Десять главных учеников были главными учениками Гаутамы Будды . [1] В зависимости от Священного Писания ученики, включенные в эту группу, различаются. Во многих беседах Махаяны эти десять учеников упоминаются, но в разном порядке. [2] [3] [1] Десять учеников можно найти как иконографическую группу в примечательных местах пещер Могао . Они упоминаются в китайских текстах с четвертого века до нашей эры до двенадцатого века нашей эры и являются наиболее почитаемыми из групп учеников, особенно в Китае и Центральной Азии . [1] Десять учеников упоминаются, среди прочего, в махаянском тексте «Вималакирти-нидеша» . В этом тексте их называют «Десять мудрецов» ( пиньинь : ши-че ), термин, который обычно используется для обозначения учеников Конфуция . [4]
Шарипутра ( санскрит : शारिपुत्र , латинизированный : Шарипутра ; тибетский: ཤཱ་རིའི་བུ་, пали : Сарипутта , кхмерский: សិរី បុត្រ) (букв. «сын Шари»); урожденный Упатишья (пали: Упатисса ); был одним из лучших учеников Будды . [5] Он считается первым из двух главных учеников Будды, вместе с Маудгальяяной (пали: Моггаллана ). [6] Шарипутра играл ключевую руководящую роль в служении Будды и во многих буддийских школах считается, что он сыграл важную роль в развитии буддийской Абхидхармы . [7] [8] Он появляется в нескольких сутрах Махаяны , а в некоторых сутрах используется в качестве контрапункта для представления школы буддизма Хинаяны . [9] [10]
В буддийских текстах рассказывается, что Шарипутра и Маудгальяяна были друзьями детства, которые в юности стали духовными странниками. [11] После некоторого поиска духовной истины они познакомились с учением Будды и были рукоположены в монахи под его началом, после чего Будда объявил друзей своими двумя главными учениками. [12] [13] [14] Говорят, что Шарипутра достиг просветления как архат через две недели после посвящения. [15] [14] Как главный ученик Шарипутра взял на себя роль лидера в Сангхе , выполняя такие задачи, как уход за монахами, предоставление им предметов для медитации и разъяснение положений доктрины. [16] [7] [17] Он был первым учеником, которому Будда позволил посвящать других монахов. [18] Шарипутра умер незадолго до Будды в своем родном городе и был кремирован. [19] [20] Согласно буддийским текстам, его мощи затем были помещены в монастырь Джетавана . [21] Археологические находки 1800-х годов позволяют предположить, что его реликвии, возможно, были перераспределены по Индийскому субконтиненту последующими королями. [22] [23]
Шарипутра считается важным и мудрым учеником Будды, особенно в буддизме Тхеравады , где ему присвоен статус, близкий ко второму Будде. [24] В буддийском искусстве его часто изображают рядом с Буддой, обычно справа от него. [5] Он был известен своим строгим соблюдением буддийских монашеских правил , а также своей мудростью и педагогическими способностями, что дало ему титул «Генерал Дхармы» (санскрит: Дхармасенапати ; пали: Дхаммасенапати ). [25] [7] [14] Шарипутра считается учеником Будды, который был выдающимся в мудрости . [26] Его коллегой-женщиной была Кхема . [27]
Маудгальяяна ( палийский язык : Моггаллана ), также известный как Махамаудгальяяна или по имени при рождении Колита, был одним из ближайших учеников Будды. Он считается вторым из двух выдающихся учеников-мужчин Будды, наряду с Шарипутрой . [25] Традиционные источники рассказывают, что Маудгальяяна и Шарипутра в юности стали духовными странниками. [28] После некоторого поиска духовной истины они вступают в контакт с буддийским учением через стихи, которые стали широко известны в буддийском мире. [29] [30] В конце концов они встречают самого Будду и посвящают его в монахи . Вскоре после этого Маудгальяяна достигает просветления . [31]
Маудгальяяну и Шарипутру связывает глубокая духовная дружба. [32] В буддийском искусстве они изображаются как два ученика, сопровождающие Будду, [33] и выполняют дополняющие друг друга роли учителей. [25] Как учитель Маудгальяяна известен своими экстрасенсорными способностями, и его часто изображают использующим их в своих методах обучения. [34] Во многих ранних буддийских канонах Маудгальяяна играет важную роль в воссоединении монашеской общины после того, как Девадатта вызывает раскол. [35] Кроме того, Маудгальяяна связана с рассказами о создании первого изображения Будды. [36] Маудгальяяна умирает в возрасте восьмидесяти четырех лет, убитый усилиями конкурирующей секты. [25] Эта насильственная смерть описана в буддийских писаниях как результат кармы Маудгальяяны , связанной с убийством своих родителей в предыдущей жизни. [31]
Благодаря постканоническим текстам Маудгальяяна стал известен своей сыновней почтительностью благодаря популярному рассказу о том, как он передал свои заслуги своей матери. [35] Это привело к возникновению традиции во многих буддийских странах, известной как фестиваль призраков , во время которого люди посвящают свои заслуги своим предкам. [37] Маудгальяяна также традиционно ассоциировалась с медитацией [38] , а иногда и с текстами Абхидхармы , а также со школой Дхармагуптака . [39] В девятнадцатом веке были найдены приписываемые ему реликвии , которые широко почитались. [40]
Маха Кашьяпа или Махакашьяпа ( палийское : Махакассапа ) рассматривается в буддизме как просветленный ученик , занимающий первое место в аскетической практике . Махакашьяпа принял на себя руководство монашеской общиной после паранирваны (смерти) Будды, председательствуя на Первом буддийском соборе . Он считался первым патриархом ряда ранних буддийских школ и продолжал играть важную роль патриарха в традициях Чань и Дзэн . В буддийских текстах он принимал множество образов: святого-отшельника, законодателя, деятеля, выступающего против истеблишмента, но также и «гаранта будущей справедливости» во времена Майтрейи [41] — его описывали как «одновременно отшельник и друг человечества, даже изгоя». [42]
В канонических буддийских текстах нескольких традиций Махакашьяпа родился как Пиппали в семье браминов [43] и вступил в брак по расчету с женщиной по имени Бхадда Капилани . Однако они оба стремились вести целомудренную жизнь и решили не заключать брак. Устав от сельскохозяйственной профессии и вреда, который она причиняла, они оба оставили мирскую жизнь и стали нищими. [44] Позже Пиппали встретил Будду, при котором он был рукоположен в монахи по имени Кашьяпа , [45] но позже назван Махакашьяпой , чтобы отличить его от других учеников. [46] Махакашьяпа стал важным учеником Будды до такой степени, что Будда обменялся с ним своим одеянием , что было символом передачи буддийского учения . [47] Он стал выдающимся в аскетических практиках [48] и достиг просветления вскоре после встречи с Буддой. [49] У него часто возникали споры с Анандой , слугой Будды, из-за их разных характеров и взглядов. [50] Несмотря на свою аскетическую, строгую и суровую репутацию, он проявлял интерес к общественным делам и преподаванию, [51] и был известен своим состраданием к бедным, [52] из-за чего его иногда изображали как противника истеблишмента. фигура. [53] Он сыграл заметную роль в кремации Будды, действуя как своего рода старший сын Будды, а также будучи лидером последующего Первого Собора. [54] Он изображен нерешительно разрешающим Ананде участвовать в совете, [55] и впоследствии наказывающим его за ряд проступков, которые последний, как считалось, совершил. [56]
Жизнь Махакашьяпы, описанная в ранних буддийских текстах, тщательно изучалась учеными, которые скептически относились к его роли в кремации, [57] его роли по отношению к Ананде [58] и исторической достоверности самого совета. [59] Ряд ученых предположили, что эти отчеты позже были приукрашены, чтобы подчеркнуть ценности буддийского истеблишмента, который отстаивал Махакашьяпа, подчеркивая монашескую дисциплину , брахманские и аскетические ценности, в отличие от ценностей Ананды и других учеников. [60] [61] Тем не менее, очевидно, что Махакашьяпа сыграл важную роль в первые дни существования буддийской общины после паринирваны Будды , помогая установить стабильную монашескую традицию. [62] Он фактически стал лидером в течение первых двадцати лет после Будды, [63] поскольку он стал самой влиятельной фигурой в монашеском сообществе. [64] По этой причине многие ранние буддийские школы считали его своего рода первым патриархом и считали, что он положил начало линии патриархов буддизма. [65] Это еще больше усилило идею о том, что он является основным наследником и старшим сыном Будды, что стало символом одежды, которую получил Махакашьяпа. [66] [67]
Во многих постканонических текстах Махакашьяпа решил в конце своей жизни войти в состояние медитации и анабиоза , из-за чего, как считалось, его физические останки оставались нетронутыми в пещере под горой под названием Куккутапада до прихода Майтрейи . Будда в следующем веке. [68] Эта история привела к возникновению нескольких культов и практик, [69] и затронула некоторые буддийские страны вплоть до начала нового времени. [70] Ученые интерпретировали это как рассказ о физической связи Гаутамы Будды со следующим Буддой Майтрейей через тело Махакашьяпы и одежду Гаутамы Будды, которая покрывала останки Махакашьяпы. [71] В чань-буддизме этому рассказу придавалось меньше внимания, [72] но считалось, что Махакашьяпа получил особую духовную передачу от Гаутамы Будды за пределами ортодоксальных писаний, которая стала важной для личности Чана. [73] Опять же, одежда была важным символом в этой передаче. [72] Помимо роли в текстах и линии передачи, Махакашьяпа часто изображался в буддийском искусстве как символ уверенности и надежды на будущее буддизма. [74]
Субхути ( пали : Субхути; китайский :須菩提/须菩提; пиньинь : Сюпути ) был одним из десяти главных учеников Будды . В буддизме Тхеравады он считается учеником, который был прежде всего « достоин даров » (пали: дакхинейянам ) и «жил вдали и в мире» (пали: аранавихаринам агго ). [75] [76] [77] В буддизме Махаяны он считается первым в понимании пустоты (санскрит: Шуньята ). [78] [79]
Субхути родился в богатой семье и был родственником Анатхапиндики , главного покровителя Будды. В традиции Тхеравады он младший брат Анатхапиндики. [78] [79] В северной буддийской традиции он племянник Анатхапиндики. [80] Субхути стал монахом после того, как услышал учение Будды на церемонии открытия монастыря Джетавана . После посвящения Субхути ушел в лес и стал арахатом, медитирующим на любящей доброте (пали: метта ). Говорят, что благодаря его мастерству медитации любящей доброты любой подарок, преподносимый ему, приносил величайшую ценность дарителю, что приносило ему звание первого «достойного даров»). [75] [80] Субхути является важной фигурой в буддизме Махаяны и одной из центральных фигур в сутрах Праджняпарамиты . [78] [79]
Пурна Майтраянипутра (санскр.) или Пунна Мантанипутта (мн.). Его также сокращенно называли Пурной. Он был величайшим учителем Закона из всех учеников. Он был высшим мастером проповеди.
Катьяяна или Махакатьяяна (санскр.) или Махакаччана (мн.). Он лучше всех понял лекцию Будды Шакьямуни. Хотя в сельской местности у него было всего пять мастеров, Будда разрешил ему изучать Винайю .
Ануруддха (мн.) или Анируддха (санскр.) был высшим мастером ясновидения и практики четырёх основ осознанности ( сатипаттхана ). Анируддха был двоюродным братом Будды Шакьямуни. Он и Ананда стали монахами одновременно. Он был прежде всего в божественном прозрении. Он потерял зрение, потому что поклялся не спать после того, как Господь Будда раскритиковал его . А позже у него появилась еще одна пара глаз, которые, как полагают, способны видеть правду.
Упали ( санскрит и пали ), согласно ранним буддийским текстам , был главным образом ответственным за чтение и рассмотрение монашеской дисциплины ( пали и санскрит : виная ) на Первом буддийском соборе . [81] Упали родился парикмахером из низшей касты. [82] Он встретил Будду, когда был еще ребенком, [83] и позже, когда принцы Сакья получили посвящение , он сделал то же самое. Фактически, он был рукоположен раньше князей, поставив смирение выше касты. [84] Получив посвящение, Упали изучил как буддийское учение ( пали : Дхамма ; санскрит : Дхарма ), так и винаю . [85] Его наставником был Каппитака. [86] Упали прославился своим мастерством и строгостью винаи , и с ним часто советовались по вопросам винаи . [87] [88] Примечательным случаем, по которому он решил, был случай с монахом Аджукой, которого обвинили в пристрастности в конфликте по поводу недвижимости. [89] Во время Первого Собора Упали получил важную роль в чтении винаи , которой он больше всего известен. [81]
Ученые проанализировали роль Упали и других учеников в ранних текстах, и было высказано предположение, что его роль в текстах была подчеркнута в период составления монашеской дисциплины, во время которой Махакассапа ( санскрит : Махакашьяпа ) и Упали стали самые важные ученики. [90] [60] Позже Упали и его ученики стали известны как винаядхары ( пали ; «хранители винаи»), которые сохранили монашескую дисциплину после париниббаны Будды ( санскрит : паринирвана ; переход в окончательную нирвану). Эта линия передачи стала важной частью идентичности цейлонского и бирманского буддизма. [91] В Китае школа Виная 7-го века называла Упали своим патриархом, и считалось, что один из их основателей был его реинкарнацией. [92] [93] Технические беседы о винае между Буддой и Упали были записаны в традициях Пали и Сарвастивады , [94] и были предложены в качестве важного предмета изучения современной этики в американском буддизме . [95]
Рахула ( палийский и санскритский) был единственным сыном Сиддхартхи Гаутамы и его жены, принцессы Яшодхары. Он упоминается во многих буддийских текстах, начиная с раннего периода . [96] Рассказы о Рахуле указывают на взаимное влияние жизни принца Сиддхартхи и жизни членов его семьи. [97] Согласно палийской традиции , Рахула рождается в день отречения принца Сиддхарты , и поэтому его называют Рахула , что означает оковы на пути к просветлению . [98] [99] Однако, согласно традиции Муласарвастивады и многочисленным другим более поздним источникам , Рахула зачат только в день принца Сиддхартхи и рождается шесть лет спустя, когда принц Сиддхартха становится просветленным как Будда . [100] Этот длительный период беременности объясняется плохой кармой из предыдущих жизней как Яшодхары, так и самого Рахулы, хотя приводятся и более натуралистические причины. [101] Из-за позднего рождения Яшодхаре необходимо доказать, что Рахула действительно является сыном принца Сиддхартхи, что она в конечном итоге успешно делает, поступая правдиво . [102] Историк Вольфганг Шуман утверждал, что принц Сиддхартха зачал Рахулу и ждал его рождения, чтобы иметь возможность покинуть дворец с разрешения короля и королевы, [103] но востоковед Ноэль Пери считал более вероятным, что Рахула был родился после того, как принц Сиддхартха покинул свой дворец. [104]
Между семью [99] и пятнадцатью [105] годами после рождения Рахулы Будда возвращается в Капилавасту, где Яшодхара просит Рахулу попросить у Будды трон клана Шакья. В ответ Будда посвятил Рахулу в сан первого буддийского монаха-новичка . [98] Он учит молодого послушника истине , самоанализу, [99] и не-я , [106] что в конечном итоге приводит к просветлению Рахулы. [107] [108] Хотя в ранних источниках говорится, что Рахула умирает раньше Будды, [98] более поздняя традиция гласит, что Рахула - один из учеников, переживших Будду, охраняющий Завещание Будды до восхода следующего Будды . [109] Рахула известен в буддийских текстах своим стремлением к обучению, [110] и на протяжении всей буддийской истории его почитали начинающие монахи и монахини . [111] Его рассказы привели к появлению в буддизме взгляда на детей как на помеху духовной жизни, с одной стороны, и как на людей с потенциалом к просветлению, с другой стороны. [112]
Ананда был главным помощником Будды и одним из десяти его главных учеников . [113] Среди многих учеников Будды Ананда выделялся лучшей памятью. [114] Большинство текстов ранней буддийской Сутта-Питаки ( палий ; санскрит : Сутра-Питака ) приписываются его воспоминаниям об учениях Будды во время Первого Буддийского Собора . [115] По этой причине он известен как «Хранитель Дхаммы», причем Дхамма ( санскрит : Дхарма ) относится к учению Будды. [116] В ранних буддийских текстах Ананда является двоюродным братом Будды. [115] Хотя в текстах нет единого мнения по большинству моментов ранней жизни Ананды, они согласны с тем, что Ананда посвящен в монахи и что Пуна Мантанипутта (санскрит: Пурна Майтраянипутра ) становится его учителем. [117] Через двадцать лет служения Будды Ананда становится помощником Будды, когда Будда выбирает его для этой работы. [118] Ананда выполняет свои обязанности с большой преданностью и заботой и выступает посредником между Буддой и мирянами, а также Сангхой ( монашеской общиной). [119] [120] Он сопровождает Будду до конца своей жизни, выступая не только в роли помощника, но и секретаря и рупора. [121]
Ученые скептически относятся к историчности многих событий из жизни Ананды, особенно Первого Собора, и консенсус по этому поводу еще не достигнут. [122] [123] Традиционный отчет можно составить из ранних текстов, комментариев и постканонических хроник . Ананда играет важную роль в установлении ордена бхикшуни , когда он просит Будду от имени приемной матери последнего Махападжапати Готами (санскрит: Махапраджапати Гаутами ) позволить ей принять посвящение. [124] Ананда также сопровождает Будду в последний год его жизни и поэтому является свидетелем многих постулатов и принципов, которые Будда передает и устанавливает перед своей смертью, включая хорошо известный принцип, согласно которому буддийская община должна принять его учение и дисциплина как их убежище, и что Будда не назначит нового лидера. [125] [126] Последний период жизни Будды также показывает, что Ананда все еще очень привязан к личности Будды и с большой скорбью наблюдает за кончиной Будды. [127]
Вскоре после смерти Будды созывается Первый совет, и Ананде удается достичь просветления незадолго до начала совета, что является обязательным требованием. [128] Он играет историческую роль во время совета как живая память о Будде, декламируя многие беседы Будды и проверяя их на точность. [129] Однако во время того же совета Махакассапа (санскрит: Махакашьяпа ) и остальная часть Сангхи отчитывают его за то, что он позволил женщинам получить посвящение и не смог понять или уважать Будду в несколько решающих моментов. [130] Ананда продолжает преподавать до конца своей жизни, передавая свое духовное наследие своим ученикам Санаваси (санскрит: Шанакаваси ) и Маджджхантике (санскрит: Мадхьянтика ), [131] среди других, которые позже берут на себя ведущую роль в Второй [132] и Третий Соборы . [133] Ананда умирает в 463 г. до н.э., и на реке, где он умирает, воздвигаются ступы (памятники). [134]
Ананда — одна из самых любимых фигур в буддизме. Ананда известен своей памятью, эрудицией и состраданием, и Будда часто хвалит его за эти вещи. [135] [136] Однако он действует как контраст для Будды, поскольку у него все еще есть мирские привязанности и он еще не просветлен, в отличие от Будды. [137] В санскритских текстовых традициях Ананда широко считается патриархом Дхаммы, который стоит в духовной линии, получая учение от Махакассапы и передавая его своим ученикам. [138] Ананда был удостоен чести монахов с раннего средневековья за его заслуги в установлении монашеского ордена. [139] Недавно композитор Рихард Вагнер написал проект либретто об Ананде, который был превращен в оперу Джонатана Харви « Сон Вагнера» в 2007 году. [140]
В палийском тексте «Удана» упоминается аналогичный список, но это одиннадцать, а не десять учеников, а пять в списке разные. [141] Хотя в ранних санскритских и китайских текстах есть только четыре просветленных ученика, в более поздней традиции есть восемь просветленных учеников (найдены в Манджушри-мула-кальпе ; [142] они все еще есть в бирманской традиции [143] ), шестнадцать (в китайских и тибетских текстах), а затем восемнадцать учеников (в китайских текстах). [144] Существует также китайская традиция с пятьюстами учеников. [143] [145]
{{citation}}: CS1 maint: location missing publisher (link)