De la démocratie en Amérique (французское произношение: [dəla demɔkʁasi ɑ̃n‿ameˈʁik] ; опубликовано в двух томах, первый в 1835 году[1]и второй в 1840 году)[2]— классическое французское произведениеАлексиса де Токвиля. Ее название можно перевести буквально как «О демократии в Америке ». В книге Токвиль исследует демократическую революцию, которая, по его мнению, произошла в течение предыдущих нескольких сотен лет.
В 1831 году Алексис де Токвиль и Гюстав де Бомон были отправлены французским правительством для изучения американской тюремной системы . В своих более поздних письмах Токвиль указывает, что он и Бомон вместо этого использовали свой служебный бизнес как предлог для изучения американского общества . [3] Они прибыли в Нью-Йорк в мае того же года и провели девять месяцев, путешествуя по Соединенным Штатам, изучая тюрьмы и собирая информацию об американском обществе, включая его религиозный , политический и экономический характер. Эти двое также ненадолго посетили Канаду, проведя несколько дней летом 1831 года на территории тогдашней Нижней Канады (современный Квебек ) и Верхней Канады (современный Онтарио ).
Токвиль и Бомон вернулись во Францию в феврале 1832 года и в следующем году представили свой отчет «D système pénitentiaire aux États-Unis et de son application en France» ( «О пенитенциарной системе в Соединенных Штатах и ее применении во Франции »). Когда было опубликовано первое издание, Бомонт работал над другой книгой, Marie, ou, L'esclavage aux États-Unis ( «Мария, или Рабство в Соединенных Штатах» , опубликованная в двух томах в 1835 году), социальной критикой и романом, описывающим разделение рас в моральном обществе и условия содержания рабов в Соединенных Штатах . Прежде чем закончить «Демократию в Америке» , Токвиль полагал, что исследование Бомонта окажется более всеобъемлющим и проницательным. [4]
Токвиль начинает свою книгу с описания происходящих изменений в социальных условиях . Он заметил, что за предыдущие семьсот лет социальные и экономические условия людей стали более равными. Аристократия , считал Токвиль , постепенно исчезала по мере того , как современный мир ощущал благотворное влияние равенства. Токвиль объяснил развитие равенства рядом факторов, таких как предоставление всем мужчинам разрешения вступать в духовенство , широкие экономические возможности, возникающие в результате роста торговли и коммерции , королевская продажа дворянских титулов как монархический инструмент сбора средств , а также отмена первородства . [5]
Токвиль описал эту революцию как «провиденциальный факт» [5] «непреодолимой революции», что побудило некоторых критиковать детерминизм, содержащийся в книге. Однако на основании переписки Токвиля с друзьями и коллегами Марвин Зеттербаум, почетный профессор Калифорнийского университета в Дэвисе , приходит к выводу, что француз никогда не воспринимал демократию как нечто определенное или неизбежное. Однако он считал равенство более справедливым и поэтому оказался среди его сторонников. [6]
Учитывая зарождающееся социальное государство , Токвиль считал, что потребуется «новая политическая наука », чтобы:
[Я] учу демократию, если возможно, реанимировать ее убеждения, очистить ее мотивы, регулировать ее движения, заменить мало-помалу наукой о делах ее неопытность и знанием ее истинных инстинктов ее слепые инстинкты; адаптировать свое правительство к времени и месту; модифицировать его в соответствии с обстоятельствами и людьми: такова первая обязанность, возложенная на тех, кто руководит обществом в наши дни. [7]
Оставшуюся часть книги можно интерпретировать как попытку достичь этой цели, давая тем самым советы тем людям, которые испытают это изменение в социальных состояниях. [ нужна цитата ]
Послание Токвиля несколько выходит за рамки самой американской демократии, что скорее было иллюстрацией его философского утверждения о том, что демократия является следствием индустриализации. [ нужна цитата ] Это объясняет, почему Токвиль не дает однозначного определения демократии и даже игнорирует намерения отцов-основателей Соединенных Штатов относительно американской политической системы: [ нужна цитата ]
Чтобы реализовать центральную идею своего исследования — демократическую революцию, вызванную индустриализацией, на примере Америки, — Токвиль настойчиво ссылается на демократию. На самом деле это сильно отличается от того, что имели в виду отцы-основатели Соединенных Штатов. Более того, сам Токвиль не совсем последователен в использовании слова «демократия», применяя его поочередно к представительному правительству, всеобщему избирательному праву или управлению, основанному на большинстве:
Американские институты демократичны не только по своим принципам, но и по всем своим последствиям; и народ избирает своих представителей непосредственно, причем большей частью ежегодно, чтобы обеспечить свою зависимость. Таким образом, народ является реальной направляющей силой; и хотя форма правления является представительной, очевидно, что мнениям, предрассудкам, интересам и даже страстям общества никакие прочные препятствия не мешают оказывать постоянное влияние на общество. В Соединенных Штатах большинство правит от имени народа, как и во всех странах, где народ является высшим. Демократия в Америке , Книга I, Глава IX.
Столь неоднозначное понимание демократии в исследовании, оказавшем большое влияние на политическую мысль, не могло не оставить следов. Мы полагаем, что именно работа Токвиля и, не в последнюю очередь, ее название прочно связали понятие демократии с американской системой и, в конечном счете, с представительным правительством и всеобщим избирательным правом. Недавний «ренессанс Токвиля», который укрепляет демократический имидж Соединенных Штатов и, соответственно, других западных стран, также говорит о роли творчества Токвиля.
- Андраник Тангян (2020) Аналитическая теория демократии , стр. 193-194 [8]
Токвиль начинает свое исследование США с объяснения вклада пуритан . По его словам, пуритане установили в США демократическое социальное государство равенства. Они прибыли равными в образовании и все принадлежали к среднему классу. Кроме того, Токвиль отмечает, что они внесли в Америку синтез религии и политической свободы, который был необычен в Европе, особенно во Франции. Он называет Пуританское Основание «семенем» всей своей работы. [ нужна цитата ]
Токвиль считал, что пуритане установили принцип суверенитета народа в « Основных порядках Коннектикута» . Американская революция затем популяризировала этот принцип, за которым последовал Конституционный съезд 1787 года , который разработал институты для управления народной волей. Хотя Токвиль высоко отзывается о Конституции США, он считает, что нравы или «образы ума» американского народа играют более заметную роль в защите свободы. К ним относятся: [ нужна ссылка ]
Токвиль был одним из первых социальных критиков, изучивших положение женщин США и определивших концепцию отдельных сфер . [9] Раздел «Влияние демократии на так называемые манеры» второго тома посвящен его наблюдениям за положением женщин в американском обществе. Он пишет: «Ни в одной стране не уделялось такой постоянной заботы, как в Америке, о том, чтобы проследить две четко различные линии действий для двух полов и заставить их идти в ногу друг с другом, но двумя путями, которые всегда различны». [10]
Он утверждает, что крах аристократии уменьшил патриархальное правление в семье, где отцы контролировали браки дочерей, а это означает, что у женщин была возможность оставаться незамужней и сохранять более высокую степень независимости. Замужние женщины, напротив, потеряли всякую независимость «в узах брака», поскольку «в Америке отцовская дисциплина [со стороны отца женщины] очень смягчена, а супружеские узы очень строги». [11] Тем не менее, несмотря на отсутствие независимости, Он считал, что Америка «поднимет женщину и сделает ее все более и более равной мужчине», и похвалил Америку за то, что она имеет больше правовой защиты для женщин, чем во Франции. [9] Токвиль считал, что женщины будут способствовать процветанию и силе Америки, несмотря на ограничения того времени, заявляя: [9]
Что касается меня, я без колебаний признаю, что, хотя женщины Соединенных Штатов ограничены узким кругом домашней жизни и их положение в некоторых отношениях является крайне зависимым, я нигде не видел женщин, занимающих более высокое положение; и если бы меня спросили... чем главным образом следует объяснить исключительное процветание и растущую силу этого народа, я бы ответил: превосходству их женщин. [12]
Основное внимание «Демократии в Америке» уделяется анализу того, почему республиканская представительная демократия добилась успеха в Соединенных Штатах и потерпела неудачу во многих других местах. Токвиль пытается применить функциональные аспекты демократии в Соединенных Штатах к тому, что он считает недостатками демократии в его родной Франции. [13]
Токвиль размышляет о будущем демократии в Соединенных Штатах, обсуждая возможные угрозы демократии и возможные опасности демократии . К ним относится его убеждение в том, что демократия имеет тенденцию перерождаться в « мягкий деспотизм », а также риск развития тирании большинства . Он отмечает, что сильная роль религии в Соединенных Штатах была обусловлена ее отделением от правительства, отделением, которое все стороны сочли приемлемым. Он противопоставляет это Франции, где существовал, по его мнению, нездоровый антагонизм между демократами и религиозными людьми, который он связывает со связью между церковью и государством. [ нужна цитация ] Недавние исследования показали, что Токвиль не разговаривал и не обращал внимания ни на одну афроамериканку в ходе своего исследования, хотя их взгляды на демократию, автономию и свободу во многом совпадали с его взглядами, если бы рабство было отменено. [14]
Глубокий анализ политического общества был дополнен во втором томе описанием гражданского общества как сферы частных и гражданских дел, отражая Гегеля . [15]
Токвиль заметил, что социальные механизмы имеют парадоксы, например, то, что позже стало известно как эффект Токвиля : «социальная фрустрация возрастает по мере улучшения социальных условий». [16] Он писал, что эта растущая ненависть к социальным привилегиям по мере улучшения социальных условий приводит к тому, что государство концентрирует в себе больше власти. [ нужна цитата ]
Однако после 1840 года взгляды Токвиля на Соединенные Штаты приняли более мрачный оборот, как это видно в книге Краюту и Дженнингса « Токвилль об Америке после 1840 года: письма и другие сочинения ». [17]
Книга «Демократия в Америке» была опубликована в двух томах: первый в 1835 году, а другой в 1840 году. Она сразу же стала популярной как в Европе, так и в Соединенных Штатах, а также оказала глубокое влияние на население Франции. К двадцатому веку она стала классической работой в области политологии , социальных наук и истории . Это обычное чтение для студентов американских университетов, специализирующихся в области политических или социальных наук, и является частью вводной программы по политической теории в Кембридже, Оксфорде, Принстоне и других учреждениях. Во введении к своему переводу книги профессор Гарварда Харви Мэнсфилд называет ее «одновременно лучшей книгой, когда-либо написанной о демократии, и лучшей книгой, когда-либо написанной об Америке». [18]
Работы Токвиля часто хвалят за ряд проницательных предсказаний. Он предвидит потенциальную враждебность по поводу отмены рабства , которая разорвет Соединенные Штаты и приведет к Гражданской войне в США , а также возможное соперничество сверхдержав между Соединенными Штатами и Россией, которое взорвалось после Второй мировой войны и породило холодную войну. . [ нужна цитата ]
Отмечая подъем промышленного сектора в американской экономике, Токвиль, как утверждали некоторые ученые, также правильно предсказал , что промышленная аристократия возникнет на основе владения трудом. Он предупредил, что «друзья демократии должны всегда внимательно следить за этим направлением», отмечая, что путь промышленности является воротами, через которые вновь обретенный богатый класс потенциально может доминировать, хотя сам он считал, что промышленная аристократия будет отличаться от других. от формальной аристократии прошлого. [ нужна цитата ]
С другой стороны, Токвиль оказался недальновидным, заметив, что равенство условий демократии подавляет развитие литературы. Потратив несколько глав на сожаление о состоянии искусства в Америке, он не смог представить себе литературный ренессанс, который вскоре наступит в виде таких крупных писателей, как Эдгар Аллан По , Генри Дэвид Торо , Ральф Уолдо Эмерсон , Герман Мелвилл , Натаниэль Хоторн , и Уолт Уитмен . Точно так же, отвергая интерес страны к науке как ограниченный обычными приложениями по оптимизации производства материальных благ, он не смог представить себе растущий аппетит Америки к чисто научным исследованиям и открытиям. [ нужна цитата ]
По мнению Токвиля, демократия имела некоторые неблагоприятные последствия: тиранию большинства над мышлением, озабоченность материальными благами и изоляцию людей. [ нужна цитата ]
Демократия в Америке интерпретировалась по-разному в зависимости от национального контекста. Во Франции и США творчество Токвиля рассматривалось как либеральное, тогда как на Британских островах и прогрессисты, и консерваторы интерпретировали его работу как поддержку своих собственных позиций. [19]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
Аудиокнига «Демократия в Америке», являющаяся общественным достоянием, на LibriVox