stringtranslate.com

Джереми Тейлор

Джереми Тейлор (1613–1667) был священнослужителем англиканской церкви , прославившимся как писатель во времена протектората Оливера Кромвеля . Его иногда называют «Божественным Шекспиром» за его поэтический стиль выражения, и его часто называют одним из величайших прозаиков на английском языке. [1] [2]

Тейлор находился под покровительством Уильяма Лауда , архиепископа Кентерберийского . Благодаря поддержке Лауда он стал обычным капелланом короля Карла I. Это сделало его политически подозрительным, когда Лауд предстал перед судом парламента и был казнен в январе 1644/5 года во время гражданской войны в Англии . После парламентской победы над королем его несколько раз ненадолго заключали в тюрьму.

В конце концов ему разрешили спокойно жить в Уэльсе, где он стал частным капелланом графа Карбери. После Реставрации он был назначен епископом Дауна и Коннора в Ирландии. Он также стал вице-канцлером Дублинского университета .

Его помнят в литургических календарях англиканской церкви и других англиканских церквей.

Ранний период жизни

Тейлор родился в Кембридже , в семье парикмахера Натаниэля. [3] Он был крещен в детстве 15 августа 1613 года в церкви Святой Троицы в Кембридже . Его отец получил образование и преподавал ему грамматику и математику. Затем он получил образование в школе Персе в Кембридже, [4] а затем поступил в колледж Гонвилл и Кей в Кембридже , где получил степень бакалавра гуманитарных наук в 1630/1631 году и степень магистра гуманитарных наук в 1634 году .

Лучшим свидетельством его прилежности в студенческие годы является огромная ученость, которой он так легко владел в последующие годы. В 1633 году, хотя он еще не достиг канонического возраста, он принял священный сан и принял приглашение Томаса Рисдена, бывшего однокурсника, на короткое время занять его место в качестве лектора в соборе Святого Павла . [6]

Карьера под Лаудом

Архиепископ Уильям Лауд послал за Тейлором, чтобы он проповедовал в его присутствии в Ламбете , и взял молодого человека под свое крыло. Тейлор не покидал свою стипендию в Кембридже до 1636 года, но, по-видимому, большую часть своего времени он проводил в Лондоне, поскольку Лауд желал, чтобы его выдающиеся таланты получили лучшие возможности для изучения и совершенствования, чем позволяли обязательства постоянной проповеди. В ноябре 1635 года Лод назначил его на стипендию в колледже Олл Соулс в Оксфорде , [7] где, как говорит Энтони Вуд , [8] его все еще ждали любовь и восхищение. Однако, похоже, он провел там мало времени. Он стал капелланом своего покровителя архиепископа и рядовым капелланом Карла I. [6] [9]

В Оксфорде Уильям Чиллингворт был тогда занят своим выдающимся произведением « Религия протестантов» , и вполне возможно, что в результате его дискуссий с Чиллингвортом Тейлор обратился к либеральному движению своего времени. После двух лет в Оксфорде он был представлен в марте 1638 года Уильямом Джаксоном , епископом Лондона, приходскому священнику Аппингема в Ратленде . [6] Там он приступил к работе сельского священника.

В следующем году он женился на Фиби Лэнгсдейл, от которой у него было шестеро детей: Уильям (ум. 1642), Джордж (?), Ричард (двое последних умерли около 1656/7 г.), Чарльз, Фиби и Мэри. [3] Осенью того же года он был назначен проповедовать в церкви Святой Марии в годовщину Порохового заговора и, по-видимому, воспользовался случаем, чтобы очиститься от подозрения, которое, однако, преследовало его всю жизнь, о тайном склоняясь к римско-католической позиции. Это подозрение, по-видимому, возникло главным образом из-за его близости с Кристофером Давенпортом, более известным как Франциск Санкта-Клара , ученым монахом-францисканцем, ставшим капелланом королевы Генриетты ; но это могло быть усилено его известной связью с Лаудом, а также его аскетическими привычками. Более серьезные последствия последовали за его приверженностью делу роялистов. Автор книги «Священный орден и должности епископства или епископства, заявленные против ариан и ацефалов новых и старых» (1642 г.) вряд ли мог надеяться сохранить свой приход, который, однако, не был изолирован до 1644 г. Тейлор, вероятно, сопровождал короля в Оксфорд. . В 1643 году Карл I представил его приходскому священнику в Оверстоне, Нортгемптоншир . Там он находился в тесной связи со своим другом и покровителем Спенсером Комптоном, 2-м графом Нортгемптоном . [10]

Узник-роялист

Джереми Тейлор с фигурами, изображающими молодость, зрелость и старость работы Пьера Ломбара (1650 г.)

В течение следующих пятнадцати лет перемещения Тейлора проследить нелегко. Судя по всему, он находился в Лондоне в последние недели правления Карла I в 1649 году, от которого, как говорят, он получил свои часы и несколько драгоценностей, украшавших футляр из черного дерева, в котором он хранил свою Библию. Он был взят в плен вместе с другими роялистами при осаде замка Кардиган 4 февраля 1645 года. В 1646 году его нашли вместе с двумя другими обездоленными священнослужителями, державшими школу в Ньютон-холле, в приходе Лланфихангел Абербитих , Кармартеншир. Здесь он стал частным капелланом и воспользовался гостеприимством Ричарда Воана, 2-го графа Карбери , чей особняк «Золотая роща » увековечен в названии до сих пор популярного руководства Тейлора по религиозности, и чья первая жена была постоянной подругой Тейлора. В Golden Grove Тейлор написал некоторые из своих самых выдающихся произведений. [7] Алиса, третья леди Карбери, была оригиналом леди в «Комусе» Джона Мильтона . Первая жена Тейлора умерла в начале 1651 года. Его второй женой была Джоанна Бриджес или Бриджес, которая, как говорят, была естественной дочерью Карла I; этому нет убедительных доказательств. [11] Она владела хорошим поместьем, хотя, вероятно, обедневшим из-за парламентских поборов, в Мандинаме, в Кармартеншире. Через несколько лет после свадьбы они переехали в Ирландию. Время от времени Тейлор появляется в Лондоне в компании своего друга Джона Эвелина , в Дневнике и переписке которого неоднократно встречается его имя. Его трижды сажали в тюрьму: в 1645 году за необоснованное предисловие к его «Золотой роще» ; снова в замке Чепстоу , с мая по октябрь 1655 года, по какому обвинению не фигурирует; и в третий раз в Тауэре в 1657 году из-за неосторожности его издателя Ричарда Ройстона , который украсил свою « Коллекцию офисов» гравюрой, изображающей Христа в молитвенном положении. [12]

Сочинения

«Правила и упражнения святой жизни» представляют собой руководство по христианской практике, которое сохранило свое место среди преданных читателей. Объем работ описан на титульном листе. в нем говорится о средствах и орудиях достижения всякой добродетели, о средствах против всякого порока, а также о соображениях, способствующих сопротивлению всем искушениям, вместе с молитвами, содержащими весь долг христианина. Holy Dying была, пожалуй, даже более популярной. Очень очаровательное произведение более легкого характера было вдохновлено вопросом его подруги Кэтрин Филиппс («несравненная Оринда»): « Насколько дорогая и совершенная дружба разрешена принципами христианства?» В ответ на это он посвятил миссис Филлипс свой « Рассуждение о природе, должностях и мерах дружбы» (1657). Его «Дуктор Дубитанций, или Правило совести…» (1660 г.) был задуман как стандартное руководство по казуистике и этике для христианского народа. [12] [13] Его работы были переведены на валлийский язык Натаниэлем Джонсом .

Епископ в Ирландии во время Реставрации

Вероятно, он покинул Уэльс в 1657 году, а его непосредственная связь с Золотой Рощей, похоже, прекратилась двумя годами ранее. В 1658 году благодаря любезным услугам своего друга Джона Эвелина Тейлору Эдвард Конвей, 2-й виконт Конвей, предложил ему читать лекции в Лисберне , графство Антрим . Сначала он отказался от должности, на которой обязанности должны были быть разделены с пресвитерианцем – или, как он выразился, «где мы с пресвитерианцем [будем] подобны Кастору и Поллуксу, один вверху, другой внизу» – и к которому прилагалась мизерная зарплата. Однако ему пришлось принять его, и он нашел подходящее убежище в поместье своего покровителя в Портморе , на Лох-Ней . [12]

При Реставрации Стюарта , вместо того, чтобы быть отозванным в Англию, как он, вероятно, ожидал и определенно желал, он был назначен на кафедру Дауна и Коннора , [7] к которой вскоре была добавлена ​​дополнительная ответственность за обзор прилегающей епархии Дромора . [12] Будучи епископом, он заказал в 1661 году строительство нового собора в Дроморе для Дроморской епархии. Он также стал членом тайного совета Ирландии , а в 1660 году — вице-канцлером Дублинского университета . Ни одна из этих позиций не была синекурой.

Об университете он писал:

Я обнаружил, что все в полном беспорядке... куча мужчин и мальчиков, но ни одного члена колледжа, ни одного члена, ни научного сотрудника, ни ученого, имеющего какое-либо законное право на свое место, но втиснутого тиранией или случаем. [12]

Соответственно, он энергично поставил перед собой задачу разработать и обеспечить соблюдение правил приема и поведения членов университета, а также установить преподавательские должности. Его епископские труды были еще более трудными. На момент Реставрации на севере Ирландии насчитывалось около семидесяти пресвитерианских служителей, и большинство из них были выходцами с запада Шотландии, с неприязнью к епископству , которая отличала партию Завета . Неудивительно, что Тейлор в письме Джеймсу Батлеру, 1-му герцогу Ормонду вскоре после своего посвящения, должен был сказать: «Я чувствую себя брошенным в место мучений». Его письма, возможно, несколько преувеличивают опасность, в которой он жил, но нет сомнений в том, что его авторитету сопротивлялись, а его предложения отвергали. [12]

Это была прекрасная возможность для Тейлора продемонстрировать мудрую терпимость, которую он ранее отстаивал, но новому епископу нечего было предложить пресвитерианскому духовенству, кроме альтернативы подчинения епископскому рукоположению и юрисдикции или лишению. Следовательно, во время своего первого посещения он объявил тридцать шесть церквей вакантными; и возвращение во владение было обеспечено по его приказу. В то же время многих шляхтичей, по-видимому, покорили его несомненная искренность и преданность, а также его красноречие. С римско-католическим элементом населения он добился меньшего успеха. Не зная английского языка и твердо придерживаясь своих традиционных форм богослужения, они, тем не менее, были вынуждены присутствовать на службе, которую они считали богохульной и проводившейся на языке, которого они не могли понять. [12]

Как говорит Реджинальд Хибер :

Никакая часть управления Ирландией английской короной не была более необычной и неудачной, чем система, применявшаяся для введения реформатской религии. По настоянию ирландских епископов Тейлор предпринял свою последнюю великую работу — «Отговоры от папства» (в двух частях, 1664 и 1667 гг.), но, поскольку он сам, по-видимому, частично осознавал это, он мог бы более эффективно достичь своей цели, приняв методы Ашером и Уильямом Беделлом и побудил свое духовенство выучить ирландский язык. [12]

В этот период он был женат во второй раз на Джоанне Бриджес, предположительно естественной дочери Карла I. От этого брака родились две дочери: Мария, которая вышла замуж за архиепископа Фрэнсиса Марша и имела проблемы , и Джоанна . , которая вышла замуж за Эдварда Харрисона, члена парламента от Лисберна , и у нее были проблемы. От своего тестя Марш унаследовал серебряные часы, которые, как говорят, были подарком Карла I; эти часы остались в семье его правнука Фрэнсиса Марша, адвоката. [14]

Дроморский собор с изображением алтаря, построенного над склепом, где был похоронен Тейлор.

Тейлор умер в Лисберне 13 августа 1667 года. Он был похоронен в Дроморском соборе, где в 1870 году над склепом, где он был похоронен, был построен апсидальный алтарь.

13 августа Джереми Тейлора чествуют в Англиканской церкви , Англиканской церкви Канады , Шотландской епископальной церкви , Англиканской церкви Австралии и Епископальной церкви США . [15] [16]


Семья

Говорят, что Джереми Тейлор был прямым потомком Роуленда Тейлора , но это утверждение не доказано. [17] Через свою дочь Мэри, которая вышла замуж за архиепископа Фрэнсиса Марша , у него было множество потомков. [18]

Основные публикации

Вторичная литература и посмертные издания

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Сэйнтсбери, Джордж (1919). Первая книга английской литературы . Лондон: Макмиллан. п. 121.
  2. ^ Госс, Эдмунд (1903). Джереми Тейлор. Лондон: Макмиллан. п. 218.
  3. ^ ab Национальный биографический словарь, 2004 г.
  4. ^ Cambridge News (Приложение к 400-летию школы Персе) 16 сентября 2015 г., стр. 34.
  5. ^ «Портной Джереми (TLR626J)» . База данных выпускников Кембриджа . Кембриджский университет.
  6. ^ abc Чисхолм 1911, с. 469.
  7. ^ abc "Джереми Тейлор", CCEL
  8. ^ Athenae Oxonienses (ред. Блисс), iii. 781
  9. ^ Кифер, Джеймс Э., «Джереми Тейлор, епископ и богослов», Биографические очерки памятных христиан прошлого.
  10. ^ Чисхолм 1911, стр. 469–470.
  11. ^ Эдмунд Госс, «Джереми Тейлор», 1904.
  12. ^ abcdefgh Чисхолм 1911, с. 470.
  13. ^ Дж. Франклин, Наука догадок: доказательства и вероятности до Паскаля (Балтимор: издательство Университета Джонса Хопкинса, 2001), 86–88.
  14. ^ Пэрство Берка, 1857, стр.664: сэр Генри Марш , баронет
  15. ^ "Календарь". Англиканская церковь . Проверено 27 марта 2021 г.
  16. ↑ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc., 17 декабря 2019 г. ISBN 978-1-64065-235-4.
  17. ^ «Тейлор, Роуленд»  . Словарь национальной биографии . Лондон: Смит, Элдер и компания 1885–1900.
  18. ^ Пэрство Берка, 1857, стр.664: сэр Генри Марш, баронет; Помещичье дворянство Берка, 1871, Vol. II, с. 888, Болото Спрингмаунт
  19. ^ Дромор.), Джереми ТЕЙЛОР (епископ Дауна и Коннора и (1684 г.). Размышления о состоянии человека в этой жизни и в будущей. [Сокращение испанской работы Дж. Э. Ниремберга, озаглавленной: «De la diferencia entre lo temporal y eterno».] Джон Киджелл.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )

Рекомендации

Внешние ссылки