Джон Чейз Лорд , AM (9 августа 1805 – 21 января 1877) был американским пресвитерианским священником , юристом , писателем и поэтом , хорошо известным своей причастностью к нативистским и антикатолическим движениям в северной части штата Нью-Йорк в середине 1800-х годов. Он также был ведущим теологом консервативного пресвитерианства в середине 19 века, выступая в качестве модератора 63-й Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1852 году. [1]
Джон Чейз Лорд родился в Вашингтоне, штат Нью-Гэмпшир , 9 августа 1805 года в семье преподобного Джона Уэя Лорда, священника-конгрегационалиста, и Сары Чейз. [1] [2] Родился в Корнише, штат Нью-Гэмпшир , его мать была двоюродной сестрой Салмона П. Чейза , главного судьи Верховного суда . [2] У него было четыре брата, двое из которых стали священнослужителями: Клавдий Бьюкенен Лорд, который позже стал пресвитерианским священником в Спрингфилде , штат Нью-Йорк , и Уильям Уилберфорс Лорд, который вырос и стал епископальным священником и писателем в Виксбурге , штат Миссисипи , и двое, которые стали юристами: Чарльз Бэкус Лорд, судья окружного суда Сент-Луиса, штат Миссури, и Скотт Лорд, который основал юридическую фирму Lord & Lord в Нью-Йорке . [3]
Когда ему было пять лет, его семья переехала в небольшой городок Берлингтон в округе Отсего , штат Нью-Йорк. Именно там Лорд начал свое образование в местной государственной начальной школе. В возрасте 12 лет он перевелся в Union Academy, школу-интернат в Плейнфилде , штат Нью-Гемпшир. [1] Union Academy была основана его дядей, достопочтенным Дэниелом Кимбаллом, и ее нынешнее название, Kimball Union Academy , носит его имя. Он проучился в Union Academy три года, окончив ее с классом из 40 мальчиков и пяти девочек. [2] Затем он поступил в Madison Academy, а позже в Madison College. В 17 лет он отправился в Hamilton College в Клинтоне , штат Нью-Йорк. Не интересуясь спортом, два года в Hamilton стали для него годами становления интеллектуального развития. Он начал писать стихи и ставил чтение книг по своим личным интересам выше заданий по чтению в классе, что и стало причиной его посредственных оценок. [1]
В студенческие годы Лорд не был христианином и вообще враждебно относился к религии. Он писал в мемуарах:
Подобно Августину в годы учебы в Карфагене , он обещал быть врагом, а не другом Иисуса из Назарета . Он никогда не был распутным, но во время своего колледжного курса и в течение нескольких лет после этого он был совершенно равнодушен и делал все, что его вкусы заставляли его верить, что это будет приятно. [1]
После двух лет в Гамильтоне растущее недовольство Лорда студенческой жизнью заставило его внезапно переехать в Канаду с другом, где он стал главным редактором национальной газеты The Canadian . [1] Всего через год на этой должности он решил вернуться в Соединенные Штаты и конкретно в Буффало. В своем дневнике он называет финансы причиной; действительно, когда он прибыл в Буффало, у него было достаточно денег только на один прием пищи и только на одну ночь в отеле. [1] Почти сразу после прибытия его наняла юридическая фирма Love & Tracy, в то время выдающаяся адвокатская контора западного Нью-Йорка . [1] Он быстро стал популярной фигурой и пользовался большим уважением в обществе Буффало, и был выбран представлять город на праздновании полувекового юбилея Соединенных Штатов. В 1825 году на праздновании четверти века Буффало его также выбрали для выступления, в ходе которого он рассказал о более красочной стороне истории Буффало, вспомнив убитую на улице пантеру , ожесточенное соперничество города с соседним Блэк-Рок в те годы, когда город был деревней, и строительство канала Эри . [1]
Чтобы пополнить свой доход, он открыл академию на Мейн-стрит на одну зиму, и благодаря своему уважаемому статусу она была довольно успешной, подготовив многих важных граждан Буффало того времени. [1] Он был назначен заместителем клерка округа Эри в 1827 году, а 18 февраля 1828 года был принят в коллегию адвокатов . 9 декабря 1828 года он женился на своей первой возлюбленной, Мэри Элизабет Джонсон, дочери доктора Эбенезера Джонсона , который позже стал первым мэром Буффало . [4] Они сбежали в присутствии только родителей Лорда, поскольку Джонсоны были против замужества своей дочери. Позже они изменили свое мнение и стали большими друзьями с Лордом. [1]
В этот период своей жизни Лорд посещал Первую пресвитерианскую церковь , в то время единственную в своем роде в Буффало, и был избран попечителем общины. [1] Несмотря на свою явную причастность к церкви, он все еще не был глубоко преданным христианином, никогда публично не выступая на богослужениях . Однако в биографии Лорда сообщается, что он действительно «обратился» в христианство по неизвестным причинам и однажды совершил публичную молитву на богослужении. Когда его мать узнала об этом, она, как сообщается, плакала от счастья и сказала, что теперь она «готова уйти с миром». [1]
В своем новом религиозном рвении Лорд почувствовал призвание стать священником и в 1830 году поступил в семинарию Оберн . [1] После окончания в 1833 году он несколько месяцев служил в Фейетвилле , штат Нью-Йорк. В сентябре 1833 года он был рукоположен и назначен священником пресвитерианской церкви Дженесео в округе Ливингстон , штат Нью-Йорк. [1] Начиная с семинарских лет Лорд был известен как особенно ортодоксальный и искренне догматичный в своей приверженности кальвинизму , который он считал самым истинным из всех христианских течений. [1] Его общины в целом с энтузиазмом принимали его в качестве священника, поскольку он был известен как умный и харизматичный человек.
В 1835 году пресвитерия Буффало проголосовала за создание второй церкви в дополнение к Первой пресвитерианской церкви в Буффало. Известная как пресвитерианская церковь Перл-стрит, она началась с 33 членов, которые перешли из Первой церкви, и Лорд был назначен ее первым пастором. [1] По прибытии он описал новое здание церкви: « Здание было грубо построено из досок болиголова , сложенных вдвое на брусьях , и заполнено дубильной корой . Оно стоило около трехсот долларов».
Он не желал этой новой должности, вместо этого надеясь продолжить миссионерскую работу в Миссисипи , но принял ее из-за долга. Его первая проповедь для его новой паствы была в ноябре 1835 года. Год спустя молодая, быстро растущая община построила превосходное церковное сооружение, стоимостью 30 000 долларов (что эквивалентно 749 456 долларам в 2015 году [5] ). [1] Он приступил к работе по созданию активной общины в церкви, создал большой хор с духовыми инструментами и произнес многие из пламенных проповедей, которые сделали его таким знаменитым. Он быстро стал популярнее, чем церковь на Перл-стрит, вознося хвалу Буффало и его жителям, но также и критикуя их общие грехи, которые другие проповедники упускали из виду.
В 1836 году он был удостоен чести быть представителем Нью-Йорка на Генеральной ассамблее пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. В следующем году либеральная и консервативная фракции церкви, обычно называемые Старой и Новой школами , разделились на два автономных крыла, которые не воссоединялись до 1869 года. В эти бурные времена церковь Господа была единственным оплотом пресвитерианских традиционалистских верований в Буффало. Его альма-матер , колледж Гамильтона, присвоил ему почетную степень доктора богословия в 1841 году.
В 1849 году Лорд в своей «Проповеди четверти века» рассказал о пережитой Буффало эпидемии холеры:
Во время моего служения в этом городе нас в разное время посещала чума, которая ходит во тьме. Ни одно нашествие холеры во время моего пастырства не было таким сильным, как в 1849 году. Эта болезнь начала свое опустошение в начале июня того года и не исчезла полностью до ноября. Временами число смертей составляло от сорока до пятидесяти в день. Всеобщее уныние распространилось по городу; люди с тревогой смотрели друг другу в лица; тех, кто был сегодня в полном здравии, на следующее утро клали в гроб. Каждый день среди погибших заносили имена некоторых известных граждан. Многие, кто подвергся нападению и выздоровел, некоторое время считались умершими. Не раз меня радостно приветствовал на улицах какой-нибудь друг, услышавший о моей смерти. По правде говоря, это было время траура, скорби и горя; и печаль людей была подобна той, что была у древних евреев в долине Хадад-риммон . Воспоминания о том ужасном лете никогда не изгладятся из моей памяти.
Господь начал 1850 год своей знаменитой новогодней проповедью, широко опубликованной местными газетами за ее красноречие :
Отпечатки, оставленные на песках течением человеческих действий и человеческих страстей в течение прошедшего года, теперь затвердели и зафиксированы в камне. Как мягкая субстанция глины , получая отпечаток вод и отмечая их движение, курс и течение, становится в конце концов скалой, чьи нетленные гравюры читаются последующими поколениями; и как рост и продукты деревьев и растений, а также анатомия животных в разном возрасте оставляют свои отпечатки на земле, которая, вскоре, затвердевая в камне, раскрывает свои формы и характеристики последующим периодам, так и скрижали прошедшего времени сохраняют и раскрывают действия, страсти, события, которые должны быть полностью раскрыты, когда слои будут разрушены, и отложения разных веков и каждой расы будут прочитаны в великий день окончательного откровения . Это истинная вечность временных вещей. Кто бы мог подумать, что податливые вещи, на которых оставляет свой отпечаток шаг прохожего, должны открыть этот след тысячу лет спустя людям далекого поколения? Кто бы поверил, если бы это не было столь убедительно доказано, что фигуры, высеченные в мягкой глине, созданной в спорте, которые, как можно было бы ожидать, смоет следующий дождь, должны появиться в другой век, высеченные на скале, как будто железным пером? Эти результаты наука продемонстрировала в естественном мире. Они находятся в моральном мире, указанном опытом и засвидетельствованном откровением . Какая это необычная и прекрасная аналогия. Как в естественном мире самые мельчайшие следы низших форм жизни и действия раскрываются процессом одновременно универсальным и точным; так и слова, которые мы говорим, действия, которые мы совершаем, падая на песок, остаются зафиксированными в вечной летописи. Философы говорят, что земля сохраняет и отражает каждый произнесенный звук навсегда. Мы делаем наши мысли, наши слова и наши действия, во времени, нашими спутниками в вечности. С какой важностью этот взгляд облекает жизнь, которая есть сейчас; с какой силой вещей, которые мы склонны считать пустыми мечтами, которые, кажется, исчезают, когда они проходят, но чьи тени, падая на занавеси вечности, закреплены навсегда. Какое событие - начало нового года, в котором мы должны писать для мира грядущего, на пластах которого - если следовать нашей [геологической] фигуре - все действия должны быть выгравированы, как острием алмаза на скрижали из адаманта , для вечной записи. Как эти мысли облагораживают проходящий момент и течение лет времени, на чьих мимолетных песках написаны вечные записи, которые, к добру или к худу, мы должны читать на протяжении циклов нашего бесконечного существования.
К настоящему времени он стал общенациональной знаменитостью в теологии, его лекции под названиями «Земля Офир », «Прогресс цивилизации», «Звезда Альдебаран », «Война титанов » и «Романтика истории» были опубликованы в виде сборника в 1851 году.
После многих лет работы делегатом Джон Лорд был избран модератором 63-й Генеральной ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки в 1852 году, которая состоялась в Чарльстоне , Южная Каролина . [6]
Также в 1852 году было завершено строительство новой Центральной пресвитерианской церкви в Буффало, в которой разместилась конгрегация бывшей пресвитерианской церкви Перл-стрит, и строительство которой началось в 1848 году. [1] [4] Новая церковь в то время была крупнейшим местом поклонения в западном Нью-Йорке, овальным сооружением, наполненным естественным освещением. Газета того времени описала ее как «не отличающуюся от знаменитого лондонского городского храма ». [1]
Зимой 1859-1860 годов Лорд взял шестимесячный отпуск от своих обязанностей в Центральной пресвитерианской церкви, оставаясь в Мобиле , штат Алабама , и еженедельно проповедуя в пресвитерианской церкви на улице Government Street . [1] Он вернулся в Буффало как раз перед началом Гражданской войны . Лорд был предан юнионистам . Хотя в предыдущие годы он защищал законность рабства, он также всегда был непримиримым критиком самой практики. [1]
Римско -католическая епархия Буффало была создана в 1847 году, и епископ Джон Тимон , ее первый прелат , сразу увидел отсутствие организованной системы здравоохранения в городе Буффало. Было несколько частных клиник, но не было крупной центральной больницы, государственной или частной. В основном протестантское и нативистское руководство города, фактическим лидером которого был Джон К. Лорд, не смогло адекватно удовлетворить потребности в здравоохранении быстро растущего и в основном католического рабочего класса, отчасти из-за предрассудков. Некоторые пытались основать протестантскую больницу, но усилия сошли на нет из-за отсутствия общественного интереса. Епископ Тимон взял дело в свои руки, отправившись в Балтимор в марте 1848 года в поисках религиозного ордена для управления новой больницей. [7] Сестры милосердия (теперь известные как Дочери милосердия ) согласились на эту задачу, и 3 июня 1848 года [3] восемь сестер милосердия, сестры Урсула Мэттингли , Энн де Сейлз Фаррен, Иеронимо О'Брайен, Анакария Хоуи, Клэр МакДерби, Мэри Алоизия Лилли, Мэри Элиза Догерти и Агата О'Киф, [4] прибыли в Буффало. [7] 1 октября 1848 года больница сестер милосердия официально открылась как первое крупное медицинское учреждение города под руководством сестры Урсулы Мэттингли, округ Колумбия. [3] Первыми пациентами была группа из шести моряков.
Сначала больнице уделялось очень мало внимания, а The Buffalo Morning Express сообщила новость просто, написав: «Город хорошо принимает наличие собственной больницы». [6] Законодательное собрание штата Нью-Йорк предоставило финансирование сектантским больницам в местах, где не было несектантских больниц, и больница Sisters of Charity имела право на получение и получила 9000 долларов (что эквивалентно 266 667 долларам в долларах 2015 года [8] ). [7] Государственное финансирование было сделано довольно незаметно, и новость привлекла внимание только несколько месяцев спустя, когда некоторые протестантские врачи Буффало выразили протест против государственного финансирования католического учреждения как первой городской больницы. [7]
В это время в Нью-Йорке царила напряженность из-за недавнего съезда в Сенека-Фолс , на котором 68 женщин и 32 мужчины из 300 участников подписали ныне известную Декларацию чувств , в которой перечислялись нарушения мужчинами свободы и прав женщин. Это событие было еще свежо в памяти жителей Нью-Йорка, и протестантские мужчины Буффало чувствовали угрозу, усиливая свое решительное несогласие с образованными католичками, которые управляли теперь финансируемой государством больницей. [7] Элита Буффало начала выступать против больницы сестер и ее государственного финансирования, критикуя ее полностью женское руководство, отсутствие влияния врачей на принятие решений и небольшой штат сотрудников. В начале февраля 1850 года протестантские врачи Джозайя Троубридж , Остин Флинт и Джеймс Уайт в частном порядке пожаловались Лорду, возможно, самому влиятельному гражданину Буффало в то время, на администрацию больницы, утверждая, что три сестры в одиночку не подходят для управления целой больницей. [7] Он был в ярости, видя в этом не только религиозную угрозу, но и политическую проблему.
16 февраля 1850 года субботний выпуск The Buffalo Morning Express опубликовал анонимное письмо редактору, осуждающее законодательный орган штата за предоставление государственного финансирования больнице Sisters of Charity Hospital «без обеспечения прав общественности в этом или требования каких-либо обычных гарантий присвоения этих денег. Было высказано много недовольства в отношении действий законодательного органа». [7] [8] Письмо было написано Лордом под его признанным псевдонимом «Constituents». [7] Подстрекательское сообщение привело к серии писем как от епархии Буффало, так и от «Constituents», все опубликованных The Buffalo Morning Express , изданием, находящимся под контролем партии вигов и настроенным резко антикатолически. Епископ Тимон выразил смятение, когда ему показали письмо, и два дня спустя The Buffalo Morning Express опубликовал ответное письмо, в котором он написал, что больница Sisters of Charity Hospital была «учреждением, основанным на широких принципах благотворительности, безотносительно к вероисповеданию, цвету кожи или стране». [7] Лорд написал в ответ горячее письмо, назвав идею больницы как благотворительной «смехотворной». Он утверждал, что финансирование больницы было предоставлено для завоевания политической благосклонности, поскольку оно было предоставлено непосредственно перед выборами. Епископ Тимон ответил письмом, подразумевающим, что фанатизм по отношению к благотворительности Католической церкви является причиной писем, написанных «избирателями». [7]
Лорд, под своим псевдонимом, ответил в свою защиту, заявив, что «римско-католические учреждения, благотворительные, если им угодно их так называть», не являются тем, против чего выступают протестанты, а только тот факт, что законодательный орган штата «[финансирует] не государственную больницу, а римско-католическую», и был «готов сделать для папистов то, чего они никогда не делали для своих собственных религиозных учреждений». [7] Он обвинил правительство в сотрудничестве с католической церковью, утверждая, что финансирование было незаконным. Он предупредил, что сестры больницы милосердия сделают «граждан объектами римской магии», и спросил: «Должны ли католики быть милостынями протестантских благотворительных организаций для бедных и обездоленных?» [7] В другом письме он утверждал, что финансирование больницы было незаконным, потому что «ни один протестант не состоит в корпорации и не контролирует ее дела». В Christian Advocate , протестантской газете, редактором которой был Лорд, он задался вопросом, почему любой, кто защищает Конституцию, «будет готов платить налоги, чтобы создать учреждение, контроль над которым находится вне голосов свободного республиканского народа». [7] Генеральный викарий о. О'Рейли ответил письмом на следующий день, напомнив, что больница существует для оказания « телесного милосердия » больным и раненым и что «двери этого учреждения так же свободны для духовенства одной конфессии верующих, как и для духовенства другой». [7]
В еще одном письме Лорд написал ложь о сестрах и больнице: «... разве мигрирующая группа сестер не покинула свое местоположение в другом штате... Разве не может эта больница быть закрыта в любое время из-за отъезда ее пациентов в новое место?» Он также обвинил сестер в предоставлении католических священников пациентам, которые просили протестантских священников, и в предоставлении пациентам бесплатного лечения, если они обращались в католицизм. [7] В действительности епископ Тимон, тщательно осознавая риск прозелитизма в такой враждебной области, специально запретил сестрам милосердия когда-либо упоминать религию при протестантах, если только они не инициировали эту тему самостоятельно. [7] Затем он опубликовал заявления двух бывших пациентов, которые свидетельствовали, что сестра Урсула Мэттингли, директор больницы, неправильно лечила некатолических пациентов, не была «должным образом обучена медицине» и была иностранкой. Один из них, по имени Майкл Мерфи, дал показания под присягой 1 марта 1850 года. Он сообщил, что Лорд предложил ему одежду и достаточно денег для поездки в Канаду, куда он переезжал, если он расскажет «офису эмигрантского агента», что с ним плохо обращаются сестры милосердия. [7]
В то время как письма епископа Тимона и «Конституантов» были обильны в течение февраля, к марту в Буффало возникла более насущная проблема: эпидемия холеры достигла своего пика после нескольких месяцев. Епископ Тимон внезапно перестал отвечать на публичные письма Лорда; он был слишком занят своими усилиями по получению дополнительного государственного финансирования для расширения больницы. [7] Также у него на уме были долгосрочные миссии по буквальному построению епархии с нуля. Новые приходы , школы, колледжи, семинарии и приют были необходимы для обслуживания растущего католического населения, которое теперь составляло более половины населения Буффало. Лорд опубликовал последнюю атаку в The Buffalo Morning Express 2 марта 1850 года, предупредив местных протестантов, что католические священники и монахини стремятся «обратить протестантских детей в католическую веру». Он предупредил: «Остерегайтесь римского духовенства», утверждая, что они игнорируют свои обеты безбрачия и используют католическую церковь для получения прибыли. [7]
В 1850 году, после месяцев публичной вражды между католическими и протестантскими лидерами Буффало, законодательный орган штата Нью-Йорк принял несколько законопроектов, отказывающих в дополнительном финансировании Больнице сестер милосердия. [7] Законы были продвинуты членом законодательного собрания штата Джоном Патнэмом, близким другом Лорда, который написал о событиях в своих мемуарах: « Отступничество и тирания Рима были обнаружены, и штат мудро решил прислушаться к народу, поскольку есть закон, более великий, чем Конституция». [9]
Во время Гражданской войны в США он служил капелланом Континентального корпуса Союза с 1861 по 1865 год.
Согласно его биографии, с 1868 года он начал чувствовать себя перегруженным своим пасторством, так как его церковь была очень большой, а в ней был всего один служитель. [1] Это привело к тому, что в 1870 году был нанят преподобный А. Л. Бентон из Лимы, штат Нью-Йорк. Однако в 1872 году сопастор был потерян, когда Бентон принял новую должность служения в пресвитерианской церкви Фредонии во Фредонии , штат Нью-Йорк. [1] К тому времени уже пожилой человек, и с трудной задачей служения в большой церкви без посторонней помощи, Лорд почувствовал необходимость передать должность пастора кому-то другому. В сентябре 1873 года его отставка была неохотно принята Центральной пресвитерианской церковью после 38 лет пасторства. [1]
После выхода на пенсию Лорд имел честь отправиться в Кливленд , штат Огайо , в качестве комиссара Генеральной Ассамблеи пресвитерианской церкви в Соединенных Штатах Америки. Он стал одним из основателей местного Общества по предотвращению жестокого обращения с животными и потратил много времени и денег на организацию. [1] Он продолжал посещать Центральную пресвитерианскую церковь, когда позволяло его здоровье. Осенью 1876 года здоровье Лорда начало ухудшаться, и он признал, что его время близко. Два дня он был без сознания, а вечером в воскресенье, 21 января 1877 года, он умер, окруженный своими прихожанами. [1] Преподобные А. Т. Честер и Д. Р. Фрейзер выступили на его похоронах, а преподобный Чарльз Вуд провел службу.
Обращаясь к студентам колледжа Гамильтон, Лорд говорил о необходимости включения сверхъестественного в христианское богословие:
В девятнадцатом веке главным препятствием для прогресса Евангелия было извращение, затемнение или открытое отрицание сверхъестественного элемента христианства. Философия Локка и его последователей, а также Гоббса и Бентама, которые добавили утилитаристскую схему к материализму первого, как полагают их поклонники, разочаровала вселенную духовного и сверхъестественного. Больше нет «божества, которое движется внутри нас» или вне нас. Врожденное и идеальное преданы гробнице Капулетти, а шахта и хлопчатобумажная фабрика — божества горы и ручья. О влиянии этой философии на изящные искусства сейчас не время и не место говорить; достаточно сказать, что эта философия более грубо материальна, чем политеистична, и хотя она не могла возвысить человека религиозно, по крайней мере сохранила его почтение к сверхъестественному, его представления об идеале и дала миру те чудеса искусства, или, говоря словами одного из наших поэтов: «Те формы красоты, которые больше не видны, но однажды даны восхищенному взору искусства».
Будучи ярым критиком ислама , в своей лекции «Романтика истории» Лорд защищал крестовые походы и резко осуждал контроль мусульман над Святой землей , а также призывал евреев к обращению в христианство :
Как же так, что христиане и иудеи одинаково терпели, чтобы земля, священная для них обоих, оставалась проклятой магометанскими ордами, а все ее святые места были обесчещены и осквернены знаком полумесяца? Нет другого объяснения, кроме пророчеств Библии, которые провозглашают, что Иудея должна остаться в руках опустошителя, и мерзость запустения будет продолжаться в святом месте, пока не наступит назначенное время для возвращения иудея, когда он признает того, кого распяли его отцы; и поэтому сегодня мечеть Омара стоит на месте храма, и христианский паломник должен заплатить цену, чтобы увидеть святые места Иерусалима; он должен подвергнуться осмотру бородатого турка, прежде чем он сможет преклонить колени у гробницы Спасителя.
Лорд обнародовал свою точку зрения, направленную против рабства , в начале 1850-х годов, с проповедью, опубликованной в газетах, в которой он приходит к выводу, что, хотя Бог не одобряет эту практику, граждане не имеют права выступать против нее как законного и конституционного института. [1] Проповедь вызвала национальную полемику, поскольку некоторые неправильно истолковали точку зрения Лорда, как то, что правительство может по сути сделать любое греховное действие законным или обязательным, включая убийство и воровство, среди прочего. Его называли Иудой и Бенедиктом Арнольдом , хотя споры довольно быстро утихли, когда его истинные взгляды прояснились. [1] Действительно, в конечном итоге он получил похвалу от коллег-священников и президента Милларда Филлмора , который отправил ему следующее письмо: [1] [2]
Вашингтон, округ Колумбия, 13 января 1851 г.
Преподобный Дж. К. Лорд,
Мой дорогой сэр: «Заботы государства» не оставляют мне времени на общее чтение, и только сегодня вечером я нашел досуг, чтобы внимательно прочитать вашу замечательную проповедь о «Высшем законе и законопроекте о беглых рабах ». Я выражаю вам свою благодарность, самым сердечным и искренним образом, за эту замечательную проповедь. Вы оказали нации большую и ценную услугу, и я очень рад узнать, что тысячи и десятки тысяч экземпляров были перепечатаны в Нью-Йорке, отправлены сюда и теперь распространяются по подписке членов Конгресса . Это не может не принести пользы. Это достигает класса людей с превосходными намерениями, но несколько фанатичными предрассудками, которых невозможно достичь никаким другим способом. Я снова благодарю вас за услугу, которую вы оказали моей стране, и я
Искренне Ваш,
Миллард Филлмор.