Персы ( / ˈ p ɜːr ʒ ən z / PUR -zhənz или / ˈ p ɜːr ʃ ən z / PUR -shənz ) — иранская этническая группа , которая составляет более половины населения Ирана . [4] Они разделяют общую культурную систему и являются носителями персидского языка [6] [7] [8], а также языков, которые тесно связаны с персидским . [9]
Древние персы изначально были древним иранским народом , который мигрировал в регион Персиды (соответствующий современной иранской провинции Фарс ) к IX веку до н. э. [10] [11] Вместе со своими союзниками-соотечественниками они основали и правили некоторыми из самых могущественных империй мира [12] [11] , которые хорошо известны своим огромным культурным, политическим и социальным влиянием, которое охватывало большую часть территории и населения древнего мира . [13] [14] [15] На протяжении всей истории персидский народ вносил большой вклад в искусство и науку . [16] [17] [18] Персидская литература является одной из самых выдающихся литературных традиций мира. [19]
В современной терминологии люди из Афганистана , Таджикистана и Узбекистана , которые говорят на персидском языке, называются таджиками , при этом в первых двух странах существуют свои собственные диалекты персидского языка, известные как дари и таджики соответственно; в то время как на Кавказе (в первую очередь в современной Республике Азербайджан и Дагестане , Россия ), хотя и сильно ассимилированные, их называют татами . [20] [21] Однако исторически термины «таджик» и «тат» использовались как синонимы и взаимозаменяемы с «персидским» . [20] Многие влиятельные персидские деятели были выходцами из-за пределов современных границ Ирана — с северо-востока в Афганистане и Центральной Азии , и в меньшей степени в пределах собственно Кавказа на северо-западе. [22] [23] В исторических контекстах, особенно в английском языке , «персидский» может быть определен более свободно (часто как национальная идентичность), чтобы охватить всех субъектов древних персидских государств, независимо от их этнического происхождения.
Термин «персидский », означающий «из Персии», происходит от латинского Persia , которое, в свою очередь, происходит от греческого Persís ( Περσίς ), [24] эллинизированной формы древнеперсидского Pārsa ( 𐎱𐎠𐎼𐎿 ), которое в современном персидском языке превращается в Fārs ( فارس ). [25] В Библии , особенно в книгах Даниила , Эсфири , Ездры и Нехемии , оно дано как Pārās ( פָּרָס ).
Греческая народная этимология связывает имя с Персеем , легендарным персонажем греческой мифологии . Геродот рассказывает эту историю, [26] придумав чужеземного сына, Перса , от которого персы взяли это имя. По-видимому, сами персы знали эту историю, [27] поскольку Ксеркс I пытался использовать ее, чтобы подкупить аргивян во время своего вторжения в Грецию, но в конечном итоге не смог этого сделать.
Хотя Персида (собственно Персия) была лишь одной из провинций древнего Ирана, [28] разновидности этого термина (например, Персия ) были приняты через греческие источники и использовались в качестве экзонима для всей Персидской империи в течение многих лет. [29] Таким образом, особенно в западном мире , названия Персия и Персия стали относиться ко всему Ирану и его подданным. [29] [10]
Некоторые средневековые и ранние современные исламские источники также использовали родственные слова термина « персидский» для обозначения различных иранских народов и языков, включая носителей хорезмийского [30] мазендеранского [ 31] и древнеазербайджанского [32] . Иракский историк X века Аль-Масуди называет пехлеви , дари и азари диалектами персидского языка [33] . В 1333 году средневековый марокканский путешественник и ученый Ибн Баттута называл афганцев Кабула особым подплеменем персов [34] . Леди Мэри (Леонора Вулф) Шейл в своих наблюдениях за Ираном в эпоху Каджаров утверждает, что курды и леки считали себя принадлежащими к расе «древних персов». [35]
21 марта 1935 года тогдашний король Ирана Реза-шах из династии Пехлеви издал указ, в котором просил международное сообщество использовать термин Иран , коренное название страны, в официальной переписке. Однако термин персидский до сих пор исторически используется для обозначения преобладающего населения иранских народов, проживающих на иранском культурном континенте . [36] [37]
Персия впервые упоминается в ассирийских источниках с третьего тысячелетия до нашей эры в древнеассирийской форме Parahše , обозначающей регион, принадлежащий шумерам . Название этого региона было принято кочевым древнеиранским народом , который мигрировал в регион на западе и юго-западе озера Урмия , в конечном итоге став известным как «персы». [10] [38] Неоассирийская надпись девятого века до нашей эры на Черном обелиске Салманасара III , найденном в Нимруде , дает его в позднеассирийских формах Parsua и Parsumaš как регион и народ, проживающий в горах Загрос , последний, вероятно, мигрировал на юг и перенес название региона с собой в то, что впоследствии стало Персис (собственно Персия, т. е. современный Фарс ), и это считается самым ранним свидетельством о древнем персидском народе. [39] [40] [41] [42] [43]
Древние персы сыграли важную роль в падении Неоассирийской империи . [44] Мидяне , другая группа древнеиранских народов, объединили регион под империей с центром в Мидии , которая станет ведущей культурной и политической силой региона того времени к 612 г. до н. э. [45] Тем временем, при династии Ахеменидов , персы образовали вассальное государство центральной мидийской державы. В 552 г. до н. э. персы Ахеменидов восстали против мидийской монархии, что привело к победе Кира Великого над троном в 550 г. до н. э. Персы распространили свое влияние на остальную часть того, что считается Иранским нагорьем , и ассимилировались с неиранскими коренными группами региона, включая эламитов и маннеев . [46]
.svg/1280px-Achaemenid_Empire_(flat_map).svg.png)
В наибольшей степени Ахеменидская империя простиралась от частей Восточной Европы на западе до долины Инда на востоке, что делало ее крупнейшей империей, которую когда-либо видел мир. [11] Ахемениды развили инфраструктуру для поддержки своего растущего влияния, включая основание городов Пасаргады и Персеполь . [47] Империя простиралась до границ греческих городов-государств на территории современной материковой Греции , где персы и афиняне влияли друг на друга, что по сути является взаимным культурным обменом. [48] Ее наследие и влияние на царство Македонии также были особенно огромны, [14] даже в течение столетий после ухода персов из Европы после греко-персидских войн . [14]
.jpg/1280px-thumbnail.jpg)
В эпоху Ахеменидов персидские колонисты поселились в Малой Азии . [49] В Лидии (важнейшей сатрапии Ахеменидов), недалеко от Сард , находилась Гирканская равнина , которая, по словам Страбона , получила свое название от персидских поселенцев, переселенных из Гиркании . [50] Аналогично недалеко от Сард находилась равнина Кира, что еще больше указывало на наличие многочисленных персидских поселений в этом районе. [51] Во все эти века Лидия и Понт, как сообщается, были главными центрами поклонения персидским богам в Малой Азии. [51] По словам Павсания , еще во втором веке нашей эры в городах Гирокесария и Гипепа можно было стать свидетелем ритуалов, которые напоминали персидскую церемонию огня . [51] Митридат III из Киоса , персидский дворянин и часть персидской правящей элиты города Киоса , основал Понтийское царство в конце своей жизни на севере Малой Азии. [52] [53] На пике своего могущества, при печально известном Митридате VI Великом , Понтийское царство также контролировало Колхиду , Каппадокию , Вифинию , греческие колонии Херсонеса Таврического и в течение короткого времени римскую провинцию Азия . После долгой борьбы с Римом в Митридатовых войнах Понт был побежден; часть его была включена в Римскую республику как провинция Вифиния и Понт , а восточная половина сохранилась как зависимое царство.
После македонских завоеваний персидские колонисты в Каппадокии и остальной части Малой Азии были отрезаны от своих единоверцев в самом Иране, но они продолжали исповедовать иранскую веру своих предков. [54] Страбон, который наблюдал их в Каппадокийском царстве в первом веке до нашей эры, пишет (XV.3.15), что эти «возжигатели огня» владели многими «святыми местами персидских богов», а также огненными храмами. [54] Страбон, который писал во времена Августа ( правил в 27 г. до н. э. – 14 г. н. э. ), почти через триста лет после падения Персидской империи Ахеменидов, отмечает только следы персов в западной части Малой Азии; однако он считал Каппадокию «почти живой частью Персии». [55]
Иранское господство рухнуло в 330 г. до н. э. после завоевания империи Ахеменидов Александром Македонским , но вскоре возродилось благодаря созданию Парфянской империи в 247 г. до н. э., которая была основана группой древних иранских народов, поднявшихся из Парфии . До парфянской эпохи иранская идентичность имела этническую, языковую и религиозную ценность. Однако она еще не имела политического значения. [56] Парфянский язык , который использовался в качестве официального языка Парфянской империи, оказал влияние на персидский, [57] [58] [59] а также на соседний армянский язык .
Парфянскую монархию сменила персидская династия Сасанидов в 224 году нашей эры. Ко времени Сасанидской империи сформировалась национальная культура, которая полностью осознавала себя иранской, частично мотивированная восстановлением и возрождением мудрости «старых мудрецов» ( dānāgān pēšēnīgān ). [56] Другие аспекты этой национальной культуры включали прославление великого героического прошлого и архаизирующий дух. [56] На протяжении всего периода иранская идентичность достигла своего пика во всех аспектах. [56] Среднеперсидский язык , который является непосредственным предком современного персидского языка и множества других иранских диалектов, [57] [60] [61] [62] стал официальным языком империи [63] и был сильно распространен среди иранцев. [56]
Парфяне и Сасаниды также активно взаимодействовали с римлянами в культурном плане. Римско-персидские войны и византийско-сасанидские войны формировали ландшафт Западной Азии , Европы , Кавказа , Северной Африки и Средиземноморского бассейна на протяжении столетий. В течение более 400 лет Сасаниды и соседние Византийцы признавались двумя ведущими державами в мире. [64] [65] [66] Каппадокия в Позднюю античность , теперь уже в римскую эпоху, все еще сохраняла значительный иранский характер; Стивен Митчелл отмечает в Оксфордском словаре поздней античности : «Многие жители Каппадокии были персидского происхождения, и иранское поклонение огню засвидетельствовано еще в 465 году». [67]
После арабского завоевания Сасанидской империи в средние века арабские халифаты установили свою власть над регионом на следующие несколько столетий, в течение которых происходил длительный процесс исламизации Ирана . Столкнувшись с культурным и языковым господством персов, начиная с Омейядского халифата , арабские завоеватели начали устанавливать арабский язык в качестве основного языка подчиненных народов по всей своей империи, иногда силой, что еще больше подтверждало новую политическую реальность в регионе. [68] Арабский термин ʿAjam , обозначающий «людей, неспособных говорить правильно», был принят в качестве обозначения неарабов (или не говорящих на арабском языке), особенно персов. [69] Хотя этот термин приобрел уничижительное значение и подразумевал культурную и этническую неполноценность, он постепенно был принят в качестве синонима «персидского» [68] [70] [71] и до сих пор остается обозначением персоязычных общин, проживающих в современных арабских государствах Ближнего Востока. [72] Позднее на окраинах приходящего в упадок Аббасидского халифата был основан ряд мусульманских иранских королевств , включая королевство Саманидов девятого века , во время правления которых персидский язык впервые стал официально использоваться после двух столетий отсутствия аттестации языка, [73] теперь получив арабскую письменность и большой арабский словарь. [74] Персидский язык и культура продолжали преобладать после вторжений и завоеваний монголов и турок (включая Ильханат , Газневидов , Сельджуков , Хорезмийцев и Тимуридов ), которые сами были значительно персидизированы , и далее развивались в Малой Азии , Центральной Азии и Южной Азии , где персидская культура процветала за счет расширения персидских обществ , особенно тех, которые представляли собой тюрко-персидские и индо-персидские смеси.
После более чем восьми столетий иностранного правления в регионе иранская гегемония была восстановлена с появлением империи Сефевидов в XVI веке. [76] В империи Сефевидов внимание к персидскому языку и идентичности было еще больше возрождено, и политическая эволюция империи снова сохранила персидский язык в качестве основного языка страны. [77] Во времена Сефевидов и последующих современных иранских династий, таких как Каджары , архитектурные и иконографические элементы времен Сасанидской персидской империи были повторно включены, связывая современную страну с ее древним прошлым. [78] Современное принятие наследия древних империй Ирана, с акцентом на Ахеменидскую персидскую империю, особенно развилось во время правления династии Пехлеви , обеспечивая мотив современной националистической гордости. [79] Современная архитектура Ирана была тогда вдохновлена архитектурой классических эпох страны, в частности, с заимствованием деталей из древних памятников в столицах Ахеменидов Персеполе и Пасаргадах и столице Сасанидов Ктесифоне . [80] Фарс, соответствующий древней провинции Персия, с ее современной столицей Шираз , стал центром интереса, особенно во время ежегодного международного фестиваля искусств в Ширазе и 2500-летия основания Персидской империи . [81] Правители Пехлеви модернизировали Иран и правили им до революции 1979 года .
В современном Иране персы составляют большинство населения. [4] Они являются носителями современных диалектов персидского языка , [82] который является официальным языком страны. [83]
Персидский язык принадлежит к западной группе иранской ветви индоевропейской языковой семьи . Современный персидский язык классифицируется как продолжение среднеперсидского языка , официального религиозного и литературного языка Сасанидской империи , который сам по себе является продолжением древнеперсидского языка , который использовался во времена империи Ахеменидов . [61] [57] [60] Древнеперсидский язык является одним из древнейших индоевропейских языков, засвидетельствованных в оригинальном тексте. [60] Образцы древнеперсидского языка были обнаружены на территории современного Ирана, Армении , Египта , Ирака , Румынии ( Герла ), [84] [85] и Турции . [86] Самый древний засвидетельствованный текст, написанный на древнеперсидском языке, содержится в Бехистунской надписи , [87] многоязычной надписи времен правителя Ахеменидов Дария Великого, высеченной на скале в западном Иране.
Существует несколько этнических групп и общин, которые либо этнически, либо лингвистически связаны с персидским народом, проживая преимущественно в Иране, а также в Афганистане, Таджикистане, Узбекистане, на Кавказе, в Турции, Ираке и арабских государствах Персидского залива . [88]
Таджики — коренной народ Таджикистана , Афганистана и Узбекистана , говорящий на персидском языке на различных диалектах. [20] Таджики Таджикистана и Узбекистана являются носителями таджикского языка , который является официальным языком Таджикистана, а таджики Афганистана говорят на дари , одном из двух официальных языков Афганистана.
Таты — иранский народ , коренной Кавказ (в основном проживающий в Республике Азербайджан и Российской Республике Дагестан ), говорят на языке ( татском языке ), который тесно связан с персидским. [89] Происхождение татов прослеживается от ираноязычного населения, которое было переселено на Кавказ ко времени Сасанидской империи. [90] [91] [92] [93] [94] [95] [96]
Лурсы , этнический иранский народ, родом из западного Ирана, часто ассоциируются с персами и курдами . [97] Они говорят на различных диалектах языка лур , который считается потомком среднеперсидского . [98] [99] [ 62]
Хазарейцы , составляющие третью по величине этническую группу в Афганистане, [100] [101] [102] говорят на разновидности персидского языка под названием хазараги , [103] которая, точнее, является частью диалекта дари. [ 104] [105] Аймаки , полукочевой народ, родом из Афганистана, [ 106] говорят на разновидности персидского языка под названием аймаки , которая также принадлежит к диалекту дари. [82] [107]
Персоязычные общины, проживающие в современных арабских странах, обычно обозначаются как аджам [ 72] , включая аджам Бахрейна , аджам Ирака и аджам Кувейта .
Парсы — зороастрийская община персидского происхождения, которая мигрировала в Южную Азию , чтобы избежать религиозных преследований после падения империи Сасанидов . [108] Они сыграли значительную роль в развитии Индии , Пакистана и Шри-Ланки , а также сыграли роль в развитии иранского национализма в последние годы правления Каджаров и династии Пехлеви. [109] Они в основном проживают в западных регионах Индии, в основном в штатах Гуджарат и Махараштра , с меньшими общинами в других частях Индии, а также в Южной и Юго-Восточной Азии. [110] Они говорят на диалектной версии гуджарати и больше не говорят на персидском языке. [111] Однако они продолжают использовать авестийский язык в качестве своего литургического языка. [111] Парсы переняли многие практики и тенденции индийских групп, которые их окружали, такие как индийские нормы одежды и соблюдение многих индийских праздников и церемоний. [111]
От Персиды и через Мидийскую, Ахеменидскую, Парфянскую и Сасанидскую империи древнего Ирана до соседних греческих городов-государств и Македонского царства , [112] [14] а позднее и по всему средневековому исламскому миру , [113] [17] вплоть до современного Ирана и других частей Евразии , персидская культура была расширена, прославлена и включена. [114] [18] [113] [115] Это объясняется главным образом ее геополитическими условиями и ее сложными отношениями с постоянно меняющейся политической ареной, некогда такой доминирующей, как империя Ахеменидов.
Художественное наследие персов эклектично и включает в себя вклад как с востока, так и с запада. Благодаря центральному расположению Ирана, персидское искусство послужило точкой слияния восточных и западных традиций. Персы внесли вклад в различные формы искусства, включая каллиграфию , ковроткачество , стекольное дело , лаковые изделия , инкрустацию ( хатам ), металлообработку , миниатюрную иллюстрацию , мозаику , керамику и текстильный дизайн . [16]
Персидский язык, как известно, является одной из старейших и наиболее влиятельных литератур в мире. [19] Древнеперсидские письменные произведения засвидетельствованы в нескольких надписях, датируемых VI и IV веками до нашей эры, а среднеперсидская литература засвидетельствована в надписях парфянской и сасанидской эпох, а также в зороастрийских и манихейских писаниях, датируемых III и X веками нашей эры. Новая персидская литература расцвела после арабского завоевания Ирана , ее самые ранние записи относятся к IX веку, [116] и развивалась как придворная традиция во многих восточных дворах. [19] Шахнаме Фирдоуси , произведения Руми , Рубаи Омара Хайяма , Пяндж Гандж Низами Ганджеви , Диван Хафиза , Конференция птиц Аттара из Нишапура и сборники Гюлистан и Бустан Саади Ширази входят в число известных произведений средневековой персидской литературы. Процветающая современная персидская литература также была сформирована работами таких писателей, как Ахмад Шамлу , Форуг Фаррохзад , Мехди Ахаван-Салес , Парвин Этесами , Садег Хедаят и Симин Данешвар и других.
Не вся персидская литература написана на персидском языке, поскольку произведения, написанные персами на других языках, таких как арабский и греческий, также могут быть включены. В то же время не вся литература, написанная на персидском языке, написана этническими персами или иранцами, поскольку тюркские, кавказские и индийские авторы также использовали персидскую литературу в среде персидских культур .
Наиболее яркими примерами древнеперсидской архитектуры являются творения Ахеменидов, родом из Персиды . Ахеменидская архитектура , датируемая периодом расширения империи около 550 г. до н. э., процветала в период художественного роста, который оставил после себя наследие, простирающееся от торжественной гробницы Кира Великого в Пасаргадах до сооружений в Персеполе и Накш-е-Ростаме . [117] Цитадель Бама , массивное сооружение площадью 1 940 000 квадратных футов (180 000 м2 ) , построенное на Шелковом пути в Баме , датируется примерно V в. до н. э. [118] Квинтэссенцией архитектуры Ахеменидов была ее эклектичная природа, включающая элементы мидийской архитектуры, ассирийской архитектуры и азиатской греческой архитектуры. [119]
Архитектурное наследие Сасанидской империи включает, среди прочего, замковые укрепления, такие как укрепления Дербента (расположенные на Северном Кавказе , ныне часть России ), замок Рудхан и замок Шапур-Хваст , дворцы, такие как дворец Ардашира и дворец Сарвестан , мосты, такие как мост Шахристан и мост Шапури , арка Ктесифона и рельефы в Так-е-Бостан .
Архитектурные элементы времен древних персидских империй Ирана были приняты и включены в более поздний период. [78] Они использовались особенно во время модернизации Ирана под правлением династии Пехлеви, чтобы внести вклад в характеристику современной страны с ее древней историей. [79] [80]
Ксенофонт в своем «Оэкономике» [ 120] утверждает:
«Великий царь [Кир II]... во всех округах, где он пребывает и которые посещает, заботится о том, чтобы там были parádeisos («рай»), как они [персы] их называют, полные благ и прекрасных вещей, которые производит земля».
Персидский сад , самые ранние примеры которого были найдены по всей империи Ахеменидов, занимает неотъемлемое положение в персидской архитектуре. [121] Сады заняли важное место для монархов Ахеменидов, [120] и использовали передовые знания Ахеменидов о водных технологиях, [122] включая акведуки , самые ранние зарегистрированные самотечные водные ручьи и бассейны, расположенные в геометрической системе. Ограждение этой симметрично расположенной посадки и орошения инфраструктурой, такой как дворец, создавало впечатление «рая». [123] Само слово рай происходит от авестийского pairidaēza ( древнеперсидский paridaida ; новоперсидский pardis , ferdows ), что буквально переводится как «окруженный стеной». Характеризующийся своим четырехсторонним ( čārbāq ) дизайном, персидский сад развивался и принимал различные формы на протяжении всей истории, [120] а также был принят в различных других культурах Евразии. В июне 2011 года он был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО .
Ковроткачество является неотъемлемой частью персидской культуры [124], а персидские ковры считаются одними из самых детализированных произведений искусства ручной работы.
Ахеменидское ковровое и ковровое искусство хорошо известно. Ксенофонт описывает производство ковров в городе Сардис, отмечая, что местные жители гордятся своим производством ковров. Особое упоминание персидских ковров также сделано Афинеем из Навкратиса в его «Deipnosophistae» , поскольку он описывает «восхитительно вышитый» персидский ковер с «нелепыми формами грифонов ». [125]
Пазырыкский ковер, скифский ворсовый ковер, датируемый IV в. до н. э., который считается старейшим существующим ковром в мире, изображает элементы ассирийского и ахеменидского дизайна, включая стилистические отсылки к рисункам на каменных плитах, найденным в персидских царских зданиях. [ 125]
Согласно отчетам, сообщенным Ксенофонтом, при дворе Ахеменидов присутствовало большое количество певцов. Однако мало информации доступно о музыке той эпохи. Музыкальная сцена Сасанидской империи имеет более доступную и подробную документацию, чем более ранние периоды, и особенно более очевидна в контексте зороастрийских музыкальных ритуалов . [126] В целом, сасанидская музыка была влиятельной и была принята в последующие эпохи. [127]
Иранская музыка в целом использует разнообразные музыкальные инструменты, которые являются уникальными для региона, и значительно развилась с древних и средневековых времен. В традиционной сасанидской музыке октава делилась на семнадцать тонов. К концу 13-го века иранская музыка также поддерживала двенадцатиинтервальную октаву, которая напоминала западные аналоги. [128]
Иранский Новый год , Новруз , что переводится как «новый день», празднуется персами и другими народами Ирана, чтобы отметить начало весны в день весеннего равноденствия в первый день Фарвардина , первого месяца иранского календаря , который соответствует примерно 21 марта по григорианскому календарю. Древняя традиция, которая сохранилась в Иране и нескольких других странах, которые находились под влиянием древних империй Ирана, [129] [130] Новруз был зарегистрирован в списках нематериального культурного наследия ЮНЕСКО . [131] В Иране празднование Навруза (включая Чаршанбе Сури и Сиздебедар ) начинается накануне последней среды предыдущего года по иранскому календарю и длится 13-й день нового года. Исламские праздники также широко отмечаются мусульманами-персами.
В Factbook указано, что «персидский и персидские диалекты» составляют 58 процентов, но 51 процент населения являются этническими персами, в то время как Библиотека Конгресса утверждает, что персидский «является родным языком по крайней мере для 65 процентов населения и вторым языком для значительной части оставшихся 35 процентов». Таким образом, «персидский», упомянутый в последнем отчете, должен также включать гилаки и мази. Однако гилаки и мази на самом деле относятся к другой ветви иранской языковой подсемьи, чем персидский, и как таковые могут рассматриваться не как диалекты, а как отдельные языки. Достаточно сказать, что в то время как некоторые ученые рассматривают такие категории, как гилаки и мазандаранцы, как относящиеся к отдельным этническим группам из-за их языковых особенностей, другие считают их «персами» на точно такой же основе.
(...) этнический перс; придерживается культурных систем, связанных с другими этническими персами (...)
Самая большая группа людей в современном Иране — персы (*qv), которые говорят на диалектах языка, называемого фарси на персидском языке, поскольку это был в первую очередь язык народа фарса».
Напротив, в субпровинции Нехаванд в Хамадане проживают этнические персы, для которых лори является родным языком. (...) То же самое относится к областям к юго-западу, югу и востоку от ареала лори (...): хотя разговорные там варианты демонстрируют больше структурного сходства с лори, чем с персидским, носители языка идентифицируют себя как этнические персы.
Название Фарс, несомненно, засвидетельствовано в ассирийских источниках с третьего тысячелетия до н. э. под формой Parahše. Первоначально это была "земля лошадей" шумеров (Herzfeld, pp. 181–82, 184–86). Название было принято иранскими племенами, которые обосновались там в IX веке до н. э. на западе и юго-западе озера Урмия. Парсуа (Pārsa) упоминаются там впервые в 843 г. до н. э., во время правления Салманассара III, а затем, после того как они мигрировали на юго-восток (Бёмер, стр. 193–97), название было перенесено между 690 и 640 гг. на регион, ранее называвшийся Аншан (qv) в эламских источниках (Герцфельд, стр. 169–71, 178–79, 186). С этого момента название приобрело коннотацию этнического региона, земли персов, и персы вскоре после этого основали огромную империю Ахеменидов. Таким образом, между узким, ограниченным географическим использованием термина — Персия в смысле земли, где вышеупомянутые персидские племена сформировали ядро своей власти, — и более широким, более общим использованием термина для обозначения гораздо большей области, затронутой политическим и культурным сиянием Ахеменидов. Путаница между двумя смыслами слова была постоянной, подогреваемой греками, которые использовали имя Персай для обозначения всей империи.
В 550 г. до н. э. Кир (которого греки называли "Великим") сверг Мидийскую империю под руководством Астиага и привел персов к господству над иранскими народами; он добился объединенного правления над всем Ираном как первый настоящий монарх династии Ахеменидов. В течение нескольких лет он основал многонациональную империю, не имеющую прецедента — первую мировую империю исторического значения, поскольку она охватывала все предыдущие цивилизованные государства древнего Ближнего Востока. (...) Персидская империя была многонациональным государством под руководством персов; среди этих народов мидяне, иранская братская нация персов, занимали особое положение.
Отдавая долг, сасанидское искусство экспортировало свои формы и мотивы на восток в Индию, Туркестан и Китай, на запад в Сирию, Малую Азию, Константинополь, Балканы, Египет и Испанию.
К середине сефевидского периода использование
слова tājik
для обозначения «персов Ирана» можно считать литературной аффектацией, выражением традиционного соперничества между людьми меча и людьми пера. Пьетро делла Валле, писавший из Исфахана в 1617 г., упоминает только
Pārsi
и
ʿAjami
как автонимы коренных персов, а
Tāt
и
raʿiat
'крестьянин(ы), подданный(ые)' как уничижительные гетеронимы, используемые элитой торкманов кезелбашей (кизилбашей). Возможно, около 1400 г. ссылка на настоящих таджиков была направлена в основном на персоязычных в Афганистане и Средней Азии; (...)
слово «тат» использовалось для обозначения крымских готов, греков и оседлых народов в целом, но его основным обозначением стали персы в пределах тюркских владений. (...) В настоящее время слово «тат» специализировано для обозначения особых групп с иранскими языками на западе Каспийского моря.
و أما أهل خوارزم، و إن کانوا غصنا ً من دوحة الفُرس
(...)
. (Перевод: «Люди Хорезма — это ветвь персидского дерева».)
Мы отправились в Кабул, бывший ранее огромным городом, на месте которого теперь находится деревня, населенная племенем персов, называемых афганцами. Они занимают горы и ущелья и обладают значительной силой, и в основном являются разбойниками. Их главная гора называется Кух Сулейман . Рассказывают, что пророк Сулейман [Соломон] поднялся на эту гору и, осмотрев Индию, которая тогда была покрыта тьмой, вернулся, не войдя в нее.
Клан Ахеменидов, возможно, правил персидскими племенами уже в IX в. до н. э., когда они все еще жили в северном Иране около озера Урмия и были данниками ассирийцев. О царе по имени Ахемен нет никаких исторических свидетельств; но, возможно, именно при нем персы под давлением мидян, ассирийцев и урартов мигрировали на юг в регион Загрос, где основали недалеко от границ Эламита небольшое государство Парсумаш (с резиденцией в современном Маседе-Солеймане в горах Бахтиари, согласно Р. Гиршману).
Из многочисленных иранских племен, поселившихся на Иранском плато, именно мидяне (...) набрали силу и добились известности. (...) Наконец, в 612 г. до н. э. в союзе с вавилонянами он напал на ассирийскую столицу Ниневию. Их объединенным силам удалось разрушить Ассирийскую империю, тем самым уничтожив державу, которая правила Ближним Востоком с безжалостной эффективностью в течение нескольких столетий. (...) Ахемен (см.;
Хаксаманиш
), одноименный предок Ахеменидов, согласно Дарию I, образовал царство на эламской территории Аншан в Фарсе в качестве вассала мидийского царя (...).
Надписи Дария I (...) и Ксеркса, в которых перечислены различные провинции империи, ясно показывают, что между концом VI века и серединой V века до н. э. персы уже знали о своей принадлежности к
арийской
"иранской" нации (...). Дарий и Ксеркс хвастаются принадлежностью к расе, которую они называют «иранской»: они провозглашают себя «иранцами» и «иранского происхождения»,
ariya
и
ariya čiça
соответственно, в надписях, в которых иранские страны стоят первыми в списке, который организован в новом иерархическом и этногеографическом порядке, по сравнению, например, со списком стран в надписи Дария в Бехистуне (...). Все эти свидетельства показывают, что название
arya
«иранская» было собирательным определением, обозначающим народы (...), которые осознавали свою принадлежность к одной этнической расе, говорили на общем языке и имели религиозную традицию, сосредоточенную на культе Ахура Мазды. (...) Хотя вплоть до конца парфянского периода иранская идентичность имела этническую, языковую и религиозную ценность, она еще не имела политического значения. Идея «иранской» империи или царства является чисто сасанидской. (...) Именно в период Сасанидов доисламская иранская идентичность достигла пика своего развития во всех аспектах: политическом, религиозном, культурном и языковом (с растущим распространением среднеперсидского языка). Ее основными составляющими были обращение к героическому прошлому, которое отождествлялось или путалось с малоизвестным ахеменидским происхождением (...), и религиозная традиция, для которой Авеста была главным источником.
Язык пехлеви (также известный как среднеперсидский) был официальным языком Ирана во времена династии Сасанидов (с 3 по 7 век н.э.). Пехлеви является прямым продолжением древнеперсидского и использовался как письменный официальный язык страны. Однако после мусульманского завоевания и падения Сасанидов арабский язык стал доминирующим языком страны, и пехлеви утратил свое значение и был постепенно заменен дари, разновидностью среднеперсидского языка со значительными заимствованиями из арабского и парфянского.
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Только официальные языки древнеперсидский, среднеперсидский и новоперсидский представляют три стадии одного и того же языка, тогда как между другими среднеперсидскими и современными иранскими языками трудно установить близкие генетические связи. Современный яхноби принадлежит к той же диалектной группе, что и согдийский, но не является его прямым потомком; бактрийский может быть тесно связан с современными идха и мунджи (мунджани); а вакхи (вахи) принадлежит к хотанскому. (...) Новоперсидский, потомок среднеперсидского и официальный язык иранских государств на протяжении столетий, сегодня широко распространен в Иране и за его пределами в нескольких вариантах.
Язык, известный как новоперсидский, который в этот период обычно назывался
дари
или
парси-и дари
, можно классифицировать лингвистически как продолжение среднеперсидского, официального, религиозного и литературного языка Сасанидского Ирана, который сам по себе является продолжением древнеперсидского, языка Ахеменидов. В отличие от других языков и диалектов, древних и современных, иранской группы, таких как авестийский, парфянский, согдийский, курдский, пушту и т. д., древнесреднеперсидский и новоперсидский представляют один и тот же язык на трех этапах его истории. Он возник в Фарсе (истинной персидской стране с исторической точки зрения) и отличается диалектными особенностями, которые до сих пор легко узнать по диалектам, преобладающим в северо-западном и восточном Иране.
Лурцы говорят на искаженной форме архаического персидского (...)
Среднеперсидский был официальным языком династии Сасанидов (...)
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )Люди, неспособные говорить правильно. Относится к неарабам. Означает культурную и этническую неполноценность. Адъективная форма: ajami. В основном используется для обозначения персов (и в конечном итоге является синонимом)
Почему существует такая путаница в отношении происхождения этой важной династии, которая восстановила иранскую идентичность и создала независимое иранское государство после восьми с половиной столетий правления иностранных династий?
Надписи Сафавидов на доисламских памятниках (например, Персеполь и Бисотун), возможно, предвещают то массовое принятие и идентификацию с древним Ираном, которое позже было характерно для Каджаров, но надписей недостаточно, чтобы окончательно подтвердить это. (...) Неожиданный всплеск активности в светской архитектуре отмечает 17 век. Были построены мосты, которые имели более широкие функции, чем просто перевозка грузов, возрождая сасанидские обычаи (...). (...) Каджарский декор обычно безошибочен. Особенно популярны были простые, довольно резкие плиточные геометрические или эпиграфические узоры на небольших глазурованных кирпичах. Репертуар плиток cuerda seca теперь включал эпизоды из эпического и легендарного прошлого, портреты европейцев, сцены из современной жизни и геральдический герб страны с изображением льва и солнца (...). Павильоны и дворцы несли фигуративные картины, которые возрождали сасанидскую королевскую иконографию (дворец Негарестан, Тегеран) или выдавали влияние европейских иллюстрированных журналов или раскрашенных открыток с изображением пейзажей и туристических мест (...).
Типично для сопоставимых националистических историографий начала XX века (например, греческой, итальянской, египетской и турецкой), спонсируемое государством историческое повествование при Пехлеви решительно отдавало предпочтение подчеркиванию мощи и славы древних персидских империй, что подтверждалось новыми археологическими и текстовыми свидетельствами. (...) Более того, пропаганда древнего прошлого как массового пропагандистского инструмента на службе государства порождала националистическую гордость, которая оказалась пагубной для беспристрастного исторического исследования. (...) Наиболее заметным изменением в националистической историографии при Реза-шахе стал акцент на доисламском, и в частности, ахеменидском, прошлом.
Татский язык относится к юго-западной группе иранских языков и по своему грамматическому строю и лексическому составу близок к персидскому и таджикскому языкам.
Современные таты являются потомками ираноязычного населения, высланного из Персии династией Сасанидов в пятом-шестом веках.
(...) Тат-персидский язык, на котором говорят на Восточном Кавказе (...)
(...) и тат (разновидность персидского) (...)
языка — кавказский тат-персидский (...)
Это сравнение глагольных систем трех разновидностей персидского языка — стандартного персидского, татского и таджикского (...)
{{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )Он охватывает гилянский, талышский, табарский, курдский, габрийский и тати-персидский языки Кавказа, все, кроме последнего, принадлежащие к северо-западной группе иранских языков.
Персидская архитектура.
Персидские ковры.
Музыка Персии.