stringtranslate.com

Джаты

Народ Джат — традиционно сельскохозяйственная община в Северной Индии и Пакистане . [1] [2] [3] [a] [b] [c] Первоначально скотоводы жили в нижнем течении реки Инд - в долине Синда , джаты мигрировали на север, в регион Пенджаба в позднем средневековье , а затем на территорию Дели , на северо-востоке. Раджпутана и западная Гангская равнина в 17-18 веках. [7] [8] [9] Индуисты , мусульмане и сикхи в настоящее время встречаются в основном в индийских штатах Пенджаб , Харьяна , Уттар-Прадеш и Раджастхан , а также в пакистанских провинциях Синд и Пенджаб .

Джаты ополчились против Империи Великих Моголов в конце 17 - начале 18 веков. [10] Гокула , землевладелец индуистского джата, был одним из первых лидеров повстанцев против правления Великих Моголов в эпоху Аурангзеба . [11] Королевство индуистских Джатов достигло своего апогея при махарадже Сурадже Мале (1707–1763). [12] Сообщество сыграло важную роль в развитии боевого панта Хальса сикхизма. [13] К 20 веку землевладельцы-джаты стали влиятельной группой в нескольких частях Северной Индии, включая Пенджаб , [14] Западный Уттар-Прадеш , [15] Раджастхан , [16] Харьяну и Дели . [17] За прошедшие годы несколько джатов отказались от сельского хозяйства в пользу городских рабочих мест и использовали свой доминирующий экономический и политический статус, чтобы претендовать на более высокий социальный статус. [18]

История

Джат Заминдарс. Индусы. Раджпутана 1874 г.

Джаты являются образцовым примером формирования сообщества и идентичности на Индийском субконтиненте раннего Нового времени . [7] «Джат» — эластичный ярлык, применяемый к широкому сообществу [19] [20] от простых крестьян-землевладельцев [а] [б] [в] [21] [22] [г] до богатых и влиятельных заминдаров . [24] [25] [26] [27] [28]

Ко времени завоевания Синда Мухаммадом бин Касимом в восьмом веке арабские писатели описывали скопления джатов в засушливых, влажных и горных районах завоеванной земли Синд. [29] Арабские правители, хотя и исповедовали теологически эгалитарную религию, сохранили позицию джатов и дискриминационную практику против них, которая была введена в действие в течение длительного периода индуистского правления в Синде. [30] Между одиннадцатым и шестнадцатым веками, пастухи джат в Синде мигрировали вверх по речным долинам, [31] в Пенджаб, [7] который, возможно, был в значительной степени невозделан в первом тысячелетии. [32] Многие занялись земледелием в таких регионах, как западный Пенджаб , где недавно было введено сакия (водяное колесо). [7] [33] К началу времен Великих Моголов в Пенджабе термин «джат» стал синонимом слова «крестьянин», [34] и некоторые джаты стали владеть землей и оказывать местное влияние. [7] Джаты возникли в скотоводстве в долине Инда и постепенно стали земледельцами-фермерами. [35] Около 1595 года Джат Заминдарс контролировал чуть более 32% заминдарцев в регионе Пенджаба. [36]

По мнению историков Кэтрин Ашер и Синтии Талбот, [37]

Джаты также дают важное представление о том, как развивалась религиозная идентичность в доколониальную эпоху. До того, как они поселились в Пенджабе и других северных регионах, скотоводы-джаты мало были знакомы ни с одной из основных религий. Лишь после того, как джаты стали более интегрированными в аграрный мир, они приняли доминирующую религию народа, среди которого они проживали. [37]

Со временем джаты стали преимущественно мусульманами в западном Пенджабе, сикхами в восточном Пенджабе и индуистами на территориях между территорией Дели и Агрой, при этом разделения по вероисповеданию отражали географическую силу этих религий. [37] Во время упадка правления Великих Моголов в начале 18 века жители внутренних районов Индийского субконтинента , многие из которых были вооружены и вели кочевой образ жизни, все чаще взаимодействовали с оседлыми горожанами и земледельцами. Многие новые правители 18 века происходили из таких воинственных и кочевников. Эффект этого взаимодействия на социальную организацию Индии сохранялся вплоть до колониального периода. В течение большей части этого времени неэлитные земледельцы и скотоводы, такие как джаты или ахиры , были частью социального спектра, который лишь нечетко сливался с элитными классами землевладельцев на одном конце и классами чернорабочих или ритуально оскверняющих людей на другом. [38] В период расцвета правления Великих Моголов джаты признали права. По словам Барбары Д. Меткалф и Томаса Р. Меткалфа :

Воины-выскочки, маратхи, джаты и им подобные, как сплоченные социальные группы с военными и управленческими идеалами, сами были продуктом контекста Великих Моголов, который признал их и предоставил им военный и управленческий опыт. Их успехи были частью успеха Великих Моголов. [39]

Джат Сикх из клана «Синдху», Лахор , 1872 год.

Когда империя Великих Моголов пришла в упадок, в Северной Индии произошла серия сельских восстаний. [40] Хотя иногда их характеризовали как «крестьянские восстания», другие, такие как Музаффар Алам , отмечали, что мелкие местные землевладельцы, или земиндары , часто возглавляли эти восстания. [40] Восстания сикхов и джатов возглавлялись такими небольшими местными земиндарами, которые имели тесные связи и семейные связи друг с другом и с подчиненными им крестьянами и часто были вооружены. [41]

Эти сообщества восходящих крестьян-воинов не были устоявшимися индийскими кастами [42] , а скорее совершенно новыми, без фиксированных статусных категорий и способными поглощать старые крестьянские касты, различных военачальников и кочевые группы на окраинах оседлого земледелия. . [41] [43] Империя Великих Моголов, даже в зените своего могущества, функционировала путем передачи полномочий и никогда не имела прямого контроля над своими сельскими вельможами. [41] Именно эти земиндары получили наибольшую выгоду от этих восстаний, увеличив земли, находящиеся под их контролем. [41] Триумфатор даже достиг ранга второстепенных принцев, таких как правитель Джата Бадан Сингх из княжеского государства Бхаратпур. [41]

Индуистские джаты

Индуистский Джат Махараджа из Бхаратпура , 1882 г.

В 1669 году индуистские джаты под предводительством Гокулы восстали против императора Великих Моголов Аурангзеба в Матхуре . [44] Сообщество стало преобладать к югу и востоку от Дели после 1710 года. [45] По словам историка Кристофера Бэйли.

Люди, охарактеризованные в записях Великих Моголов начала восемнадцатого века как грабители и бандиты, охотящиеся на имперских коммуникациях, к концу века породили целый ряд мелких государств, связанных брачными союзами и религиозной практикой. [45]

Джаты переселились на Гангскую равнину в результате двух крупных миграций, в семнадцатом и восемнадцатом веках соответственно. [45] Они не были кастой в обычном индуистском смысле, например, к которому принадлежали бхумихары восточной равнины Ганги; скорее они были зонтичной группой крестьян-воинов. [45] По словам Кристофера Бэйли:

Это было общество, в котором брахманов было мало, а мужчины-джаты женились на представителях низших сельскохозяйственных и предпринимательских каст. Их вдохновлял своего рода племенной национализм, а не красивый расчет кастовых различий, выраженный в контексте брахманического индуистского государства. [45]

К середине восемнадцатого века правитель недавно созданного королевства Джат в Бхаратпуре Раджа Сураджмал почувствовал себя достаточно оптимистично по поводу долговечности, чтобы построить садовый дворец в соседнем Диге . [46] По словам историка Эрика Стоукса ,

Когда власть раджи Бхаратпура достигла пика, боевые кланы джатов вторглись в районы Карнал/Панипат, Матхура, Агра и Алигарх, обычно за счет групп раджпутов. Но такой политический зонтик был слишком хрупким и недолговечным, чтобы можно было осуществить существенное перемещение населения. [47]

Мусульманские джаты

Джутт (Джат)-мусульманин-погонщик верблюдов из Синда , 1872 год.

Когда арабы вошли в Синд и другие южные регионы нынешнего Пакистана в седьмом веке, главными племенными группировками, которые они обнаружили, были джаты и медийцы . В ранних арабских писаниях этих джатов часто называют заттами . Хроники мусульманских завоеваний также указывают на значительную концентрацию джатов в городах и крепостях Нижнего и Центрального Синда. [48] ​​[49] Сегодня мусульманские джаты встречаются в Пакистане и Индии. [50]

Сикх Джатс

Сикх Джат Махараджа из Патиалы , 1898 г.

Хотя последователи, важные для сикхской традиции, такие как Баба Будда , были одними из самых ранних значительных исторических фигур сикхов, и значительное количество обращений произошло еще во времена Гуру Ангада (1504–1552), [51] первые крупномасштабные обращения джатов Обычно считается, что оно началось во времена Гуру Арджана (1563–1606). [51] [52] : 265  Путешествуя по сельской местности восточного Пенджаба, он основал несколько важных городов, таких как Тарн Таран Сахиб , Картарпур и Харгобиндпур , которые функционировали как социальные и экономические центры, а также вместе с финансируемым сообществом завершением строительства Дарбар Сахиб. чтобы разместить Гуру Грантх Сахиб и служить объединяющим центром и центром сикхской деятельности, положило начало самостоятельной сикхской общине, которая была особенно раздута за счет местного крестьянства Джат. [51] Они сформировали авангард сикхского сопротивления Империи Великих Моголов с 18 века.

Было высказано предположение, хотя и безрезультатно, что возросшая милитаризация сикхского панта после мученической смерти Гуру Арджана (начавшаяся в эпоху Гуру Харгобинда и продолжавшаяся после) и его большое присутствие Джатов могли взаимно влиять друг на друга. [53] [ нужна полная цитата ] [54]

По крайней мере, восемь из 12 сикхских мислов (сикхских конфедераций) возглавлялись Джат-сикхами, [55] которые составили подавляющее большинство сикхских вождей. [56]

Согласно переписям населения в газетах, опубликованных в колониальный период в начале 20 века, дальнейшие волны обращения джатов из индуизма в сикхизм продолжались в течение предыдущих десятилетий. [57] [58] Говоря о джатах Пенджаба , сикхский писатель Кхушвант Сингх высказал мнение, что их отношение никогда не позволяло себе быть поглощенным брахманическим лоном. [59] [60] Британцы сыграли значительную роль в росте численности сикхских джатов, поощряя индуистских джатов принять сикхизм, чтобы привлечь большее количество сикхских рекрутов в свою армию. [61] [62]

В Пенджабе штатами Патиала , [63] Фаридкот , Джинд и Набха [ 64 ] правили сикхские джаты.

Демография

По словам антрополога Сунила К. Кханны, в 2010 году население Джатов в Южной Азии оценивалось примерно в 30 миллионов (или 3 крора ). Эта оценка основана на статистике последней кастовой переписи и росте населения в регионе. Последняя кастовая перепись была проведена в 1931 году, согласно которой численность джатов составила 8 миллионов человек, в основном сосредоточенных в Индии и Пакистане. [65] Дерик О. Лодрик оценивает популяцию джатов в Южной Азии в 2009 году в более чем 33 миллиона человек (около 12 миллионов и более 21 миллиона в Индии и Пакистане, соответственно), отмечая при этом отсутствие точных статистических данных в этом отношении. Его оценка основана на прогнозе численности джатов конца 1980-х годов и росте населения Индии и Пакистана. Он также отмечает, что, по некоторым оценкам, общая численность населения Южной Азии в 2009 году составляла примерно 43 миллиона человек. [66]

Республика Индия

Чаудхари Чаран Сингх , первый премьер-министр Индии Джат , в сопровождении своей жены по пути с обращением к нации в Красном Форте , Дели , День независимости, 15 августа 1979 года.

В Индии, по многочисленным оценкам XXI века, доля населения джатов составляет 20–25% в штате Харьяна и 20–35% в штате Пенджаб . [67] [68] [69] В Раджастане, Дели и Уттар-Прадеше они составляют около 9%, 5% и 1,2% соответственно от общей численности населения. [70] [71] [72]

В 20 веке и в последнее время джаты доминировали как политический класс в Харьяне [73] и Пенджабе. [74] Некоторые люди Джата стали известными политическими лидерами, в том числе шестой премьер-министр Индии Чаран Сингх [75] и шестой заместитель премьер-министра Индии Чаудхари Деви Лал . [76]

Консолидация экономических достижений и участие в избирательном процессе — два видимых результата ситуации после обретения независимости. Благодаря этому участию они смогли существенно повлиять на политику Северной Индии . Среди народа джат можно четко заметить экономическую дифференциацию, миграцию и мобильность. [77]

Джаты классифицируются как «Другой отсталый класс» (OBC) в семи из тридцати шести штатов Индии и UT , а именно в Раджастхане , Химачал-Прадеше , Дели , Уттаракханде , Уттар-Прадеше , Мадхья-Прадеше и Чхаттисгархе . [78] Однако только джаты Раджастана – за исключением жителей округов Бхаратпур и Дхолпур – имеют право на резервирование должностей в центральном правительстве в соответствии с резервацией OBC . [79] В 2016 году джаты Харьяны организовали массовые акции протеста с требованием отнести их к OBC, чтобы получить такие преимущества позитивных действий. [78]

Пакистан

Многие мусульмане-джаты живут в Пакистане и играют доминирующую роль в общественной жизни пакистанского Пенджаба и Пакистана в целом. Сообщества джат также существуют в Кашмире, находящемся под управлением Пакистана , в Синде, особенно в дельте Инда , а также среди говорящих на сераики общинах на юге пакистанского Пенджаба, в регионе Качхи в Белуджистане и в округе Дера Исмаил Хан Северо -Западной пограничной провинции .

В Пакистане люди джат также стали известными политическими лидерами, такими как Хина Раббани Хар . [80]

Культура и общество

Военный

14-й Мюррейс Джат Лансерс (Майор Рисалдар), автор А.С. Ловетт (1862–1919).jpg
Контингент полка Джат индийской армии во время парада в честь Дня Республики.

Многие люди Джата служат в индийской армии , в том числе в Джатском полку , Сикхском полке , Раджпутанских стрелках и Гренадерах , где они завоевали множество высших военных наград за доблесть и храбрость. Джаты также служат в пакистанской армии, особенно в Пенджабском полку . [81]

Представители британского владычества определили народ Джат как « военную расу », что означало, что они были одной из групп, которым британцы отдавали предпочтение при наборе в Британскую индийскую армию . [82] [83] Это было обозначение, созданное администраторами, которые классифицировали каждую этническую группу как «военную» или «невоенную»: «боевая раса» обычно считалась храброй и хорошо подготовленной для боевых действий, [84] в то время как Остальные были теми, кого британцы считали непригодными для боя из-за малоподвижного образа жизни. [85] Однако боевые расы также считались политически подчиненными, интеллектуально неполноценными, лишенными инициативы или лидерских качеств для командования крупными военными формированиями. Британцы проводили политику вербовки воинственных индейцев из числа тех, у кого меньше доступа к образованию, поскольку их было легче контролировать. [86] [87] По словам современного историка Джеффри Гринханта, посвященного военной истории, «Теория боевых гонок имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, - необразованными и отсталыми». По словам Амии Саманты, военная раса была выбрана из людей с наемническим духом (солдат, который сражается за любую группу или страну, которая будет платить ему / ей), поскольку этим группам не хватало национализма как черты. [88] Джаты участвовали как в Первой , так и во Второй мировой войне в составе Британской индийской армии. [89] В период после 1881 года, когда британцы изменили свою прежнюю антисикхскую политику, необходимо было исповедовать сикхизм, чтобы быть завербованным в армию, поскольку администрация считала, что индуисты хуже подходят для военных целей. [90]

В 2013 году индийская армия признала, что в состав президентской охраны, состоящей из 150 человек, входят только индуисты-джаты, джаты-сикхи и индуистские раджпуты. Опровергая утверждения о дискриминации, он заявил, что это произошло по «функциональным» причинам, а не по кастовому или религиозному отбору. [91]

Религиозные верования

Дерик О. Лодрик оценивает распад джатов по религиозному признаку следующим образом: 47% индуистов, 33% мусульман и 20% сикхов. [66]

Джаты молятся своим умершим предкам , практика, которая называется Джатера. [92]

Статус Варны

Существуют противоречивые научные взгляды относительно варнного статуса джатов в индуизме. Историк Сатиш Чандра описывает варну Джатов как «двойственную» в средневековую эпоху. [93] Историк Ирфан Хабиб утверждает, что джаты были «пасторальным племенем, похожим на Чандалу» в Синде в восьмом веке. Их статус Шудра-варны 11-го века изменился на Вайшья-варну к 17-му веку, причем некоторые из них стремились улучшить его еще больше после восстания 17-го века против Великих Моголов. Он цитирует Аль-Бируни и Дабестан-э Мазахеба в поддержку утверждений Шудры и Вашия варны соответственно. [94]

Раджпуты отказались принять претензии Джата на статус кшатриев в последние годы британского владычества, и это разногласие часто приводило к насильственным инцидентам между двумя общинами. [95] В то время заявление о статусе кшатрия было сделано Арья Самадж , которая была популярна в сообществе Джат. Арья Самадж рассматривала это как средство противодействия колониальному убеждению, что джаты имели не арийское, а индо-скифское происхождение. [96]

Детоубийство женского пола и статус женщины в обществе

Было обнаружено, что в колониальный период многие общины, включая индуистских джатов, практиковали убийство младенцев женского пола в разных регионах Северной Индии. [97] [98]

Исследование общества Джат, проведенное в 1988 году, показало, что к женщинам относятся по-разному по сравнению с мужчинами. Рождение ребенка мужского пола в семье празднуется и считается благоприятным, тогда как реакция на рождение ребенка женского пола более сдержанная. В деревнях женщины должны выходить замуж в более молодом возрасте, и ожидается, что они будут работать на полях в подчинении мужчин. В обществе существует общее предубеждение против образования девочек, хотя тенденции меняются с урбанизацией. Систему Пурда практикуют женщины в деревнях Джат, что препятствует их всеобщей эмансипации. Советы деревенских джатов, в которых доминируют мужчины, в основном не позволяют женщинам возглавлять свои советы, поскольку по общему мнению, женщины ниже, неспособны и менее умны по сравнению с мужчинами. [99]

Клановая система

Народ Джат подразделяется на многочисленные кланы, некоторые из которых пересекаются с Рор , [100] Араин , [101] Раджпут [101] и другими группами. [102] Индуистские и сикхские джаты практикуют клановую экзогамию .

Список кланов

В популярной культуре

Джаты являются частью культуры пенджаби и харианви и часто изображаются в индийских и пакистанских фильмах и песнях.

Известные люди

Смотрите также

Сноски

  1. ^ ab «Глоссарий: Джат : название основной неэлитной «крестьянской» касты Северной Индии». [4]
  2. ^ ab "... в средние десятилетия (девятнадцатого) века в аграрных регионах Индии наблюдались две противоположные тенденции. Ранее маргинальные районы превратились в зоны нового прибыльного "крестьянского" сельского хозяйства, ставя в невыгодное положение неэлитные земледельческие группы, которые были известны под такими титулами, как Джат на западе СЗП и Гундер в Койматоре». [5]
  3. ^ ab «В конце девятнадцатого века это мышление побудило колониальных чиновников попытаться защитить сикхов-джатов и других неэлитных «крестьян», которых они теперь отдавали предпочтение в качестве военных рекрутов, защищая закон в рамках так называемого отчуждения земли». [6]
  4. ^ По словам Сьюзен Бэйли , «... (Северная Индия) содержала большое количество неэлитных земледельцев. В Пенджабе и западных Гангских равнинах соглашение определяло неэлитный аналог раджпутов как джатов. Как и многие подобные титулы, используемые в других местах Это было не столько кастовое название, сколько широкое обозначение состоятельного человека в сельской местности… Имя Джат в некоторых регионах подразумевало пасторальное происхождение, хотя чаще это было обозначение нерабожего земледельца. люди." [23]

Рекомендации

  1. ^ Ханна, Сунил К. (2004). «Джат». В Эмбере, Кэрол Р .; Эмбер, Мелвин (ред.). Энциклопедия медицинской антропологии: здоровье и болезни в мировых культурах . Том. 2. Издательство Kluwer Academic/Plenum . п. 777. ИСБН 978-0-306-47754-6. Несмотря на социальное, языковое и религиозное разнообразие, джаты являются одной из крупнейших землевладельческих общин Южной Азии.
  2. ^ Несбитт, Элеонора (2016). Сикхизм: очень краткое введение (2-е изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 143. ИСБН 978-0-19-874557-0. Джат: крупнейший зат сикхов , наследственная землевладельческая община.
  3. ^ Гулд, Гарольд А. (2006) [2005]. «Глоссарий». Сикхи, свами, студенты и шпионы: индийское лобби в США, 1900–1946 гг . Публикации SAGE . п. 439. ИСБН 978-0-7619-3480-6. Джат: название крупной сельскохозяйственной касты, сосредоточенной в неделимом Пенджабе и западном Уттар-Прадеше.
  4. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 385. ИСБН 978-0-521-79842-6. Проверено 15 октября 2011 г.
  5. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 201. ИСБН 978-0-521-79842-6. Проверено 15 октября 2011 г.
  6. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 212. ИСБН 978-0-521-79842-6. Проверено 15 октября 2011 г.
  7. ^ abcde Ашер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 269. ИСБН 978-0-521-80904-7. Проверено 29 октября 2011 г.
  8. ^ Хазанов, Анатолий М .; Уинк, Андре (2012), Кочевники в оседлом мире, Routledge, стр. 177, ISBN 978-1-136-12194-4, получено 15 августа 2013 г.Цитата: «Хиуэн Цанг дал следующий отчет о многочисленном скотоводчески-кочевом населении в Син-ти (Синд) седьмого века: «На берегу реки... [Синд], вдоль плоских болотистых низменностей на протяжении нескольких тысяч ли , есть несколько сотен тысяч [очень много] семей... [которые] посвящают себя исключительно выпасу скота и этим получают средства к существованию. У них нет хозяев, и ни у мужчин, ни у женщин нет ни богатых, ни бедных». Хотя китайские паломники оставили их безымянными, арабские географы называли этих же жителей нижнего Синда джатами или «джатами пустынь». Джаты — «люди-дромадеры». были одним из главных пастырско-кочевнических подразделений того времени, с многочисленными подразделениями,....
  9. ^ Винк, Андре (2004), Индо-исламское общество: 14-15 века, BRILL, стр. 92–93, ISBN 978-90-04-13561-1, получено 15 августа 2013 г.Цитата: «В Синде разведение и выпас овец и буйволов было обычным занятием кочевников-скотоводов в нижней части юга, в то время как разведение коз и верблюдов было доминирующим занятием в регионах непосредственно к востоку от Киртара. Джаты были одним из главных скотоводческих и кочевнических подразделений здесь в раннее средневековье, и хотя некоторые из них мигрировали вплоть до Ирака, они, как правило, не перемещались на очень большие расстояния на регулярной основе. Многие джаты мигрировали на север, в Пенджаб, и здесь, между одиннадцатым и шестнадцатым веками, некогда преимущественно скотоводческое-кочевое население джатов превратилось в оседлых крестьян. Некоторые джаты продолжали жить в малонаселенной баррской стране между пятью реками. Похоже, что то , что случилось с джатами , является парадигмой большинства других пастушеских и пастушеско-кочевых популяций в Индии в том смысле, что они становились все более замкнутыми в расширяющейся оседло-земледельческой сферой».
  10. ^ Кэтрин Элла Бланшард Ашер; Синтия Талбот (2006). Индия раньше Европы . Издательство Кембриджского университета. п. 265. ИСБН 978-0-521-80904-7.
  11. ^ RC Majumdar , HC Raychaudhari, Каликинкар Датта: Передовая история Индии , 2006, стр.490
  12. ^ Справочник Индии: История и культура . Отдел публикаций Министерства информации и радиовещания Индии. 1973. с. 348. OCLC  186583361.
  13. ^ Карин Шомер и WH Маклеод, изд. (1987). Санты: исследования религиозной традиции Индии . Мотилал Банарсидасс Publ. п. 242. ИСБН 978-81-208-0277-3.
  14. ^ Майсур Нарасимхачар Шринивас (1962). Каста в современной Индии: и другие очерки . Азия Паб. Дом. п. 90. OCLC  185987598.
  15. ↑ Шил Чанд Нуна (1 января 1989 г.). Пространственная фрагментация политического поведения в Индии: географический взгляд на парламентские выборы. Концептуальное издательство. стр. 61–. ISBN 978-81-7022-285-9. Проверено 20 января 2012 г.
  16. ^ Ллойд И. Рудольф; Сюзанна Хобер Рудольф (1984). Современность традиций: политическое развитие в Индии. Издательство Чикагского университета. стр. 86–. ISBN 978-0-226-73137-7. Проверено 20 января 2012 г.
  17. ^ Кэрол Р. Эмбер; Мелвин Эмбер, ред. (2004). Энциклопедия медицинской антропологии . Спрингер. п. 778. ИСБН 978-0-306-47754-6.
  18. ^ Сунил К. Ханна (2009). Фетальные/фатальные знания: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии . Cengage Обучение. п. 18. ISBN 978-0-495-09525-5.
  19. ^ Ольденбург, Вина Талвар (2002). Убийство приданого: имперские истоки культурного преступления. Издательство Оксфордского университета. п. 232. ИСБН 978-0-19-515071-1. Джаты, численно преобладающие в центральном и восточном Пенджабе, могут быть индуистами, сикхами или мусульманами; Они варьируются от влиятельных землевладельцев до бедных фермеров, ведущих натуральное хозяйство, и в большом количестве были завербованы для службы в британской армии.
  20. ^ Алави, Сима (2002). Восемнадцатый век в Индии . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета. п. 67. ИСБН 0-19-565640-7. OCLC  50783542. Власть Джатов в Агре и Матхуре возникла в результате восстания крестьян под руководством заминдаров, достигнув вершины власти при Сурадже Мале... похоже, это была обширная замена Раджпута Джат-заминдарами... и «воинственные джаты» (каста крестьян и заминдаров).
  21. ^ Судья, Парамджит (2014). Картирование социальной изоляции в Индии: каста, религия и приграничные территории . Кембридж: Издательство Кембриджского университета. п. 112. ИСБН 978-1-107-05609-1. OCLC  880877884.
  22. ^ Стоукс, Эрик (1978). Крестьянин и Радж: исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии . Кембридж, Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета. п. 185. ИСБН 978-0-521-29770-7. OCLC  889813954. В урочище канала Ганг района Музаффарнагар, где проживают землевладельческие касты – таги, джаты, раджпуты, сайиды, шейхи, гуджары, боры.
  23. ^ Бэйли, Сьюзен (2001). Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней. Издательство Кембриджского университета. п. 37. ИСБН 978-0-521-79842-6. Проверено 15 октября 2011 г.
  24. ^ Хан, Захур Али (1997). «КАСТОВАЯ КОНФИГУРАЦИЯ ЗАМИНДАРИ В ПЕНДЖАБЕ, около 1595 г. — СОСТАВЛЕНИЕ ДАННЫХ В ». Труды Индийского исторического конгресса . 58 : 336. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143925. Число парган с Джат заминдари (Карта 2) на удивление велико и хорошо разбросано, хотя за пределами Джелума их нет. Похоже, они состоят из двух блоков, разделенных редкой зоной между бассейном рек Сатледж и Сарасвати. Фактически, эти два блока представляют собой два разных сегмента джатов: западный (Пенджаб), известный как Джат (с короткой гласной), а другой (Харианви) как Джаат (с долгой гласной).
  25. ^ Рамасвами, Виджая (2016). Миграции в средневековой и раннеколониальной Индии . Лондон: Тейлор и Фрэнсис. п. 59. ИСБН 978-1-351-55825-9. OCLC  993781016. Сообщается, что из 45 парган саркаров Дели в 17 есть Джат Заминдары. Из этих 17 парган джаты проживают исключительно в 11, тогда как в остальных 6 они разделяли права заминдари с другими общинами.
  26. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: зарождение традиции сикхских воинов, 1699–1799 гг . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета. п. 54. ИСБН 978-0-19-975655-1. OCLC  695560144. Исследование Музаффара Алама ахбарата (новостей) и хроник того периода показывает, что Банда и его последователи пользовались широкой поддержкой среди Джат заминдаров Маджхи, Джаландхара Доаба и района малва. Джат-заминдары активно вступали в сговор с повстанцами и расстраивали фаудждаров Моголов или командиров региона, снабжая Банду и его людей зерном, лошадьми, оружием и продовольствием. Эти данные свидетельствуют о том, что понимание восстания как соревнования между крестьянами и феодалами является чрезмерным упрощением, поскольку группы, связанные с Бандой, а также группы, связанные с государством, включали как заминдаров, так и крестьян.
  27. ^ Алам, Музаффар (1978). «Сикхские восстания при Банда Бахадуре 1708–1715». Труды Индийского исторического конгресса . 39 : 509–522. ISSN  2249-1937. JSTOR  44139389. Банда руководил преимущественно восстаниями джатов-заминдаров. Следует также отметить, что джаты были доминирующей кастой заминдаров в некоторых парганах, где Банда имел поддержку. Но впечатляющий успех Банды и удивительное увеличение численности его армии в течение нескольких месяцев*6 не согласуются с присутствием нескольких Джат-заминдари… однако мы можем предположить, что неопознанные заминдары наших источников, сплотившиеся вокруг Банды, были маленькие заминдары (мах'ки) и могольские налогоплательщики (мальгузары). Недаром их почти всегда называют деревенскими заминдарами (мауза и дехат). Этими заминдарами в основном были джаты, поселившиеся в этом регионе за последние три или четыре столетия.
  28. ^ Сян, HS (2013). Сикхская воинственность в семнадцатом веке: религиозное насилие в Моголов и Индии раннего Нового времени. ИБ Таурис. п. 40. ИСБН 978-0-7556-2370-9. Проверено 2 августа 2022 г. Тесть Гуру Нанака, Мула Чонха, работает администратором у домовладельца Джата, Аджиты Рандава. Если мы расширим этот ход мыслей и рассмотрим других деятелей Джанамсахи, мы сможем обнаружить интересную закономерность… Все ближайшие родственники Нанака были профессиональными администраторами местных или региональных лордов, включая мастеров Джата. Из этого мы можем сделать вывод, что Хатрис, похоже, действительно занимал положение профессионального класса, а некоторые джаты занимали положение землевладельцев. Между высокопоставленными хатри и высокопоставленными джатами явно существовали профессиональные отношения, и это, по-видимому, указывает на более широкие социально-экономические отношения между хатри и джатами в средневековом Пенджабе.
  29. ^ Маярам, ​​Шаил (2003), Против истории, против государства: контрперспективы с полей, Columbia University Press, стр. 19, ISBN 978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011 г.
  30. ^ Джексон, Питер (2003), Делийский султанат: политическая и военная история, Cambridge University Press, стр. 15, ISBN 978-0-521-54329-3, получено 13 ноября 2011 г.Цитата: «... Также нельзя воспринимать как нечто само собой разумеющееся освобождение, которое мусульманские завоеватели предлагали тем, кто стремился вырваться из кастовой системы. … Говорят, что халиф-правитель Синда в конце 830-х гг. требование, чтобы... джаты, выходя на улицу в будущем, сопровождались собакой. Тот факт, что собака является нечистым животным как для индуистов, так и для мусульман, облегчил мусульманским завоевателям сохранение статус- кво в отношении Другими словами, новый режим в восьмом и девятом веках не отменил дискриминационные правила, принятые в период индуистского суверенитета; скорее, он сохранил их (стр. 15)».
  31. ^ Гревал, Дж. С. (1998), Сикхи Пенджаба, Cambridge University Press, стр. 5, ISBN 978-0-521-63764-0, получено 12 ноября 2011 г.Цитата: "...самыми многочисленными из земледельческих племен (в Пенджабе) были джаты. Они пришли из Синда и Раджастана по речным долинам, продвигаясь вверх, вытесняя гуджаров и раджпутов для занятия обрабатываемых земель. (стр. 5)"
  32. ^ Ладден, Дэвид Э. (1999), Аграрная история Южной Азии, Cambridge University Press, стр. 117, ISBN 978-0-521-36424-9, получено 12 ноября 2011 г.Цитата: «Похоже, что равнины в доабах верхнего Пенджаба в первом тысячелетии не подвергались интенсивному сельскому хозяйству… Раннесредневековое сухое земледелие развивалось в Синде, вокруг Мултана и в Раджастане… Отсюда фермеры-джаты, похоже, переселились в доабы верхнего Пенджаба и западный бассейн Ганги в первой половине второго тысячелетия (стр. 117)».
  33. ^ Ансари, Сара Ф.Д. (1992). Суфийские святые и государственная власть: пиры Синда, 1843–1947. Издательство Кембриджского университета. п. 27. ISBN 978-0-521-40530-0. Проверено 30 октября 2011 г.Цитата: «Между одиннадцатым и шестнадцатым веками группы кочевых скотоводов, известных как джаты, пробравшись на север от Синда, поселились в Пенджабе в качестве крестьян-земледельцев и, в основном из-за появления персидского колеса, преобразовали большую часть западной Пенджаб превратился в богатого производителя продовольственных культур (стр. 27)».
  34. ^ Маярам, ​​Шаил (2003), Против истории, против государства: контрперспективы с полей, Columbia University Press, стр. 33, ISBN 978-0-231-12730-1, получено 12 ноября 2011 г.
  35. ^ Хазанов, Анатолий М.; Винк, Андре (12 октября 2012 г.). Кочевники в оседлом мире . дои : 10.4324/9780203037201. ISBN 9780203037201.
  36. ^ Хан, Ифтихар Ахмад (1982). «Заметка о средневековой иммиграции джеттов в Пенджаб». Труды Индийского исторического конгресса . 43 : 347, 349. ISSN  2249-1937. JSTOR  44141246.
  37. ^ abc Ашер, Кэтрин Элла Бланшард; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 270. ИСБН 978-0-521-80904-7. Проверено 29 октября 2011 г.
  38. ^ Бэйли, Сьюзен (2001), Каста, общество и политика в Индии с восемнадцатого века до наших дней, Cambridge University Press, стр. 41, ISBN 978-0-521-79842-6, получено 1 августа 2011 г.
  39. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 23. ISBN 978-0-521-86362-9. Проверено 24 октября 2011 г.
  40. ^ аб Ашер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 271. ИСБН 978-0-521-80904-7. Проверено 15 октября 2011 г.
  41. ^ abcde Ашер, Кэтрин; Талбот, Синтия (2006). Индия раньше Европы. Издательство Кембриджского университета. п. 272. ИСБН 978-0-521-80904-7. Проверено 15 октября 2011 г.
  42. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 24. ISBN 978-0-521-86362-9. Проверено 24 октября 2011 г.
  43. ^ Бэйли, Калифорния (1988). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870. Архив Кубка. п. 20. ISBN 978-0-521-31054-3. Проверено 15 октября 2011 г.
  44. ^ Авари, Бурджор (2013). Исламская цивилизация в Южной Азии: история мусульманской власти и присутствия на Индийском субконтиненте. Рутледж. п. 131. ИСБН 978-0-41558-061-8.
  45. ^ abcde Bayly, Калифорния (1988). Правители, горожане и базары: североиндийское общество в эпоху британской экспансии, 1770–1870. Архив Кубка. п. 22. ISBN 978-0-521-31054-3. Проверено 15 октября 2011 г.
  46. ^ Меткалф, Барбара Дейли; Меткалф, Томас Р. (2006). Краткая история современной Индии. Издательство Кембриджского университета. п. 35. ISBN 978-0-521-86362-9. Проверено 24 октября 2011 г.
  47. ^ Стоукс, Эрик (1980). Крестьянин и владычество: исследования аграрного общества и крестьянского восстания в колониальной Индии. Архив прессы Кембриджского университета. п. 69. ИСБН 978-0-521-29770-7. Проверено 24 октября 2011 г.
  48. ^ Винк, Андре (2002). Аль-Хинд, Создание индо-исламского мира: раннесредневековая Индия и распространение ислама, 7–11 века. Том. 1. Бостон: Брилл. стр. 154–160. ISBN 9780391041738. ОСЛК  48837811.
  49. ^ "Зут | люди" . Британская энциклопедия . Проверено 12 мая 2021 г.
  50. ^ Сингха, Бхагата (2001). Канадские сикхи через столетие, 1897–1997. Публикации Гьян Сагара. п. 418. ИСБН 9788176850759.Цитата: «Большинство мусульманских джатов проживают в Пакистане, а некоторые также и в Индии».
  51. ^ abc Mandair, Арвинд-пал Сингх (2013). Сикхизм: Путеводитель для растерянных (иллюстрированное издание). Лондон, Великобритания: A&C Black. стр. 36–42. ISBN 9781441102317.: 42 
  52. ^ Сингх, Джагджит (1981). Сикхская революция: перспективный взгляд. Нью-Дели: Публикации Бахри. ISBN 9788170340416.
  53. ^ Маклеод, WH Кто такой сикх?: проблема сикхской идентичности . Джаты издавна отличались своими боевыми традициями и обычаем не стричь волосы. Влияние этих традиций, очевидно, действовало до официального открытия Хальсы.
  54. ^ Сингх 1981, стр. 190, 265.
  55. ↑ Дхаван, Пурнима (3 ноября 2011 г.). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699–1799. Издательство Оксфордского университета, США. п. 60. ИСБН 978-0-19-975655-1.
  56. ^ Дхаван, Пурнима (2011). Когда воробьи стали ястребами: создание традиции сикхских воинов, 1699–1799 (1-е изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 63. ИСБН 978-0199756551. Проверено 5 ноября 2018 г.
  57. ^ Трансформация сикхского общества - страница 92 Этне К. Маренко - В справочнике также описываются отношения джат-сикхов к джат-индусам ... до 2019 года в 1911 году приписывается обращение джат-индусов в сикхизм. ...
  58. ^ Социальная философия и социальная трансформация сикхов Р. Н. Сингха (доктор философии). Страница 130 - Уменьшение числа джат-индусов с 16843 года в 1881 году до 2019 года в 1911 году объясняется обращением джат-индусов в сикхизм. ...
  59. ^ Сингх, Кхушвант (2004). История сикхов: 1469–1838 (2, иллюстрированное изд.). Издательство Оксфордского университета . п. 15. ISBN 0-19-567308-5. OCLC  438966317. Дух свободы и равенства Джата отказался подчиняться брахманическому индуизму и, в свою очередь, вызвал порицание со стороны привилегированных брахманов ... Очернение Джата со стороны индусов высшей касты ни в коей мере не принизило Джата в его собственных глазах. и не возвышайте брамина или кшатрия в глазах Джата. Напротив, он несколько снисходительно относился к брамину, которого считал не более чем прорицателем или нищим, или кшатриям, презиравшим честный заработок и гордившимся тем, что он наемник.
  60. ^ Сингх, Кхушвант (2000). Неприятный человек, которого нужно знать: лучшее из Кхушванта Сингха. Книги о пингвинах. ISBN 9789351182788.
  61. ^ Хизер Стритс (2004). Боевые расы: военные, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914. Издательство Манчестерского университета. п. 174. ИСБН 0719069629. Другие были еще более откровенны в отношении необходимости и возможности «создания» сикхов для армии. Один из авторов журнала индийской армии Института объединенных служб Индии предложил схему, согласно которой индуисты будут заменены сикхами для конкретной цели вербовки. Для этого будут расширены места вербовки сикхов, а индуистским джатам будет предложено принять пахул (ритуал обращения в воинственный сикхизм)». Далее он сказал, что эти последние, возможно, не так хороши, как те, которые можно приобрести в нынешних сикхских центрах, но они, если имеют хорошее телосложение, будут выгодно отличаться (с точки зрения квалификации полевой службы) от сорных экземпляров, которые иногда зачисляются на службу». По мнению этого офицера, армия могла бы «поощрять» индусов становиться сикхами просто для того, чтобы увеличить их общую численность.
  62. ^ Кошик Рой (2015). Харш В. Пант (ред.). Справочник по оборонной политике Индии. Тейлор и Фрэнсис. п. 71. ИСБН 978-1317380092. Британская политика вербовки сикхов (из-за имперской веры в то, что сикхизм является военной религией) привела к распространению сикхизма среди джатов неразделенного Пенджаба и превращению сингхов в «львов Пенджаба».
  63. ^ Хьюз, Джули Э. (2013). Царства животных (иллюстрированное ред.). Издательство Гарвардского университета . п. 237. ИСБН 978-0674074781. Хотя правителями Патиалы были Джат-сикхи, а не раджпуты, штат был ближайшей княжеской территорией к северо-западу от Биканера.
  64. ^ Бейтс, Криспин (2013). Мятеж на полях: новые перспективы индийского восстания 1857 года: Том I: Ожидания и опыт в этой местности. Индия: Издательство SAGE . п. 176. ИСБН 978-8132115892. Однако путь в Дели пролегал через сатледжские штаты Патиала , Джинд , Набха и Фаридкот , длинную цепочку государств Джат Сикхов, которые еще в апреле 1809 года заключили договор о союзе с британцами, чтобы избежать инкорпорации. в королевство своего прославленного и гораздо более могущественного соседа, «льва Пенджаба» Махараджи Ранджита Сингха.
  65. ^ Ханна, Сунил К. (2010). Знания плода/фата: новые репродуктивные технологии и стратегии построения семьи в Индии. Уодсворт, Cengage Learning . п. 18. ISBN 978-0495095255. Проверено 30 января 2020 г.
  66. ^ аб Лодрик, Дерик О. (2009). «ДЖАТС». В Галлахере, Тимоти Л.; Хобби, Дженин (ред.). Энциклопедия культур и повседневной жизни Worldmark. Том 3: Азия и Океания (2-е изд.). Гейл . стр. 418–419. ISBN 978-1414448916. Проверено 30 января 2020 г.
  67. ^ Мина, Сохан Лал (октябрь – декабрь 2006 г.). Шарма, Санджив Кумар (ред.). «Динамика государственной политики в Индии». Индийский журнал политической науки . Международная ассоциация политических наук . 67 (4): 712. ISSN  0019-5510. JSTOR  41856253 . Проверено 30 января 2020 г.
  68. ^ Сидху, Аман; Джаджи, Индерджит Сингх (2011). Долг и смерть в сельской Индии: история Пенджаба. Публикации SAGE . п. 32. ISBN 978-8132106531. Проверено 30 января 2020 г.
  69. ^ Джодка, Суриндер С. (2003). «Современный Пенджаб: Краткое введение». В Гилле, Манмохан Сингх (ред.). Пенджабское общество: перспективы и проблемы . Концептуальное издательство. п. 12. ISBN 978-8180690389. Проверено 30 января 2020 г.
  70. ^ Джафрело, Кристоф (2003). Тихая революция Индии: подъем низших каст в Северной Индии. К. Херст и Ко, стр. 69, 281. ISBN. 978-1850656708. Проверено 30 января 2020 г.
  71. ^ Робин, Сирил (2009). «Бихар: новый оплот политики OBC». В Жафрело, Кристоф; Кумар, Санджай (ред.). Восстание плебеев?: Меняющееся лицо законодательных собраний Индии . Рутледж. п. 66. ИСБН 978-0415460927. Проверено 30 января 2020 г.
  72. ^ Кумар, Санджай (2013). Изменение избирательной политики в Дели: от касты к классу. Публикации SAGE. п. 43. ИСБН 978-8132113744. Проверено 30 января 2020 г.
  73. ^ Шах, Ганшьям (2004). Каста и демократическая политика в Индии. Перманентный черный. ISBN 9788178240954.
  74. ^ «Премиум-домены PremiumSale.com» . indianmuslims.info . Архивировано из оригинала 12 апреля 2012 года.
  75. ^ "Человек против резерваций" . Редифф. 27 ноября 2003 года . Проверено 18 ноября 2006 г.
  76. ^ Сукумар Муралидхаран (апрель 2001 г.). «Джатский патриарх». Линия фронта . Архивировано из оригинала 15 марта 2014 года . Проверено 2 марта 2021 г.
  77. ^ К.Л. Шарма: Джаты - их роль и вклад в социально-экономическую жизнь и государственное устройство Северной и Северо-Западной Индии, Том I, 2004. Ред. Вир Сингх, стр. 14
  78. ^ аб Саубхадра Чаттерджи (22 февраля 2016 г.). «История повторяется: еще одно центральное правительство сталкивается с волнениями Джата». Индостан Таймс .
  79. ^ «Раджастан был первым штатом, который расширил льготы OBC для джатов в 1999 году» . Таймс оф Индия . 23 февраля 2016 года . Проверено 15 марта 2016 г.
  80. ^ "Министр иностранных дел Хина Раббани Хар". Первая почта (Индия) . Архивировано из оригинала 19 октября 2013 года . Проверено 11 мая 2013 г. Хина Раббани Хар родилась 19 ноября 1977 года в Мултане, Пенджаб, Пакистан, в мусульманской семье Джат.
  81. ^ Ян Самнер (2001). Индийская армия 1914–1947 гг . Лондон: Оспри. стр. 104–105. ISBN 1-84176-196-6.
  82. ^ Пати, Будхешвар (1996). Индия и Первая мировая война. Атлантические издательства. п. 62. ИСБН 9788171565818.
  83. ^ Бриттен, Томас А. (1997). Американские индейцы в Первой мировой войне: дома и на войне (иллюстрировано, переиздание). Издательство Университета Нью-Мексико. п. 128. ИСБН 0-8263-2090-2. Например, раджпуты, джаты, догры, патаны, горкхи и сикхи считались воинственными расами. Следовательно, англичане постарались добиться того, чтобы члены так называемых боевых каст доминировали в рядах пехоты и кавалерии, и поместили их в специальные «классовые полки».
  84. ^ Рэнд, Гэвин (март 2006 г.). «Боевые расы и имперские подданные: насилие и управление в колониальной Индии 1857–1914». Европейский обзор истории . 13 (1): 1–20. дои : 10.1080/13507480600586726. S2CID  144987021.
  85. ^ Улицы, Хизер (2004). Боевые расы: военные, раса и мужественность в британской имперской культуре, 1857–1914 гг. Издательство Манчестерского университета. п. 241. ИСБН 978-0-7190-6962-8. Проверено 20 октября 2010 г.
  86. ^ Омар Халиди (2003). Хаки и этническое насилие в Индии: армия, полиция и военизированные формирования во время межобщинных беспорядков. Коллектив трех эссе. п. 5. ISBN 9788188789092. Помимо телосложения, воинственные расы считались политически подчиненными или послушными властям.
  87. ^ Филиппа Левин (2003). Проституция, раса и политика: борьба с венерическими заболеваниями в Британской империи. Психология Пресс. стр. 284–285. ISBN 978-0-415-94447-2. В субботнем обзоре несколько лет назад был приведен почти такой же аргумент в отношении армий, собранных индийскими правителями в княжеских штатах. Им не хватало компетентного руководства, и они были неравномерны по качеству. Главнокомандующий Робертс, один из самых ярых сторонников теории боевых рас, хотя и плохо отзывался о местных войсках как о целом. Многие считали такие войска ребяческими и простыми. Британцы, как утверждает Дэвид Омисси, считают воинственных индейцев глупцами. Конечно, политика вербовки среди тех, кто не имел доступа к хорошему образованию, дала британцам больше видимости контроля над своими новобранцами.
  88. ^ Амия К. Саманта (2000). Движение Горкхаленд: исследование этнического сепаратизма. Издательство АПХ. стр. 26–. ISBN 978-81-7648-166-3. Доктор. Джеффри Гринхант заметил, что «Теория военной расы имела элегантную симметрию. Умных и образованных индейцев считали трусами, а тех, кого считали храбрыми, — необразованными и отсталыми. Кроме того, их корыстный дух был обусловлен прежде всего отсутствием у них национализма.
  89. ^ Эшли Джексон (2005). Британская империя и Вторая мировая война . Международная издательская группа «Континуум». стр. 121–122. ISBN 1-85285-417-0.
  90. ^ Ван дер Вир, Питер (1994). Религиозный национализм: индуисты и мусульмане в Индии. Издательство Калифорнийского университета . стр. 55–56. ISBN 978-0-520-08256-4.
  91. ^ «Телохранители Преза только для раджпутов, джатов и сикхов: армия» . Outlookindia.com . 2 октября 2013 г.
  92. ^ Джутти, Сандип С. (2003). Геты. Кафедра восточноазиатских языков и цивилизаций Пенсильванского университета . OCLC  56397976. Джаты Пенджаба поклоняются своим предкам в практике, известной как Джатера.
  93. ^ Чандра, Сатиш (1973). «Социальные предпосылки возникновения движения маратхов в 17 веке в Индии». Обзор экономической и социальной истории Индии . Публикации SAGE . 10 (3): 214–215. дои : 10.1177/001946467301000301. S2CID  144887395. Маратхи сформировали боевой класс в Махараштре, а также занимались сельским хозяйством. Как и джаты на севере Индии, их положение в системе варн было двойственным.
  94. ^ Хабиб, Ирфан (2002). Очерки истории Индии: к марксистскому восприятию. Гимн Пресс. п. 175. ИСБН 978-1843310259. Проверено 29 марта 2020 г. Исторически исключительным случаем является случай джаттов, пастушеского племени, подобного чандале, в Синде восьмого века, которое достигло статуса шудры к одиннадцатому веку (Альберуни), а к семнадцатому веку стало крестьянами по преимуществу (со статусом вайшьи) ( Дабистани-и Мазахиб). Переход к крестьянскому сельскому хозяйству, вероятно, сопровождался процессом «санскритизации», который продолжился, когда во время восстания джатов в XVII веке часть джатов начала претендовать на положение заминдаров и статус раджпутов.
  95. ^ Стерн, Роберт В. (1988). Кот и Лев: штат Джайпур в британском владычестве. Лейден: БРИЛЛ. п. 287. ИСБН 9789004082830.
  96. ^ Джаффрелот, Кристоф (2010). Религия, каста и политика в Индии. Книги Примуса. п. 431. ИСБН 9789380607047.
  97. ^ Вишванат, LS (2004). «Детоубийство женского пола: Колониальный опыт». Экономический и политический еженедельник . 39 (22): 2313–2318. ISSN  0012-9976. JSTOR  4415098. В отчетах переписи 1921 года касты подразделяются на две категории, а именно: касты. наличие традиции детоубийства женского пола и касты без такой традиции (см. таблицу). Эта перепись предоставляет данные с 1901 по 1921 год, показывающие, что в Пенджабе, Соединенных провинциях и Раджпутане в кастах, таких как индуистские раджпуты, индуистские джаты и гуджары с «традицией» детоубийства женского пола, было гораздо меньшее количество женщин на тысячу мужчин по сравнению с кастами без такая традиция, в которую входили: мусульманские раджпуты, мусульманские джаты, чамар, канет, араин, кумхар, курми, брамины, дхоби, тели и лодха.
  98. ^ ВИШВАНАТ, LS (1994). «К концептуальному пониманию детоубийства и пренебрежения женщинами в колониальной Индии». Труды Индийского исторического конгресса . 55 : 606–613. ISSN  2249-1937. JSTOR  44143417. К 1850 году было обнаружено, что несколько каст в Северной Индии: джаты, ахиры, гуджары и хутри, а также лева патидар канби в Центральном Гуджарате практиковали детоубийство женского пола. Колониальные власти также обнаружили, что как в сельской Северной, так и в Западной Индии касты, практиковавшие детоубийство женского пола, были собственностью (они владели значительными пахотными землями), имели норму гипергамного брака и платили большое приданое.
  99. ^ Манн, Камлеш (1988). «Статусный портрет женщины-джата». Индийский антрополог . 18 (1): 51–67. ISSN  0970-0927. JSTOR  41919573.
  100. ^ Сингх, Кумар Суреш (1992). Народ Индии: Харьяна. Антропологическое исследование Индии. п. 425. ИСБН 978-81-7304-091-7. Роды рор: Сангван, Дхия, Малик, Латер и др. также встречаются среди джатов. С экономической точки зрения роры, проживающие в районах Карнал и Курукшетра, считают себя более обеспеченными, чем их коллеги из районов Джинд и Сонепат.
  101. ↑ Аб Ахмед, Мухтар (18 апреля 2016 г.). Араины: историческая перспектива. Создать пространство. п. 95. ИСБН 978-1-5327-8117-9. Некоторые кланы араинов , которые также разделяют раджпуты и джаты . Бхутто — еще один вариант Бхутты. Некоторые важные арийские кланы пересекаются с раджпутами, например: Сирохса, Гянджа, Шаун, Бхатти, Бутто, Чачар, Индраи, Джойя...
  102. ^ Маршалл, Дж. А. (1960). Путеводитель по Таксиле . Издательство Кембриджского университета. п. 24.
  103. ^ Вебстер, Джон CB (22 декабря 2018 г.). Социальная история христианства: Северо-Западная Индия с 1800 года. Издательство Оксфордского университета. ISBN 978-0-19-909757-9.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Викискладе есть медиафайлы, связанные с народом джат .
В Wikiquote есть цитаты, связанные с джатами .