Джозеф Лейчестер Лайн , известный под своим религиозным именем как Отец Игнатий Иисуса [1] : 7 ( 23 ноября 1837 – 16 октября 1908), был англиканским бенедиктинским монахом. Он начал движение за повторное введение монашества в Церкви Англии . [2]
Лайн родился на Тринити-сквер, в приходе Олл-Хэллоус-бай-зе-Тауэр , Лондон, 23 ноября 1837 года. Он был вторым сыном из семи детей Фрэнсиса Лайна, торговца из Лондонского Сити, и его жены Луизы Дженевьевы (ум. 1877), дочери Джорджа Ханмера Лейчестера из Уайт-Плейс, близ Мейденхеда, Беркшир , который происходил из известной чеширской семьи Лейчестеров из Табли. [3] : 494 В октябре 1847 года Лайн поступил в школу Святого Павла в Лондоне , к Герберту Кинастону. В 1852 году он подвергся телесному наказанию за нарушение дисциплины. [3] : 494 Его биограф, баронесса Беатриса де Бертуш, за четыре года до его смерти описала это как событие, «которое не только поставило под угрозу его жизнь», но и «стало причиной мучительного состояния нервного срыва, последствия которого он ощущает по сей день». Бертуш видел в этом «кульминационное звено в тяжелой цепи влияний, и то, которому было суждено наложить странный психологический гламур на всю атмосферу этой религиозной и эмоциональной карьеры». [1] : 31 Его удалили, и его образование было завершено в частных школах в Сполдинге и Вустере . [3] : 494 Он рано развил передовые взгляды на сакраментальную доктрину. [3] : 494
.jpg/1280px-Portrait_of_Father_Ignatius_(4670392).jpg)
Знакомство с епископом Робертом Иденом обеспечило Лайну поступление в Тринити-колледж в Гленалмонде . Там он изучал теологию под руководством Уильяма Брайта и поразил смотрителя, Джона Ханна , своей искренней набожностью. [3] : 494–495 После года мирской работы катехизатором в Инвернессе , где его эксцентричность и нетерпение к дисциплине привели его к столкновению с епископом Иденом, Лайн был рукоположен в диаконы в 1860 году, при прямом условии, что он останется диаконом и воздержится от проповедования в течение трех лет. Он стал викарием Джорджа Рандла Принна , викария церкви Святого Петра в Плимуте , и вскоре основал гильдию для мужчин и мальчиков, названную Обществом Любви Иисуса , [1] : 92 с собой в качестве начальника. Принн писал матери Лайна: «Он был воодушевлен очень истинным духом преданности при выполнении той работы, которая была ему поручена; и его искренний и любящий характер в значительной степени завоевал расположение тех, среди кого он служил». [4] В Плимуте Лайн завязал две дружеские связи, которые сыграли очень важную роль в его будущей карьере; этими двумя друзьями были Эдвард Бувери Пьюзи и Присцилла Лидия Селлон. [5] : 164 По словам Бертуша, эти двое были «призрачными приемными родителями монашеского призвания или, по крайней мере, его завершения». [1] : 82 Почти до своей смерти Пьюзи был избранным распорядителем Таинства Покаяния Игнатия. Пьюзи был его «другом, его доверенным лицом, его арбитром во всех трудных ситуациях». [1] : 83 Это общество выросло примерно до сорока членов. Лайн обращался к Пьюзи и Селлону за советом по этому поводу. Селлон, при поддержке Пьюзи, одолжил ему дом, чтобы начать свою общинную жизнь по монашескому образцу. Селлон его вдохновил, и в значительной степени на него повлиял Пьюзи, который подарил ему его первую монашескую рясу. С двумя братьями он вступил во владение этим домом, но существование общины было прервано серьезной болезнью Лайна. [1] : 92–100 [4] В Брюгге , Бельгия , куда он отправился на выздоровление, он изучал Правило Святого Бенедикта . По возвращении в 1861 году он сменил Александра Гериота Макконохи на посту викария церкви Святого Георгия на востоке в Лондоне и взял на себя ответственность за миссионерскую церковь Святого Спасителя. Теперь, убежденный в своем монашеском призвании, он принял бенедиктинское религиозное одеяние. Нововведение было оспорено Чарльзом Лоудером , основателем Общества Святого Креста , его ритуальным викарием, и через девять месяцев Лайн предпочел уйти в отставку, чем отказаться от своего монашеского одеяния. [3] : 495
В 1862 году Лайн, который с этого момента называл себя отцом Игнатиусом , выпустил памфлет в пользу возрождения монашества в Церкви Англии. Эта публикация вызвала яростные споры. [3] : 495 Вместе с одним или двумя единомышленниками Лайн основал в Клейдоне, Саффолк , общину, которой часто угрожало протестантское насилие. Его причины были сильными и ясными.
Души тысячами гибнут у наших дверей. Церковь Англии, как она есть в настоящее время, совершенно неспособна справиться с этой задачей... Сообщества мужчин — называйте их колледжами, монастырями или как вам угодно — кажутся наиболее подходящими для поставленной цели. Эти мужчины должны быть неженатыми и совершенно не скованными земными заботами и домашними узами. Такие учреждения должны управляться правилом. Правило Святого Бенедикта получило всеобщее одобрение и почитание тринадцати столетий. Оно подходит почти во всех отношениях для всех веков и времен и согласуется с самой верной преданностью Английской церкви. [a]
Конкретными целями этого приказа были:
В Сообществе было три ордена. Первый орден, к которому относились вышеперечисленные цели, соблюдал Правило Святого Бенедикта в его целостности. Новициат длился сначала шесть месяцев, затем четыре, затем два, затем год, пока новичок не считался действительно призванным Богом принять жизненные обеты. Второй орден состоял из мужчин и женщин, живущих в миру, но ведущих в своих собственных домах строго религиозную жизнь, использующих предписанную одежду, читающих канонические дневные часы согласно бенедиктинскому обычаю, а также соблюдающих пять правил Третьего ордена . Этот Третий орден состоял из мужчин, женщин и детей, связанных торжественным обещанием соблюдать пять определенных правил, регулирующих:
Епископ Норвича , Джон Пелхэм , отказал ему в лицензии на проповедь и впоследствии запретил ему. В 1863 году Лайн приобрел помещение на Элм-Хилл в Норвиче , столкнувшись с местной оппозицией. [3] : 495 специальных месс были отслужены для общины сочувствующим викарием в церкви Св. Лаврентия в Норвиче по наущению Лайн, что вызвало дальнейшие конфликты между ним и епископом. Обращение Лайн за поддержкой к епископу Сэмюэлю Уилберфорсу вызвало лишь рекомендацию о подчинении. [c] Заставив себя публично обратиться к Бристольскому церковному конгрессу 1863 года, он смог добиться слушания только благодаря вмешательству епископа Чарльза Элликотта . Его жизнь в Норвиче была разнообразна миссией в Лондон и ссорами внутри общины. В 1866 году из-за изъяна в правоустанавливающих документах Лайн оказался лишенным своей собственности в Элм-Хилле и переехал в дом в Чале , на острове Уайт, который ему одолжил Пьюзи. В 1867 году он переехал в Лалехэм , а в Фелтеме неподалеку он основал еще один англиканский религиозный орден , закрытый женский монастырь бенедиктинцев , который впоследствии вошел в полное общение с Римско-католической церковью . [3] : 495 [6]
С 1866 по 1868 год он регулярно проповедовал в церкви Св. Варфоломея на Мур-Лейн и других лондонских церквях. Однако его поведение было настолько экстравагантным, что он был отстранен от богослужения или проповедования в Лондонской епархии епископом Арчибальдом Тейтом ; [3] : 495 «отчасти из-за действий, предпринятых [Игнатием] в отношении одной леди, которую он предложил «торжественно отлучить от нашей Святой Конгрегации». [3] [7]
В 1869 году Лайн купил землю около Кейпел-и-ффин в Черных горах , Уэльс, и построил аббатство Ллантони , на четыре мили дальше по долине от монастыря Ллантони . Стоимость здания, которое так и осталось незавершенным, была оплачена друзьями и денежными доходами от проповеднической миссии Лайн. Рассказы о чудесах и сверхъестественных явлениях повысили местный престиж монастыря, настоятелем которого стал Игнатиус . Но жизнь общины никогда не шла гладко. Мало кто присоединялся к ордену; во многих случаях те, кто присоединялся, вскоре отпадали. [3] : 495 В 1873 году Лайн был вызван к вице-канцлеру сэру Ричарду Малинсу за задержание Ричарда Альфреда Дж. Тодда, подопечного канцелярии , в качестве послушника в Ллантони, и ему было приказано освободить молодого человека. [3] : 495 Его трудности усугублялись семейными ссорами. Его отец, который постоянно выступал против крайних англиканских практик своего сына, полностью отрекся от него после смерти его матери в 1877 году и публично осудил его поведение и учения. [3] : 495 [d]
Игнатий совмещал профессию монаха-затворника с деятельностью странствующего монаха. Когда церкви были закрыты для него, он выступал в лекционных залах и театрах и поражал публику своим красноречием. 12 декабря 1872 года он выступил в качестве поборника христианства в интересной публичной встрече с Чарльзом Брэдло , основателем Национального светского общества , в Зале науки на Олд-стрит в Лондоне. [3] : 495 [8] С 1890 по 1891 год он совершил миссионерское турне по Канаде и Соединенным Штатам, где его сердечно приглашали проповедовать в церквях многих конфессий; [9] но его рвение к охоте на ереси не было оценено Епископальной церковью Америки. [e] По возвращении он инициировал петицию архиепископам и собору о мерах против исторической критики писаний; [3] : 495 и на Бирмингемском церковном конгрессе 1893 года он осудил будущего епископа Оксфорда Чарльза Гора за его эссе 1890 года «Святой Дух и вдохновение» в Lux Mundi . [3] : 495–496 [f]
27 июля 1898 года Лайн, рукоположенный дьякон в Церкви Англии, но «не имевший возможности получать саны в своей собственной церкви» в течение более трех десятилетий, был рукоположен в священники Жозефом Рене Вилаттом . Рене Коллар написал в Оксфордском национальном биографическом словаре , что «какое-то время» Лайн «мечтал об основании британской старой католической церкви». [10] Несколькими годами ранее, в 1890–1891 годах, когда Лайн был в своем турне по Северной Америке, собирая средства для своей работы в Англии, [10] The Cambrian писал, что его орден «не является ни католическим орденом, ни церковью Англии в точности, а ответвлением движения Высокой церкви , связанного с идеей возрождения [a]нической британской церкви» — которую Джоан Пирсон в книге «Викка и христианское наследие » называет «литературным фантазмом» [11] : 26 — и его аббатская церковь проводит некоторые службы на валлийском языке . Cambrian отметил, что Лайн выступил на Национальном Эйстедводе Уэльса 1889 года в Бреконе от имени валлийского языка и Древней британской церкви, а также признал друида, принявшего бардическое имя Деви Хондду, архидруидом Клвидфардом ; и выступил за права Древней валлийской церкви на Английском церковном конгрессе, состоявшемся в Кардиффе , с разрешения епископа Лландаффа . [12] Пирсон утверждает, что «озабоченность древними, коренными религиями, возникающими и действующими независимо от Римской церкви, характеризует гетеродоксальные христианские церкви episcopi vagantes в Англии, Уэльсе и Франции» и «была темой, которая должна была повлиять на развитие друидизма и викки ». [11] : 26 Она полагает, основываясь на отчетах, опубликованных во время его тура о том, что он был «друидом Уэльской церкви» и «принадлежал к Древней британской церкви, более древней, чем любая другая, за исключением Антиохии и Иерусалима», Лайн, возможно, был частью другого епископа ваганов , Ричарда Уильямса Моргана , [13] : 50 воссозданной Древней британской церкви , учитывая ее оттенки валлийского национализма и связи с нео-друидизмом. [11] : 129 Это было, по словам Десмонда Морса-Бойкотта, в Lead, Kindly Light, его принятие рукоположения «от рук странствующего (старокатолического) епископа, который был авантюристом», что дискредитировало его в глазах Церкви Англии, которая «отказала ему в священстве». [14]
Де Бертуш писал, что Вилат также посвятил Игнатия в митрофорного аббата, но так ли это, неясно. В католической практике присвоение статуса аббатства очень похоже на посвящение в епископы — в том смысле, что обе процедуры подразумевают вручение митры и посоха соответствующему клирику — и поэтому термин «посвящение» не подразумевает ничего, кроме формального вступления в должность аббатства. Предположения о том, что Вилат пошел еще дальше и посвятил Игнатия в епископы, были отвергнуты Питером Энсоном, ведущим авторитетом в episcopi vagantes , который говорит, что Вилат не сделал ничего, кроме рукоположения Игнатия в священники, ясно дав понять, что Игнатий отказался рассматривать возможность возведения его в епископат, хотя столь же несомненно, что Вилат действительно предлагал посвятить его. [15] Энсон, который одно время был монахом под руководством Элреда Карлейля в Колдее, много писал об экспериментах англиканских монашеских общин в Ллантони и Колдее и описывает агиографическую книгу баронессы де Бертуш (для которой сам Игнатиус предоставил много информации) как книгу, которая «читается как художественная литература»). [16]
По словам Коллара, Игнатиус в конечном итоге также стал сионистом , британским израильтянином и сторонником теории плоской Земли . [10]
Многие современники высмеивали Лайна, хотя англиканский дневниковый писатель Фрэнсис Килверт описал его в своей дневниковой записи от 2 сентября 1870 года о визите Килверта на ферму Чапел-Хаус:
Он поразил меня как человек с мягкими, простыми, добрыми манерами, возбудимый и полностью одержимый одной идеей. [...] Его голова и брови очень изящны, лоб красиво округлен и очень изобретателен. Лицо очень святое, а глаза чрезвычайно красивы, серьезны и выразительны, темно-карего цвета. Когда он возбужден, они, кажется, буквально пылают. Он носит греческую или раннюю британскую тонзуру по всему виску, оставляя волосы на макушке нетронутыми. Его манеры производят впечатление большой серьезности и целеустремленности. [...] Отец Игнатий думает, что все так же хороши, как он сам, и совершенно не от мира сего, невинен и не подозревает. Сначала он дал подрядчику 500 фунтов, не взял с него расписки. И так далее. Следствием этого является то, что его обманывали, обманывали и грабили направо и налево. [17] : 70–72
Но Килверт также описал в своей дневниковой записи от 15 июля 1870 года, что брат Лайна, Клаверинг Лайн, рассказал ему о «некоторых необычайных видениях, которые являлись [...] Игнатиусу, в частности о призраках, которые толпами собираются вокруг него и которые никогда не отвечают, хотя он часто говорит с ними. А также о пожаре в монастырской часовне в Норвиче, том странном неземном огне, который отец Игнатиус потушил, бросившись в него и сотворив крестное знамение». [17] : 54–55
Дэвид Хиллиард писал в «Викторианских исследованиях» , что «англо-католический преступный мир» создавал группы, «члены которых наслаждались религиозными церемониями и живописной неоготической внешностью монашеской жизни». Хиллиард писал, что эти группы не применяли строгих критериев для вступления и «вероятно, что они были особенно привлекательны для гомосексуально настроенных молодых людей, которые чувствовали себя привлеченными к мужской среде монашеской общины и драматической стороне религии». [18] Примером, приведенным Хиллиардом, был инцидент, опубликованный 17 сентября 1864 года в Norfolk News , [g] который произошел в монастыре Элм-Хилл, когда монах, брат Августин, написал любовное письмо мальчику, ученику печатника, который пел в хоре. Обвинения ужаснули Норвич. Газета включила следующий отрывок в редакционную статью о ситуации, опубликованную неделю спустя:
Мы прямо говорим «Игнатиусу» и всем остальным, кто связан с этим заведением и имеет хоть малейшую способность мыслить, что собрание мужчин в одном здании, время от времени допуская туда молодых девушек — некоторые из них болезненны, некоторые глупы и сентиментальны, — а также мальчиков с мягким, чувствительным темпераментом, не может не вызывать мерзости. [h]
Год спустя община монастыря Элм-Хилл была почти уничтожена, когда Джеймс Барретт Хьюз, известный как брат Станислав, восстал против власти Лайна, а затем бежал с мальчиком, Фрэнсисом Джорджем Ноббсом, который в конечном итоге стал известен как бывший монах Виддоус , из Гильдии Святого Уильяма. [1] : 273–275, 281 [19] В 1868 году Хьюз стал популярным приглашенным оратором на протестантских трибунах в Лондоне и других местах, где он шокировал свою аудиторию разоблачениями «полупапистских и неподобающих практик» Игнатия и других ритуалистов. [18] The Saturday Review опубликовал отчет об одной такой встрече, которая состоялась в Лондоне, отметил несоответствия в его истории, назвал Хьюза новичком «в искусстве рассуждения» и поздравил «прихожан Эксетер-холла с тем, что они нашли оратора, столь достойного их, как обращенный послушник, мистер Джеймс Барретт Хьюз; а отца Игнатиуса с тем, что он избавился от монаха и создал себе врага, который, кажется, еще безумнее его самого». [20] На другой встрече в Лондоне двое юношей из Норвича «выдвинули против монаха ужасающие обвинения, совершенно не подлежащие публикации», которые, как написал Хиллиард, имели в виду брата Августина. [i] Еще один случай был раскрыт 18 февраля 1869 года в полицейском суде Мэрилебона , когда обоих мужчин вызвали по обвинению в пьянстве и беспорядках на общественной улице, магистрат установил, что оба жили около шести лет назад в монастыре Элм-Хилл и имели сексуальные отношения. Хьюз руководил гильдией Святого Уильяма, членом которой был Ноббс. Бертуш писал, что Ноббс «сообщалось, что утверждал, что настоятель [Игнатиус] не только знал об их дегенерации, но и потворствовал ей и поощрял ее, проводя от их имени и в своей собственной церкви церемонию, которая сама по себе была богохульством и святотатством самого отвратительного рода». Бертуш также писал: «Это был дайджест обвинения, и большего не требовалось, чтобы протестантский мир воспламенился радостью и ожиданием». [1] : 429–430 [18]
Джозеф Лейчестер Лайн умер в Кемберли 16 октября 1908 года и был похоронен в аббатстве Ллантони. [3] : 496 Аббатство было оставлено нескольким оставшимся монахам, с учетом прав приемного сына, Уильяма Лейчестера Лайна; в 1911 году оно перешло в руки англиканской бенедиктинской общины острова Колди . [3] : 496 В какой-то момент англиканский священник, отец Ричард Куртье-Форстер, был назначен преемником Игнатиуса в качестве аббата, но после рукоположения назначенного Игнатиусом приора Асафа Харриса Вилаттом назначенный аббат ушел в отставку, и все реальные надежды на упорядочение бенедиктинцев Ллантони в качестве англиканского фонда рухнули. [21] Отец Асаф Харрис прожил до 1960 года. [22] Бенедиктинцы Калди коллективно подчинились Риму в 1913 году [23] , и монастырь Ллантони в конечном итоге перешел в руки Эрика Гилла , [24] скульптора и типографа.
Монастырь имеет более позднюю религиозную ассоциацию, поскольку он был, в течение двух лет или около того, домом противоречивого монаха -кармелита и писателя отца Брокарда Сьюэлла , который удалился оттуда после того, как написал в The Times, подвергая сомнению католическое учение о контроле рождаемости и критикуя энциклику Humanae Vitae ; как оказалось, никаких санкций на отца Сьюэлла не было наложено ни настоятелем его ордена, ни местным епископом. Сьюэлл считал свою позицию делом совести и впоследствии опубликовал книгу The Vatican Oracle (1970), в которой подробно изложил свои взгляды. [25]
Церковь аббатства отца Игнатиуса, которая так и не была достроена, пришла в упадок до прибытия семьи Гилл [26] , а крыша была снята в 1930-х годах. В 1967 году ответственность за ее содержание была передана новому экуменическому органу, Father Ignatius Memorial Trust, одним из основателей которого был отец Брокард Сьюэлл . Впоследствии были проведены обширные реставрационные работы как на сохранившихся стенах аббатства, так и на могиле Игнатиуса внутри. Поскольку сооружение было в корне несостоятельным, эта работа была успешной лишь частично, и на момент написания статьи (апрель 2018 года) публичный доступ туда закрыт.
Фонд Father Ignatius Memorial Trust также заботится о статуе Пресвятой Девы Марии, увековечивающей ее предполагаемые явления в монастыре в августе и сентябре 1880 года, а также о мемориальной Голгофе напротив места, где находился связанный с ней «святой куст». Под эгидой фонда была собрана значительная коллекция архивов и артефактов, большая часть которых размещена в музее Абергавенни; табернакль, который раньше стоял на главном алтаре церкви аббатства, и различные картины заботятся нынешние владельцы монастыря, но обычно они не выставляются напоказ.
Усилия Игнатия по возрождению монашества в Англии принесли мало плодов. [3] : 496 Его убедительное ораторское искусство и его мужество перед лицом преследований сочетались с экстравагантностью поведения и нетерпением власти, что делало его неспособным работать даже с сочувствующими. [3] : 496 Орден Святого Бенедикта, основанный Игнатием, не был возрождением Устава Святого Бенедикта ; Игнатий был независим и непостоянен, его правила были эклектичны. [5] : 172
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка ){{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )[5] : 166 
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Wood, James , ed. (1907). «Игнатиус, отец». The Nuttall Encyclopaedia . Лондон и Нью-Йорк: Frederick Warne.