Движение 4 мая было китайским культурным и антиимпериалистическим политическим движением, которое выросло из студенческих протестов в Пекине 4 мая 1919 года. Студенты собрались перед площадью Тяньаньмэнь , чтобы выразить протест против слабой реакции китайского правительства на решение Версальского договора , позволившего Японской империи сохранить территории в Шаньдуне , которые были сданы Германской империей после осады Циндао в 1914 году. Демонстрации вызвали общенациональные протесты и подстегнули подъем китайского национализма , сдвиг в сторону политической мобилизации от культурной деятельности и переход к популистской базе от традиционной интеллектуальной и политической элиты.
Демонстрации 4 мая ознаменовали поворотный момент в более широком антитрадиционном Движении за новую культуру (1915–1921), которое стремилось заменить традиционные конфуцианские ценности и само по себе было продолжением поздних реформ Цин . Даже после 1919 года эти образованные «новые молодые люди» по-прежнему определяли свою роль с помощью традиционной модели, в которой образованная элита брала на себя ответственность как за культурные, так и за политические дела. [1] Они выступали против традиционной культуры, но искали за рубежом космополитического вдохновения во имя национализма и были преимущественно городским движением, которое поддерживало популизм в преимущественно сельской стране. Многие политические и общественные лидеры следующих пяти десятилетий появились в это время, включая лидеров Коммунистической партии Китая (КПК). [2]
По словам историка Оксфордского университета Раны Миттера , «Атмосфера и политическое настроение, возникшие около 1919 года, находятся в центре набора идей, которые сформировали знаменательный двадцатый век Китая». [3] Династия Цин распалась в 1911 году, ознаменовав конец тысяч лет императорского правления в Китае, и теоретически возвестила новую эру, в которой политическая власть номинально принадлежала народу. С окончанием империалистического Китая направление китайской политической жизни было полно неопределенностей. Ранее господствовавшая идеология, конфуцианство, оказала глубокое влияние на социальные и политические отношения. Эти идеалы пропагандировали этические и моральные принципы в управлении и подчеркивали важность мудрого правления на благо общества. После падения династии Цин эти принципы начали отходить от политической практики. После смерти президента Юань Шикая в 1916 году Китай стал раздробленной страной, в которой доминировали военачальники, больше озабоченные политической властью и соперничающими региональными армиями. Правительство в Пекине сосредоточилось на подавлении внутреннего инакомыслия и мало что могло сделать для противодействия иностранному влиянию и контролю. [3] Подписание китайским премьером Дуань Цижуем секретного китайско-японского соглашения о совместной обороне в 1918 году вызвало ярость китайской общественности, когда оно просочилось в прессу, и спровоцировало студенческое протестное движение, которое заложило основу для Движения 4 мая. [4] Движение 1 марта в Корее в 1919 году, Русская революция 1917 года, продолжающиеся поражения от иностранных держав и наличие сфер влияния еще больше разожгли китайский национализм среди формирующегося среднего класса и культурных лидеров. [3]
Лидеры Движения за новую культуру считали, что традиционные конфуцианские ценности ответственны за политическую слабость нации. [5] [6] Китайские националисты призывали к отказу от традиционных ценностей и принятию западных идеалов «Господина Науки» (賽先生;赛先生; Sài xiānsheng ) и «Господина Демократии» (德先生; Dé xiānsheng ) вместо «Господина Конфуция» в целях укрепления новой нации. [7] Эти иконоборческие и антитрадиционные взгляды и программы сформировали политику и культуру Китая вплоть до наших дней. [8]
Двадцать одно требование представляло собой набор предложений, представленных правительством Окумы Сигэнобу администрации Юань Шикая в надежде на расширение японских дел в Китае. Требования состояли из различных экономических, территориальных и властолюбивых положений. Важным компонентом этих требований была китайская территория. Они включали намерения расширить японские интересы в южной Маньчжурии, восточной Монголии, а также подтверждение захвата Японией немецких портов в китайской провинции Шаньдун.
В начале 1915 года представление Японией двадцати одного требования было раскрыто китайской общественности, что вызвало рост политической напряженности и разочарования в отношении Японии. В свете этих разоблачений китайская пресса стала очень критичной по отношению к Японии, и взгляды китайских граждан на Японию испортились. Двадцать одно требование в конечном итоге добавило масла в огонь растущей напряженности между двумя странами, сыграв важную роль в инициировании надвигающегося Движения 4 мая.
Китай вступил в Первую мировую войну на стороне Антанты в 1917 году. Хотя в том году 140 000 китайских рабочих были отправлены на Западный фронт в составе Китайского трудового корпуса , [9] Версальский договор, ратифицированный в апреле 1919 года, предоставил Японии права на немецкие территории в Шаньдуне . Представители китайского правительства выдвинули следующие требования:
Западные союзники доминировали на встрече в Версале и мало обращали внимания на китайские требования. Европейские делегации во главе с французским премьер-министром Жоржем Клемансо были в первую очередь заинтересованы в наказании Германии. Хотя американская делегация продвигала «Четырнадцать пунктов » Вудро Вильсона и идеалы самоопределения , они не смогли продвинуть эти идеалы перед лицом упорного сопротивления Дэвида Ллойд Джорджа и Клемансо. Американская пропаганда самоопределения в Лиге Наций была привлекательна для китайских интеллектуалов, но их неспособность довести дело до конца была расценена как предательство. Этот провал дипломатии на Парижской мирной конференции создал то, что стало известно как «проблема Шаньдуна». [10] [11]
Утром 4 мая 1919 года представители студентов из тринадцати местных университетов встретились в Пекине и разработали пять резолюций:
Днем 4 мая более 4000 студентов Университета Яньчин , Пекинского университета и других учебных заведений вышли на марш из многих точек, чтобы собраться перед площадью Тяньаньмэнь . Они скандировали такие лозунги, как «боритесь за суверенитет извне, избавьтесь от национальных предателей дома», «Верните нам Циндао!» [12] , «отмените Двадцать одно требование» и «не подписывайте Версальский договор».
Протестующие выразили свой гнев по поводу предательства Китая союзниками, осудили бесхребетную неспособность правительства защитить китайские интересы и призвали к бойкоту японской продукции . Демонстранты настаивали на отставке трех китайских чиновников, которых они обвиняли в сотрудничестве с японцами. После сожжения резиденций этих чиновников и избиения некоторых из их слуг, протестующие студенты были арестованы, заключены в тюрьму и жестоко избиты. [13]
4 мая 1919 года группа китайских студентов начала протестовать против содержания Парижской мирной конференции. Под давлением китайская делегация отказалась подписывать Версальский договор. Первоначальными участниками Движения 4 мая были студенты Парижа и Пекина. Они объединили свои силы для забастовки или вышли на улицы, чтобы грубо забастовывать, чтобы выразить свое недовольство правительством. Позже к движению протеста присоединились некоторые продвинутые студенты Шанхая и Гуанчжоу, постепенно формируя волну массовых студенческих забастовок по всему Китаю. До июня пекинское правительство проводило аресты «3 июня», арестовав почти 1000 студентов одного за другим, но это не подавило патриотическое студенческое движение, а возмутило китайскую общественность и усилило революционные настроения. Рабочие Шанхая объявили забастовку, а бизнесмены — чтобы поддержать патриотическое движение студентов по всей стране. Китайский рабочий класс вышел на политическую арену через Движение 4 мая.
С появлением поддержки рабочего класса Движение 4 мая перешло на новый этап. Центр движения переместился из Пекина в Шанхай, и рабочий класс заменил студентов в качестве главной силы движения. Шанхайский рабочий класс устроил забастовку беспрецедентного масштаба. Растущий масштаб национальной забастовки и увеличивающееся число ее участников привели к параличу экономической жизни страны и представляли серьезную угрозу правительству в Пекине. Рабочий класс занял место студентов, чтобы встать и оказать сопротивление. Поддержка этого движения по всей стране отражала энтузиазм национализма и национального возрождения, что также было основой для развития и расширения Движения 4 мая. Бенджамин И. Шварц добавил: «Национализм, который был, конечно, доминирующей страстью опыта 4 мая, был не столько отдельной идеологией, сколько общей установкой». [14]
5 мая студенты Пекина в целом вышли на забастовку, а в крупных городах по всему Китаю к протестам присоединились студенты, патриотически настроенные торговцы и рабочие. Демонстранты умело обращались к газетам и отправляли своих представителей, чтобы нести эту весть по всей стране. Утром 6 мая студенты из Шанхая собрались в Университете Фудань в ответ на события в Пекине. К вечеру в различных кампусах Шанхая состоялись встречи и специальные комитеты, а правительству Пекина были отправлены телеграммы от имени 33 представителей различных кампусов Шанхая, чтобы выразить свой протест. В течение следующих нескольких дней движение разрослось. Студенты Шанхая начали бастовать в конце мая. В это время среди протестующих возникли разногласия по поводу интенсивности протестов, но протесты в целом, как было видно, усиливались.
3 июня полиция Пекина арестовала большое количество студентов. Чтобы выразить свое неодобрение, к забастовке присоединились бизнесмены и рабочие Шанхая. Центр движения переместился из Пекина в Шанхай. Ректоры тринадцати университетов организовали освобождение студентов-заключенных, а Цай Юаньпэй, ректор Пекинского университета, подал в отставку в знак протеста. Хотя на тот момент событие было определено как многоклассовая акция протеста, в целом это все еще было студенческое движение.
Газеты, журналы, гражданские общества и торговые палаты предложили поддержку студентам. Торговцы пригрозили удержать налоговые платежи, если правительство Китая останется упрямым. [15] В Шанхае всеобщая забастовка торговцев и рабочих едва не разрушила всю китайскую экономику. [13] 12 июня всеобщая забастовка закончилась, потому что под сильным давлением общественности правительство Пекина уволило Цао Жулиня , Чжан Цзунсяна и Лу Цзунъюя , обвиняемых в сотрудничестве с японцами. Тем не менее, студенты продолжали выражать свой протест против содержания Версальского мирного договора, организуя митинги и другие мероприятия в то время, и организовали Национальный студенческий союз. Наконец, китайские представители в Париже отказались подписать Версальский договор: Движение 4 мая одержало первоначальную победу, которая была в первую очередь символической, поскольку Япония на тот момент сохранила контроль над полуостровом Шаньдун и островами в Тихом океане. Даже частичный успех движения продемонстрировал способность социальных классов Китая по всей стране успешно сотрудничать при наличии надлежащей мотивации и руководства. [13]
Ученые оценивают движение «Новая культура» и «Движение 4 мая» как важные поворотные моменты, как сказал Дэвид Дер-вэй Ван , «это был поворотный момент в поисках Китаем литературной современности» [16] , наряду с отменой системы государственной службы в 1905 году и свержением монархии в 1911 году. Однако вызов традиционным китайским ценностям также встретил сильное сопротивление, особенно со стороны Гоминьдана . С их точки зрения, движение разрушило позитивные элементы китайской традиции и сделало большой акцент на прямых политических действиях и радикальных взглядах, характеристиках, связанных с формирующейся Коммунистической партией Китая (КПК). С другой стороны, двое из основателей КПК, Ли Дачжао и Чэнь Дусю , были лидерами движения. КПК относилась к нему более благосклонно, хотя и с подозрением относилась к ранней фазе, которая подчеркивала роль просвещенных интеллектуалов, а не революции. [17] } Ли и Чэнь были самыми влиятельными пропагандистами марксизма в Китае в период «Четвертого мая». [18] В более широком смысле, Движение 4 мая привело к созданию радикальной интеллигенции, которая продолжила мобилизовать крестьян и рабочих в КПК и обрела организационную силу, которая закрепила успех Китайской коммунистической революции . [15]
Во время Движения 4 мая группа интеллектуалов с коммунистическими идеями неуклонно росла, такие как Чэнь Таньцю , Чжоу Эньлай , Чэнь Дусю и другие, которые постепенно оценили силу марксизма. Это способствовало китаизации марксизма и обеспечило основу для рождения КПК и социализма с китайской спецификой . [19]
Наследие Движения 4 мая принимается как КПК, так и ее критиками, которые выражают разное понимание движения и его значения. [20]
В течение многих лет ортодоксальная точка зрения в Китайской Народной Республике состояла в том, что после демонстраций 1919 года и их последующего подавления обсуждение возможных изменений политики становилось все более и более политически реалистичным. Влиятельные лидеры, такие как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, сместились влево и стали основателями КПК в 1921 году, в то время как другие интеллектуалы стали более сочувствующими. [21] Первоначально волюнтаристские или нигилистические фигуры, такие как Ли Шицен и Чжу Цяньчжи, совершили аналогичные повороты влево, поскольку в 1920-х годах Китай становился все более неспокойным. [22] В 1939 году Мао Цзэдун утверждал, что Движение 4 мая было этапом, ведущим к осуществлению Китайской коммунистической революции:
Движение Четвертого мая двадцать лет назад ознаменовало новый этап буржуазно-демократической революции Китая против империализма и феодализма. Движение за культурную реформу, выросшее из Движения Четвертого мая, было лишь одним из проявлений этой революции. С ростом и развитием новых социальных сил в тот период в буржуазно-демократической революции появился мощный лагерь, состоящий из рабочего класса, студенческих масс и новой национальной буржуазии. Во время Движения Четвертого мая сотни тысяч студентов мужественно заняли свое место в авангарде. В этом отношении Движение Четвертого мая сделало шаг вперед по сравнению с революцией 1911 года. [23]
Пол Френч утверждает, что единственным победителем Версальского договора в Китае был коммунизм, поскольку растущий общественный гнев привел непосредственно к формированию КПК. Договор также привел к тому, что Япония продолжила свои завоевания с большей смелостью, что, как предсказывал Веллингтон Ку в 1919 году, должно было привести к началу войны между Китаем и Японией. [24]
Западная либеральная демократия ранее имела определенную популярность среди китайских интеллектуалов. Тем не менее, после Версаля, который рассматривался как предательство интересов Китая, она потеряла большую часть своей привлекательности. Четырнадцать пунктов Вудро Вильсона , несмотря на то, что они были основаны на морализме , считались западноцентричными и лицемерными. [25] Многие китайские интеллектуалы считали, что Соединенные Штаты мало что сделали, чтобы убедить другие страны придерживаться Четырнадцати пунктов, и заметили, что Соединенные Штаты отказались вступить в Лигу Наций . В результате они отвернулись от западной либерально-демократической модели. С Октябрьской революцией в России в 1917 году марксизм начал проникать в китайскую интеллектуальную мысль, особенно среди тех, кто уже был левым. Китайские интеллектуалы, такие как Чэнь Дусю и Ли Дачжао, начали серьезно изучать марксистскую доктрину. [26]
Движение Четвертого мая было сосредоточено на противостоянии конфуцианской культуре и продвижении новой культуры. Как продолжение движения Новой культуры , Движение Четвертого мая оказало большое влияние на культурную сферу. Лозунги «демократии» и «науки», пропагандируемые Движением Новой культуры, были разработаны для атаки на старую культуру и продвижения новой культуры. Эту цель можно суммировать в предложении Дэвида Вана: «Это был поворотный момент в поисках Китаем литературной современности». [16] Как отмечает историк Ван Гунву, Движение Четвертого мая впоследствии стало идентифицироваться как предшественник и вдохновитель для более поздней Культурной революции . [27]
Участники того времени, такие как Ху Ши , называли эту эпоху «китайским ренессансом», потому что в ней особое внимание уделялось науке и экспериментам. [28] В китайской литературе Движение 4 мая считается водоразделом, после которого началась современная китайская литература, а использование письменного китайского языка приобрело популярность по сравнению с литературным китайским языком , в конечном итоге заменив его в официальных работах. [29] Интеллектуалы были вынуждены выражать себя с помощью устной речи под лозунгом «моя рука пишет то, что говорит мой рот» (我手寫我口), хотя изменение было постепенным: Ху уже выступал за использование современного языка в литературе в своем эссе 1917 года «Предварительное обсуждение литературной реформы». [30]
В 1917 году Чэнь Хэнчжэ опубликовал рассказ «Один день » (一日) в зарубежном студенческом ежеквартальном журнале (留美学生季报) — за год до публикации « Дневника сумасшедшего » Лу Синя и «Правдивой истории А-Кью» (опубликованной только в 1921 году), который часто ошибочно считался первым произведением на китайском языке. [30] [31]
Более простые люди также начали пытаться войти в контакт с новыми культурами и учиться у иностранных культур. Джозеф Чен сказал: «Это интеллектуальное брожение уже оказало влияние на изменение мировоззрения новой молодежи Китая». [5] После Движения 4 мая современная китайская женская литература развила литературу с современным гуманистическим духом, рассматривая женщин как субъект опыта, мышления, эстетики и речи. [32]
Вместо прежнего эвфемистического языка для обозначения секса реформаторы 4 мая использовали более широкий и более явный термин xing . [33]
В честь Движения 4 мая 4 мая теперь отмечается как День молодежи в Китае и День литературы на Тайване.
Господство конфуцианских идеологий сформировало гендерное неравенство в китайской культуре, навешивая ярлыки и обращаясь с женщинами как с гражданами второго сорта. Движение 4 мая сыграло решающую роль в эмансипации женщин в Китае, представляя собой социальный и культурный сдвиг в сторону общественной трансформации.
Женщины в Движении 4 мая часто были ограничены выступлениями и дебатами в помещении, не имея той же свободы передвижения, что и их коллеги-мужчины. [34] Хотя большинство активистов и протестующих были мужчинами, мужчины-интеллектуалы считали, что освобождение женщин необходимо для более сильного и единого Китая. Они утверждали, что конфуцианские семейные структуры препятствуют развитию Китая. Заявляя, что «освобождение женщин должно быть достигнуто, чтобы спасти Китай от беспорядка и унижения». [35] Многие поддерживали движение, поскольку считали, что эмансипация женщин необходима для современного Китая. Они считали ее переплетенной с национализмом и новыми демократическими ценностями, движимыми антиимпериалистическим движением.
Во время движения вспыхнул гнев против Японии, поскольку Парижский мирный договор давал ей право оккупировать полуостров Шаньдун . Многие элементы общества и присоединившиеся к студентам рекламировали бойкот японских товаров. Волна бойкотов породила надежды на то, что когда японские товары будут подавлены, национальная промышленность Китая будет развиваться и способствовать быстрому развитию национальной экономики Китая. [36] Однако им это не удалось, поскольку забастовка в Шанхае, которая произошла в конце июня, нанесла большой ущерб китайской экономике, и китайская экономика на тот момент была безнадежна. [37] Одной из главных причин ослабления китайской экономики было то, что владельцы магазинов не хотели открывать свои магазины во время забастовки, несмотря на применение силы полицией. [36]
Хотя движение было весьма влиятельным, многие интеллектуалы того времени выступали против антитрадиционного послания, а многие политические деятели игнорировали его. «Это ограниченное индивидуалистическое просвещение 4 мая не вело индивидуума против коллектива национального государства, как это мог бы сделать полномасштабный, современный западный индивидуализм». [38]
Лидер Гоминьдана Чан Кайши , как конфуцианец и националист, был против иконоборчества Движения 4 мая. Как антиимпериалист, он скептически относился к западной культуре. Он критиковал этих интеллектуалов 4 мая за развращение морали молодежи. [39] Когда Националистическая партия пришла к власти под руководством Чан Кайши, она проводила противоположную программу. Движение «Новая жизнь» пропагандировало конфуцианство, а Гоминьдан очистил систему образования Китая от западных идей, введя конфуцианство в учебную программу. Учебники, экзамены, степени и преподаватели контролировались государством, как и все университеты. [40]
Некоторые консервативные философы и интеллектуалы выступали против любых изменений, но многие другие приняли или приветствовали вызов с Запада, но хотели основывать новые системы на китайских ценностях, а не на импортных. Среди этих деятелей были Лян Шумин , Лю Шипэй , Тао Сишен, Сюн Шили , Чжан Бинлинь и брат Лу Синя, Чжоу Цзожэнь . [41] В последующие годы другие развили критику, включая таких разных деятелей, как Линь Юйтан , Цянь Му , Сюй Фугуань и Юй Ин-ши . Ли Чанчжи считал, что Движение четвертого мая копировало иностранную культуру и утратило суть своей собственной культуры. ( Ta Kung Pao , 1942). Это согласуется с тем, что сказала Вера Шварц : «Критически настроенных интеллектуалов обвиняли в подрыве национальной уверенности в себе или, проще говоря, в том, что они недостаточно китайцы». [1]
Китайские мусульмане проигнорировали движение Четвертого мая, продолжая преподавать классический китайский язык и литературу с Кораном и арабским языком наряду с официально предписанными современными предметами в «Нормальной исламской школе Ваньсянь». [42] Ха Дэчэн сделал классический китайский перевод Корана. [43] Арабский, разговорный китайский, классический китайский язык и Коран преподавались в исламских школах Нинся, финансируемых мусульманским генералом Ма Фусяном . [44]
Хотя Движение 4 мая добилось частичного успеха в устранении традиционной китайской культуры, [ необходима цитата ] [45] все еще были сторонники, которые упорно утверждали, что традиции и ценности Китая должны быть фундаментальными основами нации. Из этих противников западной цивилизации произошли три неотрадиционные школы мысли: национальная сущность, национальный характер и современная актуальность конфуцианства. Каждая школа мысли осуждала западные ценности индивидуализма, материализма и утилитаризма как неадекватные пути для развития Китая. Каждая школа придерживалась определенных целей. Школа «национальной сущности» стремилась обнаружить аспекты традиционной культуры, которые потенциально могли бы служить национальному развитию Китая. Такие традиционные аспекты состояли из различных философских и религиозных практик, которые возникли параллельно с конфуцианством. В частности, Китай импортировал буддизм в древности из Индии . В рамках школы «национального характера» сторонники продвигали традиционную семейную систему, главную цель Движения 4 мая. В этой школе реформаторы рассматривали западных людей как оболочки без морали. Наконец, современная актуальность конфуцианства была сосредоточена на представлении о том, что конфуцианские ценности лучше западных. В ответ на первостепенную концентрацию западной культуры на рациональном анализе, китайские неотрадиционалисты утверждали, что это было ошибочно, особенно в практической, меняющейся среде мира. Самое главное, что эти три неотрадиционалистские мысли не рассматривали личность, что было главной темой Движения 4 мая. [17]
