Первые плоды — это религиозное приношение первых сельскохозяйственных продуктов урожая . В классических греческих , римских и еврейских религиях первые плоды приносились священникам в качестве приношения божеству .
Начиная с 1966 года уникальный праздник «Первых плодов» положил начало древним африканским праздникам урожая, которые впоследствии стали афроамериканским праздником Кванза .
Первые плоды поля были принесены в жертву Приапу . [1]
В классических Афинах первые плоды назывались подношением апархе . [2] За исключением времен войны, это было основным источником средств для храмов элевсинских богинь Деметры и Коры . Большая часть сельскохозяйственных подношений продавалась храмом, а вырученные средства использовались для оплаты ежедневного содержания храмового комплекса. При правлении Перикла это стало способом расширения власти Афин. Демос или голосующие граждане контролировали работу храма с помощью выборных советов. Во время войны или по другой необходимости демос занимал деньги из казны храма. Соседние города, находящиеся под контролем Афин, должны были приносить подношения из своего урожая. Это служило обогащению Афин и расширению их власти.
Многое из этого было показано в храмовых отчетах, которые были высечены на камне, когда руководящий орган (называемый эпистатаи ) храма менял владельца. В камне IG I 3 386-387 можно увидеть, как работали финансы Элевсинских храмов. Доктор Морин Б. Кавано, которая перевела камень IG I 3 386-387, утверждает, что были серьезные последствия финансирования, полученного от пожертвований Первых Плодов храму, в частности, что это оказало значительное влияние на афинскую власть. [3] Это отмечено в займе, упомянутом в каменной записи, в размере более 20 000 серебряных драхм городу.
Надпись IG I2 76 показывает положения, сделанные для приношения первых плодов Деметре и Коре афинскими демами , союзниками Афин и другими греческими городами. В ней говорится, что одна шестисотая урожая ячменя и одна тысяча двестиая пшеницы должны были быть принесены в жертву богиням. Предложение о постановлении поступило от специального совета «чертежников» (syngrapheis), что предполагает, что вопрос считался относительно сложным. Жертвоприношения должны были быть оплачены из доходов от ячменя и пшеницы, обеты должны были быть сделаны двум богиням, а остальное зерно должно было быть продано. Были явные опасения, что некоторые союзники могут избежать приношения зерна, заявив, что они прибыли в Афины, но никогда не были приняты там должностными лицами. Поэтому надпись настаивает на том, чтобы иеропии приняли зерно в течение пяти дней или в противном случае подверглись бы значительному штрафу в размере 1000 драхм. [4] Чтобы привлечь других греков, иеропии должны были затем записать вес полученного зерна на доске и распределить его по другим городам, поощряя их вносить свой вклад. Лампон, известный провидец в Афинах пятого века , выдвинул всадник, в котором он предложил несколько изменений в проект указа: что указ должен быть написан на стелах как в Элевсине , так и в Афинах, что в следующем году должен быть вставной месяц и что Пеларгикон (священная земля вокруг западного конца Акрополя ) должен быть убран и защищен. Это демонстрирует авторитет, который он приобрел благодаря своему опыту провидца — примечательный, поскольку афиняне имели тенденцию уклоняться от признания экспертов в большинстве областей.
Мотивация приношения первых плодов — это сочетание трех религиозных факторов: необходимость почтить двух богинь, повиновение Аполлону (в форме оракула) и «родовой обычай». Последние два фактора предполагают, что недавний оракул соответствовал более старой практике, которая либо вышла из употребления, либо трансформировалась в гораздо более крупное дело. [5] В обмен на приношение «будет много благ в изобилии хороших урожаев, если это будут люди, которые не причинят вреда афинянам». [6] Таким образом, награда, хотя она могла быть гарантирована только богами, была обусловлена непричинением вреда Афинам. Указ не может быть точно датирован, однако сочетание особой религиозной политики и афинского политического господства, очевидное здесь, актуально на протяжении всего периода империи Афин. Это пример того, как Афины стремятся рекламировать свои претензии на лидерство в Греции, одновременно более тесно связывая себя со своими союзниками. Аналогичным образом ожидалось, что союзники будут приносить ежегодную дань городским Дионисиям и жертвенные взносы на Панафинеи .
В древнем иудаизме бикурим были типом жертвоприношения. В каждый сельскохозяйственный сезон первые плоды приносились в Храм и возлагались у алтаря, и читалась специальная декларация. [ 7]
Заповедь приносить первые плоды в Храм появляется в Торе , в Исходе 23:19 и Второзаконии 26:1–11. В последнем отрывке записано заявление (также известное как Признание), которое произносилось при представлении первых плодов священнику (Второзаконие 26:3–10). Подробные законы этого приношения были записаны раввинами в трактате Биккурим Талмуда .
В христианстве, в Ветхом Завете , «когда созревала жатва, священник выходил в поле и собирал сноп первых поспевших зерен. Затем он относил этот сноп в храм и потрясал им перед Господом». [8] Дидахе ранней Церкви предписывало давать первые плоды «денег, одежды и всего имущества» (13:7). [9] Обычай освящать первые плоды в церкви отмечался через праздник Ламмас (День мессы хлеба) в западном христианстве. В восточном православном христианстве традиция «первых плодов» сохраняется во время праздника Преображения Господня , который отмечается 6 августа.
В христианских конфессиях десятина дается как пожертвование или приношение, служащее основным источником дохода для содержания религиозных лидеров и объектов; приношения — это средства или ресурсы, предоставляемые сверх суммы десятины. [10] [11]
В Первом послании к Коринфянам в Новом Завете воскресение Иисуса упоминается как тип Первого плода: «Но Христос воскрес из мертвых, первенец из умерших». [12] В канонических евангелиях урожай Первых плодов используется метафорически и аллегорически . [ необходима цитата ] В Евангелии от Матфея Иисус описывается как заявивший, что «во время жатвы» он поручит жнецам (т. е. ангелам ) собрать «плевелы», связать их в связки и сжечь, а «пшеницу собрать в житницу [Свою]» (Матфея 13:30). Некоторые утверждают, что это учение касается Страшного суда , а не вознесения благодарения божеству, поскольку «плевелы» — это грешники или неверующие в Бога и его сына Иисуса, а «пшеница» — верующие в Бога, хотя это также соответствует восхищению, как отмечено в Евангелии от Матфея 24:31 и Откровении 14:4. [ оригинальное исследование? ]
Другие христиане, а также ранние гностические писатели утверждали, что речь шла не столько о грехе, сколько о следовании учению Иисуса и отказе от учений, которые они знали ранее. В Евангелии от Иоанна Иисус описывается как заявляющий: «Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут» (Иоанна 4:36), что, по мнению некоторых христиан, касается наград от Бога тем, кто выполняет Божью работу. [ оригинальное исследование? ]
В Восточной Православной Церкви приношение первых плодов принимает форму благодарения и благословения. Затем плоды потребляются верующими, а не отдаются Церкви (хотя они могут быть пожертвованы в качестве добровольного приношения ). Литургическая концепция благословения заключается в том, что верующие приносят обратно Богу знак того, что он в своей любящей доброте предоставил, Бог благословляет эти первые плоды и возвращает их верующим для их пользы и благословения.
Освящение первых плодов традиционно начинается в Великий праздник Преображения Господня ( 6 августа) с освящения винограда . В местностях, где виноград не выращивается, могут быть предложены другие скороспелые фрукты, такие как яблоки. В конце Божественной литургии есть особая церемония , на которой священник благословляет первые плоды, прося «да благословит их Господь, да будут они нам в радость, и да примет Он дар этих плодов во очищение грехов наших». [13]
По мере приближения сезона сбора урожая первые плоды каждого вида можно принести в церковь для благословения, используя похожий формат, но другую молитву: «да примет Господь наш дар в Свою вечную сокровищницу и дарует нам изобилие земных благ» [13] .
В Средние века концепция приношения первых плодов была принята христианской церковью. Это называлось десятиной и по сути было налогом на содержание местного духовенства и учреждения. В Англии каждое десятое яйцо , сноп пшеницы , ягненок , курица и все другие животные отдавались церкви в качестве десятины, поэтому ожидалось, что продукты фермы будут жертвоваться в течение всего года.
Во Франции десятина, называемая la dime , была земельным и сельскохозяйственным налогом. Приношение первых плодов также называлось новыми плодами. Во французских церквях в Средние века новые плоды в определенные сезоны представлялись на мессе для благословения. Благословенные плоды хранились в церкви и делились между духовенством и бедными. Похожие обычаи в Средние века можно было найти во всех европейских странах.
First Fruits также относится к платежу, который новые клирики делали епископу или папе со всех прибылей с территории, которую контролировал новый клирик. Этот платеж назывался как Annates, так и First Fruits.
Менее сельскохозяйственный вид Первых Плодов ( primitiae на латыни) — это «Primice», как его называют в некоторых языках, то есть Первая Месса, которую читает новопосвященный священник; ее обычно празднуют с особой пышностью и даже, несмотря на буквальное значение «Первой Мессы», повторяют ограниченное количество раз. Первые плоды такой священнической власти благословлять пользуются таким же уважением.
В Книге Мормона , каноне Священного Писания, используемом движением Святых последних дней , находится похожий отрывок, в котором говорится: «Святой Мессия, который отдает свою жизнь по плоти и принимает ее снова силой Духа, чтобы осуществить воскресение мертвых, будучи первым, кто должен воскреснуть. А потому он — первенец Богу». [14]
{{cite web}}: CS1 maint: числовые имена: список авторов ( ссылка )