, так же как, например, свет лампы может распространяться далеко и широко и освещать объекты вдали от лампы. Дживы различны и находятся в разных телах, и поэтому их бесконечное количество.
Ачит бывает трех различных видов: а именно: пракрита, апракрита и кала. Пракрита, или то, что происходит от Пракрити, первичной материи, апракрита определяется отрицательно как то, что не является продуктом пракрити, но его истинная природа не выявлена ясно. Эти три категории в своих тонких формах так же вечны, как чит или индивидуальные души.
[Нимбарка не объясняет, что именно такое апракрита, и не определяет калу более точно, за исключением того, что, как указано выше, апракрита и кала являются видами ачит. Но Пурушоттамачарья из школы Нимбарка в своей Ведантаратна-манджуше описал ачит апракрита как материальную причину дхамы (небесной обители) Брахмана, а также тел и украшений и т. д. Брахмана и его спутников.]
Пракрити, или первичная материя — вещество всей вселенной реально и вечно, как индивидуальные души, и подобно им, хотя и вечно и нерождено, имеет все же Брахмана своей причиной. Оно состоит из трех качеств саттвы, раджаса и тамаса, таких как пракрит, махат, аханкара и т. д. (точно так же, как 24 принципа Санкхьи).
Основная практика состоит в поклонении Шри Радхе Мадхаве , где Шри Радха олицетворяется как неотделимая часть Шри Кришны . Нимбарка сампрадая стала первой кришнаитской традицией в позднее средневековье. [6] Нимбарка относится к пяти методам спасения, а именно: карма (ритуальное действие); видья (знание); упасана или дхьяна (медитация); прапатти (преданность Господу/преданность); гурупасатти (преданность и самопреданность Богу как Шри Радхе Кришне).
Совершаемое добросовестно, в должном духе, с учетом своей варны и ашрама (фазы жизни), тем самым порождая знание, которое является средством спасения.
Не как подчиненный фактор кармы, но и не как самостоятельное средство для всех; только для тех, кто склонен тратить много времени на изучение Священных Писаний и размышления о более глубоких смыслах.
Она бывает трех видов. Первая — медитация на Господа как на себя, т. е. медитация на Господа как на Внутреннего Контролера чувствующего. Вторая — медитация на Господа как на Внутреннего Контролера нечувствующего. Последняя — медитация на Самого Господа, как отличного от чувствующего и нечувствующего. Это опять же не является независимым средством спасения для всех, поскольку только те, кто квалифицирован для выполнения упасаны (с Яджнопавитам), могут выполнять эту Садхану.
Преданность и самоотдача Богу как Шри Радхе Кришне. Этот метод достижения спасения, известный как Прапатти Садхана, содержит элементы всех других средств и, что самое важное, доступен всем. Мужчинам, женщинам, иностранцам, всем классам и кастам (или не кастам) разрешено искать освобождения через эту самую важную Садхану. Она называется Садхана (или Апара) Бхакти — преданность через правила. Это, в свою очередь, приводит к Пара Бхакти — высшей преданности, характеризующейся Мадхурья Расой — сладкими эмоциями преданности, испытываемыми теми, кто совершенствуется в Садхане Бхакти.
Махамантра Радхе Кришны Нимбарка Сампрадаи такова:
Радхе Кришна Радхе Кришна Кришна Кришна Радхе Радхе Радхе Шьям Радхе Шьям Шьям Шьям Радхе
Радхе
Преданность и самоотдача себя гуру. Лучше всего осознается как часть в Прапатти, а не как независимое средство, хотя это может быть и так.
Шри Нимбарка составил «Бхасью» (комментарий, в котором используются все слова стихов, в отличие от тики, который является более свободным комментарием) Брахмасутры к своей «Двайтадвайта-веданте» (Принципу дуализма-недуализма) в своем знаменитом книга «Веданта Париджата Сурабха».
Шри Нимбаркачарья написал следующие книги:
Поскольку темы Радхи и Кришны набирали популярность, ученик Кешавы Кашмири Шрибхатта в 15 веке усилил идеи Нимбарки и снова вывел Радху Кришну на передний план теологии посредством браджбхаши. Ряд поэтов и теологов, которые процветали в среде Вриндавана, Валлабха , Сурдас , остальные ученики Валлабхи, Свами Харидас , Чайтанья Махапрабху и Шесть Госвами Вриндавана были в той или иной степени под влиянием Шрибхатты. Теологические идеи этого конкретного учителя были развиты его учеником Харивьясой, чьи труды раскрывают не только теологию Радхи Кришны и сакхи, нитья никунджа лилы голоки Вриндаваны, но и воплощают довольно развитую ведантичную теорию, пропагандирующую уникальную ветвь философии Бхедабхеда, в конечном итоге наследие изначального переосмысления роли Радхи Нимбаркой. [22]
Свами Харивьяса Девачарья (ок. 1470–1540 гг. н. э.), 35-й лидер, реформировал традицию. Ему было дано божество шалаграма , известное как Шри Сарвешвара, которое передавалось со временем, как полагают, от самого Нимбарки. Он помазал двенадцать своих старших учеников, чтобы они руководили миссиями по всей стране. Самыми известными являются Свами Парашурама Девачарья (ок. 1525–1610 гг. н. э.) и Свами Свабхурама Девачарья (ок. 16 века). [24]
Свами Свабхурама Девачарья (ок. 16 в. н. э.) родился в деревне Будхия, за пределами Джагадхри и Ямунанагара около Курукшетры в современной Харьяне , Индия. За свою жизнь он основал более 52 храмов в Пенджабе, Харьяне и Врадже; его нынешние последователи в основном находятся во Вриндаване , Харьяне, Пенджабе, Бенгалии, Раджастхане, Ориссе, Ассаме, Сиккиме, Бихаре, других регионах Уттар-Прадеша и Махараштры, а также в значительном количестве в Непале.
В его подветви есть много ветвей. Известные святые этой подветви включают:
Знаменитый учитель и лидер Свами Хариприя Шарана Девачарья основал храм и монастырь в Бихари Джи Ка Багича во Вриндаване при поддержке своего ученика, филантропа Шри Харгулала Беривалы и фонда Беривалы в 19 веке.
Предшественником нынешнего преемника был Свами Лалита Шарана Девачарья , который умер в июле 2005 года в возрасте 103 лет. Одним из его других учеников является всемирно известный Свами Гопала Шарана Девачарья , который основал монастырь и храм, известный как Shri Golok Dham Ashram в Нью-Дели и Вриндаване . Он также помогал обычным индуистам , которые не являются вайшнавами, основывать храмы за рубежом. Следует отметить Glasgow Hindu Mandir, Шотландия, Великобритания; Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Брэдфорд, Великобритания; и Valley Hindu Temple, Нортридж, Калифорния. Он также содействовал проведению крупных фестивалей в Hindu Sabha Mandir в Брамптоне, Канада.
48-м лидером Нимбарка- сампрадаи является Х.Д.С. Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Радха Шарвешавара Шарана Девачарья , известный своими последователями как Шриджи Махарадж. Его последователи в основном находятся в Раджастане и Вриндаване , Матхуре . В 2005 году он основал Мандир на месте рождения Шри Нимбаркачарьи в деревне Мунги, Пайтхан, Махараштра. Кроме того, он курирует содержание тысяч храмов, сотен монастырей, школ, больниц, детских домов, приютов для коров, экологических проектов, мемориальных святынь и т. д., а также организует различные научные съезды, религиозные конференции, медицинские лагеря и просветительские мероприятия и т. д.
49-м и нынешним лидером всей Нимбарка- сампрадаи является Х.Д.С. Джагадгуру Нимбаркачарья Свами Шри Шьям Шарана Девачарья , известный своими последователями как Шри Шриджи Махарадж. Он живет в Нимбарка Тиртха Раджастане , Индия. Он является нынешним лидером Сампрадаи, который поклоняется божеству шалаграмы, известному как Шри Сарвешвара. Его последователи в основном находятся в Раджастане и Вриндаване , Матхуре .
