Джалал ад-Дин ас-Суюти ( арабский : جلال الدين السيوطي , латинизированный : Джалал ад-Дин ас-Суюти ; ок. 1445–1505), [8] [а] или ас-Суюти , был египетским суннитским мусульманином- эрудитом персидского языка . спуск. [9] [10] Считается муджтахидом и муджаддидом исламского 10-го века, [11] он был ведущим мухаддисом (мастером хадисов), муфассиром (толкователем Корана), факихом (юристом), усули (теоретиком права), суфием (мистик), теолог , грамматист , лингвист , ритор , филолог , лексикограф и историк , который является автором трудов практически по всем исламским наукам. [12] [13] [14] По этой причине он был удостоен чести быть одним из самых престижных и редких титулы: Шейх уль-Ислам . [15]
Его описывали как одного из самых плодовитых писателей Средневековья, и сегодня он признан одним из самых плодовитых авторов всей исламской литературы . Ас-Суюти написал около тысячи работ. [16] Его биографический словарь Bughyat al-Wuʻāh fī Ṭabaqāt al-Lughawīyīn wa-al-Nuḥāh содержит ценные отчеты о выдающихся деятелях раннего развития арабской филологии. Он также был в свое время ведущим авторитетом шафиитской школы мысли ( мазхаба ). [17]
Аль-Суюти родился в семье персидского происхождения 3 октября 1445 г. н. э. (1 раджаб 849 г. хиджры) в Каире в Мамлюкском султанате . [10] По словам аль-Суюти, его предки были выходцами из аль-Худайрийи в Багдаде . [18] Его семья переехала в Асьют , отсюда и нисба «аль-Суюти». [19] [20] Его отец преподавал шафиитский закон в мечети и ханаке Шейху в Каире, но умер, когда аль-Суюти было 5 или 6 лет. [20] [21]
Аль-Суюти вырос в приюте в Каире. Он стал хафизом Корана в возрасте восьми лет, после чего изучал шафиитскую и ханафитскую юриспруденцию ( фикх ), традиции ( хадисы ), толкование ( тафсир ), теологию, историю, риторику, философию, филологию , арифметику, хронометраж ( микат ) и медицину. [20]
Затем он посвятил всю свою жизнь освоению Священных наук под руководством примерно 150 шейхов. Среди них были известные ученые, которые были ведущими учеными каждой священной исламской науки своего времени. [12]
В своей жажде знаний Аль-Суюти посетил Сирию , Хиджаз ( Мекку и Медину ), Йемен , Ирак , Индию , Тунис , Марокко и Мали, а также образовательные центры в Египте, такие как Махалля , Думьят и Фаюм . [12]
В 18 лет он начал преподавать шафиитское право в той же мечети, что и его отец.
Аль-Суюти стал главным учителем хадисов в школе Шайхунийя в Каире по предложению имама Камаль ад-Дина ибн аль-Хумама . В 1486 году султан Кайтбей назначил его шейхом в Ханаке Бейбарса II , суфийской ложе , [21] но был уволен из-за протестов других ученых, которых он заменил. После этого инцидента он бросил преподавание и был сыт по горло завистью к нему со стороны других. [12]
В конце сорока лет ас-Суюти начал избегать публики, когда он спорил с суфиями в ложе Байбарсийя, он не соглашался с их претензиями на то, что они суфии , и с тем, что они не следуют пути святых с точки зрения манер и этики, за что был уволен. [22]
Ибн Ийас в своей книге под названием «Тарих Миср» сказал, что когда ас-Суюти исполнилось сорок лет, он покинул общество мужчин ради уединения в саду аль-Микьяс, недалеко от реки Нил , где он оставил своих друзей и бывших коллег, как будто никогда не встречал их раньше. Именно на этом этапе своей жизни он написал большую часть из своих 600 книг и трактатов. [12]
Богатые и влиятельные мусульмане и правители приходили к нему с большими суммами денег и подарками, но он отклонял их предложения и также много раз отказывал королю, когда тот приказывал вызвать аль-Суюти. Однажды он сказал послу короля: [12]
«Никогда не возвращайтесь к нам с подарками, ибо, воистину, Аллах положил конец всем нашим нуждам в этом».
Ас-Суюти имел некоторую негативную реакцию со стороны некоторых своих современников, особенно его собственного учителя Ас-Сахави и его сокурсника Аль-Касталлани, которые были двумя крупными известными мухаддисами . Ас-Суюти был обвинен в плагиате, в котором также обвинялись плодовитые писатели, такие как Ибн Аль-Джавзи и Ибн Таймия, но эти обвинения позже были сняты. [23]
Его самое известное столкновение произошло с одним из его учителей, Бурхан ад-Дином аль-Бикаи, который яростно критиковал Ибн Араби в своей книге под названием Tanbih al-Ghabi ila Takfir Ibn 'Arabi, переведенной на английский язык как «Предупреждение глупцу, что Ибн Араби — вероотступник». Ас-Суюти ответил книгой под названием Tanbih al-Ghabi fi Takhti'at Ibn 'Arabi, переведенной на английский язык как «Предупреждение глупцу, что ошибается Ибн 'Arabi». Оба послания были широко доступны. В своем сочинении Ас-Суюти представил, что он считал Ибн 'Arabi вали (другом Аллаха), чьи книги запрещены для тех, кто читает их, не изучив предварительно сложные термины, используемые суфиями. Он цитирует список Ибн Хаджара в своей книге «Анба аль-Г», в котором упоминаются заслуживающие доверия и уважаемые ученые, которые придерживались положительного мнения об Ибн Араби или даже признавали его вали . [ 23]
С точки зрения своих теологических позиций, Аль-Суюти испытывал презрение к спекулятивной теологии ( калам ) и настаивал на строгом подчинении ( тафвид ). Он выступал против использования логики в исламских науках. [24] [25] Однако он согласен с консервативным взглядом Аль-Газали на калам, который утверждает, что наука должна изучаться учеными, которые соответствуют необходимым требованиям, чтобы назначать соответствующие дозы как горькое лекарство людям, которые находятся в крайней нужде. [15]
Ас-Суюти был ашаритом в своем вероучении, как представлено во многих его работах. В «Масалик аль-Хунафа фи Валидайй аль-Мустафа» он сказал: [26]
«Родители Пророка умерли до того, как он достиг Пророчества, и нет им наказания. В Коране говорится:
«Мы не наказываем, пока не отправим посланника, которого они не признают ложью» (аль-Исра 17:15).
Наши ашаритские имамы, среди тех, кто в каламе, усуле и фикхе, согласны в утверждении, что тот, кто умирает, пока да'ват не достиг его, умирает спасенным. Это было объяснено имамом аш-Шафии следующим образом: «некоторые из фукаха» объяснили, что причина вышесказанного в том, что такой человек следует фитре (изначальному нраву) и не отказывался упрямо и не отвергал ни одного Посланника».
Ас-Суюти утверждал, что он муджтахид (авторитет в области толкования источников, который дает юридические заключения по вопросам юриспруденции, хадисоведения и арабского языка ). [19]
«Я не имел в виду, что я был похож на одного из Четырех Имамов, а лишь то, что я был аффилированным муджтахидом (муджтахид мунтасиб). Ибо, когда я достиг уровня тарджиха или различения лучшей фетвы внутри школы, я не противоречил тарджиху ан-Навави . И когда я достиг уровня иджтихад мутлак, я не противоречил школе аш-Шафии ».
Ас-Суюти утверждал, что он достиг того же уровня, что и главные имамы хадисов и фикха. [26]
«Когда я отправился в хадж, я пил воду Замзам по нескольким причинам. Среди них было то, что я достиг уровня шейха Сираджа ад-Дина аль-Булькини в фикхе, а в хадисах — уровня Хафиза Ибн Хаджара аль-Аскалани ».
Ас-Суюти также утверждал, что на Земле нет ученого более знающего, чем он:
«В наше время на земле, от Востока до Запада, нет никого более знающего, чем я, в хадисах и арабском языке , кроме Аль-Хидра или Полюса святых или какого-либо другого вали — никого из них я не включаю в свое утверждение — и Аллах знает лучше».
Это привлекло огромное внимание и жесткую критику со стороны ученых его современников, поскольку они изображали его как высокомерного ученого, который считал себя выше и мудрее других. Однако Аль-Суюти защищал себя, заявляя, что он говорил правду только для того, чтобы люди могли извлечь пользу из его обширных знаний и принять его постановления (фетвы). [22]
Аль-Суюти был суфием ордена Шазили . [19] Цепочка Аль-Суюти в Тасаввуфе восходит к шейху Абдулу Кадиру Гилани . Аль-Суюти защищал суфиев в своей книге «Ташиид аль-Хакика аль-Алия»: [26]
«Я рассмотрел вопросы, которые имамы шариата критиковали в суфиях, и я не видел ни одного истинного суфия, занимающего такие позиции. Напротив, их занимают люди нововведений и экстремисты, которые присвоили себе звание суфиев, хотя на самом деле таковыми не являются».
В своей книге под названием «Ташид» Аль-Суюти демонстрирует повествовательную цепочку передачи, предоставляя доказательства того, что Хасан аль-Басри действительно получал повествования напрямую от Али ибн Аби Талиба . Это противоречит общепринятому мнению среди ученых-хадисоведов, несмотря на то, что это также уважаемое мнение Ахмада бин Ханбала . [26]
Считавшийся величайшим ученым своего века, он продолжал публиковать книги своих научных трудов до самой своей смерти 18 октября 1505 года в возрасте шестидесяти двух лет. [21]
Ибн аль-Имад пишет: «Большинство его работ становятся всемирно известными при его жизни». Известный как плодовитый писатель, его ученик Дауди сказал: «Я был с шейхом Суюти однажды, и он написал три тома в тот день. Он мог диктовать аннотации к хадисам и одновременно отвечать на мои возражения. В свое время он был выдающимся ученым хадисов и связанных с ними наук, рассказчиков, включая необычных, хадис матн (текст), иснад (цепочка рассказчиков), вывод правил хадисов. Он сам сказал мне, что запомнил более двухсот тысяч (200 000) хадисов». Добавив, что в его время не было ни одного ученого, который бы помнил так много. [27] [28] [29]
Его поклонники утверждали, что сочинения Аль-Суюти достигли Индии во время его пребывания на Земле. Его ученость и, что еще важнее, его невероятно плодовитый труд широко рассматривались как чудесные знаки от Бога из-за его заслуг. [22]
В «Далил Махтутат ас-Суюти » («Справочник рукописей ас-Суюти») говорится, что ас-Суюти написал работы по более чем 700 темам [20] , тогда как исследование 1995 года называет эту цифру от 500 [30] до 981. Однако в их число входят короткие брошюры и юридические заключения [19] .
Свою первую книгу « Шарх аль-Исти'аада валь-Басмала» он написал в 866 году по хиджре, в возрасте семнадцати лет. [ необходима цитата ]
В Ḥusn al-Muḥaḍarah al-Suyuti перечисляет 283 своих работы по темам от религии до медицины. Как и Абу'л-Фарадж ибн аль-Джавзи в своих медицинских работах, он пишет почти исключительно о пророческой медицине, а не об исламско-греческом синтезе медицинской традиции, найденном в работах Аль-Захаби . Он фокусируется на диете и натуральных средствах от серьезных заболеваний, таких как бешенство и оспа , и для простых состояний, таких как головные боли и носовые кровотечения, и упоминает космологию, лежащую в основе принципов медицинской этики. [31]
Аль-Суюти также написал ряд исламских рукописей по сексуальному образованию, которые представляют собой основные работы в жанре, который начался в 10 веке в Багдаде. Наиболее значимой из этих работ является Al-Wishāḥ fī Fawāʾid al-Nikāḥ («Пояс о достоинствах брака»), [8] но другие примеры таких рукописей включают Shaqāʾiq al-Utrunj fī Raqāʾiq al-Ghunj , Nawāḍir al-Ayk fī Maʻrifat al-Nayk и Nuzhat al-Mutaʾammil . [32]
Семья ас-Суюти, персидского происхождения, обосновалась в мамлюкский период в Асьюте, в Верхнем Египте (откуда и произошло их название).
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
