Джон Уинтроп (12 января 1588 [а] — 26 марта 1649) был английским юристом -пуританином и одной из ведущих фигур в основании колонии Массачусетского залива , второго крупного поселения в Новой Англии после колонии Плимут . Уинтроп возглавил первую большую волну колонистов из Англии в 1630 году и занимал пост губернатора 12 из первых 20 лет существования колонии. Его сочинения и видение колонии как пуританского « города на холме » доминировали в колониальном развитии Новой Англии, влияя на правительства и религии соседних колоний в дополнение к правительствам и религиям Массачусетса.
Уинтроп родился в богатой землевладельческой и купеческой семье. Он изучал право и стал лордом поместья Гротон в Саффолке. Он не участвовал в основании компании Массачусетского залива в 1628 году, но принял участие в 1629 году, когда антипуританский король Карл I начал подавление нонконформистской религиозной мысли. В октябре 1629 года он был избран губернатором колонии Массачусетского залива, а в апреле 1630 года возглавил группу колонистов в Новый Свет , основав ряд общин на берегах Массачусетского залива и реки Чарльз .
Между 1629 годом и своей смертью в 1649 году он отслужил 18 ежегодных сроков в качестве губернатора или вице-губернатора и был силой сравнительной умеренности в религиозно консервативной колонии, сталкиваясь с более консервативным Томасом Дадли и более либеральными Роджером Уильямсом и Генри Вейном . Уинтроп был уважаемой политической фигурой, и его отношение к управлению кажется авторитарным с точки зрения современного восприятия. Он сопротивлялся попыткам расширить избирательные и другие гражданские права за пределами узкого класса религиозно одобренных лиц, выступал против попыток кодифицировать свод законов, которыми должны были бы руководствоваться колониальные магистраты, а также выступал против неограниченной демократии, называя ее «самой подлой и худшей из все формы правления». [2] Авторитарный и религиозно консервативный характер правления Массачусетса оказал влияние на формирование соседних колоний, которые в некоторых случаях были сформированы отдельными лицами и группами, выступавшими против правления старейшин Массачусетса.
Сын Уинтропа Джон был одним из основателей колонии Коннектикут , а сам Уинтроп написал один из ведущих исторических отчетов раннего колониального периода. В его длинный список потомков входят известные американцы, а его произведения продолжают оказывать влияние на политиков и сегодня.
Джон Уинтроп родился 12 января 1587/8 [a] [3] в семье Адама и Анны (урожденной Браун) Уинтроп в Эдвардстоне , Саффолк , Англия. Его рождение было записано в приходской книге Гротона . [4] Семья его отца добилась успеха в текстильном бизнесе, а его отец был юристом и преуспевающим землевладельцем, владевшим несколькими объектами недвижимости в Саффолке. [5] Семья его матери также была зажиточной, с недвижимостью в Саффолке и Эссексе . [6] Когда Уинтроп был молод, его отец стал директором Тринити-колледжа в Кембридже . [7] Дядя Уинтропа Джон (брат Адама) иммигрировал в Ирландию, и семья Уинтропов поселилась в поместье Гротон. [8]
Уинтропа сначала обучал дома Джон Чаплин, и предполагалось, что он посещал гимназию в Бери-Сент-Эдмундс . [9] Он также регулярно участвовал в религиозных дискуссиях между своим отцом и священнослужителями и, таким образом, пришел к глубокому пониманию богословия в раннем возрасте. Он был принят в Тринити-колледж в декабре 1602 года, [10] поступив в университет несколько месяцев спустя. [11] Среди студентов, с которыми он общался, были Джон Коттон и Джон Уилрайт , двое мужчин, которые также играли важную роль в Новой Англии . [12] Он был близким другом детства и университетским другом Уильяма Спринга , позже члена парламента-пуританина, с которым он переписывался до конца своей жизни. [13] Подросток Уинтроп признался в своем дневнике того времени, что у него «похоти… настолько виртуозные, что никакое добро не могло завладеть мной». [14] Биограф Фрэнсис Бремер предполагает, что потребность Уинтропа контролировать свои низменные порывы, возможно, побудила его рано бросить школу и жениться в необычно раннем возрасте. [15]
В 1604 году Уинтроп вместе с другом отправился в Грейт-Стэмбридж в Эссексе. [16] Они остановились в доме друга семьи, и на Уинтропа произвела благоприятное впечатление их дочь Мэри Форт. [17] Он покинул Тринити-колледж, чтобы жениться на ней 16 апреля 1605 года в Грейт-Стэмбридже. [18] Мария родила ему пятерых детей, из которых только трое дожили до взрослого возраста. [19] Старшим из их детей был Джон Уинтроп Младший , который стал губернатором и судьей колонии Коннектикут . [20] [21] Их последние двое детей, обе девочки, умерли вскоре после рождения, а Мария умерла в 1615 году от осложнений последних родов. [19] Большую часть времени пара проводила в Грейт-Стэмбридже, живя в поместье Форт. [22] В 1613 году Адам Уинтроп передал семейные владения в Гротоне Уинтропу, который затем стал лордом поместья в Гротоне. [23]
Как хозяин поместья, Уинтроп принимал активное участие в управлении поместьем, наблюдая за сельскохозяйственной деятельностью и поместьем. [24] В конце концов он последовал за своим отцом и начал заниматься юридической практикой в Лондоне, что позволило ему познакомиться с деловой элитой города. [25] Он также был назначен членом окружной комиссии мира , и эта должность дала ему более широкую известность среди других юристов и землевладельцев и платформу для продвижения того, что он считал Царством Божьим. [26] В обязанности комиссии входило наблюдение за вопросами округа, включая содержание дорог и мостов и выдачу лицензий. Некоторые из его членов также были уполномочены действовать в качестве местных судей по мелким правонарушениям, хотя Уинтроп мог осуществлять эти полномочия только в делах, затрагивающих его имущество. [27] Полный состав комиссии собирался ежеквартально, и Уинтроп установил ряд важных связей благодаря своей деятельности. [28]
Уинтроп документировал свою религиозную жизнь, ведя дневник, начиная с 1605 года, в котором он описывал свои религиозные переживания и чувства. [22] [29] В нем он описал свои неспособности соблюдать «различные обеты» и стремился исправить свои недостатки по благодати Божией, молясь, чтобы Бог «дал мне новое сердце, радость в его духе; чтобы он жил с мне". [30] Он был несколько огорчен тем, что его жена не разделяла интенсивности его религиозных чувств, но в конце концов заметил, что «она оказалась истинной благочестивой женщиной». [31] Он был более религиозным, чем его отец, чьи дневники касались почти исключительно светских вопросов. [32]
Его жена Мэри умерла в 1615 году, и он последовал обычаю того времени, женившись на Томасине Клоптон вскоре после этого, 6 декабря 1615 года. Она была более набожной, чем Мэри; Уинтроп писала, что она была «по-настоящему религиозной и трудолюбивой». [33] Томасина умерла 8 декабря 1616 года от осложнений при родах; ребенок не выжил. [33]
Примерно в 1613 году (записи указывают, что это могло быть раньше) Уинтроп был зачислен в Грейс-Инн . Там он прочитал закон, но в коллегию адвокатов не поступил. Его юридические связи познакомили его с семьей Тиндал из Грейт-Мейплстеда , Эссекс , и он начал ухаживать за Маргарет Тиндал в 1617 году, дочерью канцелярского судьи сэра Джона Тиндаля и его жены Энн Эгертон, сестры пуританского проповедника Стивена Эгертона . Ее семья изначально была против этого матча по финансовым причинам; [35] Уинтроп в ответ обратился к благочестию как к добродетели, которая более чем компенсировала его скромный доход. Пара поженилась 29 апреля 1618 года в Грейт-Мейплстеде . [36] Они продолжали жить в Гротоне, хотя Уинтроп по необходимости делил свое время между Гротоном и Лондоном, где в конечном итоге получил весьма желанную должность в Суде палат и ливреев . Его старший сын Джон иногда помогал Маргарет управлять поместьем, пока его не было. [37]
В середине-конце 1620-х годов религиозная атмосфера в Англии стала выглядеть мрачной для пуритан и других групп, приверженцы которых считали, что английская Реформация находится в опасности. Король Карл I взошел на престол в 1625 году и женился на католичке. Чарльз был против всякого рода непокорных и поддерживал Англиканскую церковь в ее усилиях против религиозных групп, таких как пуритане, которые не полностью придерживались ее учений и обычаев. [38] Эта атмосфера нетерпимости побудила пуританских религиозных и деловых лидеров рассматривать эмиграцию в Новый Свет как жизнеспособный способ избежать преследований. [39]
Первая успешная религиозная колонизация Нового Света произошла в 1620 году с основанием Плимутской колонии на берегу залива Кейп-Код . [40] Пастор Джон Уайт возглавил недолгую попытку основать колонию на мысе Энн в 1624 году, также на побережье Массачусетса. [41] В 1628 году некоторые из инвесторов, участвовавших в этих усилиях, объединились с новыми инвесторами, чтобы приобрести земельный грант на территории примерно между реками Чарльз и Мерримак . Сначала она называлась Компанией Новой Англии, а затем была переименована в Компанию Массачусетского залива в 1629 году после того, как получила королевскую хартию, дающую ей разрешение управлять территорией. [42] Вскоре после приобретения земельного гранта в 1628 году он послал небольшую группу поселенцев во главе с Джоном Эндекоттом , чтобы подготовить почву для дальнейшей миграции. [43] Джон Уинтроп, очевидно, не был вовлечен ни в одну из этих ранних мероприятий, в которых в основном участвовали люди из Линкольншира ; однако он, вероятно, был осведомлен о деятельности и планах компании к началу 1629 года. Точная связь, благодаря которой он стал связанным с компанией, неизвестна, поскольку между ним и лицами, связанными с компанией, было много косвенных связей. [44] Уинтроп также знал о попытках колонизировать другие места; его сын Генри принял участие в усилиях по заселению Барбадоса в 1626 году, которые Уинтроп какое-то время поддерживал финансово. [45]
В марте 1629 года король Карл распустил парламент, начав одиннадцать лет правления без парламента. [38] Это действие, очевидно, вызвало новые опасения среди руководителей компании; на июльской встрече губернатор Мэтью Крэдок предложил компании реорганизоваться и перенести свой устав и управление в колонию. [46] Это также беспокоило Уинтропа, который потерял свою должность в Палате палат и ливреев в результате репрессий против пуритан, последовавших за роспуском парламента. Он написал: «Если Господь увидит, что это будет хорошо для нас, он предоставит приют и убежище нам и другим». [38] В течение следующих месяцев он стал более активно участвовать в работе компании, встречаясь с другими людьми в Линкольншире. К началу августа он стал активным сторонником эмиграции и 12 августа распространил документ, в котором изложил восемь отдельных причин в пользу эмиграции. [47] Его имя фигурирует в официальной связи с компанией в Кембриджском соглашении , подписанном 26 августа; этот документ предоставил акционерам-эмиграторам возможность выкупить долю акционеров компании, не эмигрирующих. [48]
Акционеры компании встретились 20 октября, чтобы принять изменения, согласованные в августе. Губернатор Крэдок не эмигрировал, и необходимо было выбрать нового губернатора. Уинтроп считался самым преданным из трех кандидатов, предложенных на замену Крэдоку, и он победил на выборах. Двумя другими были Ричард Солтонстолл и Джон Хамфри; у них было много других интересов, и их стремление поселиться в Массачусетсе считалось сомнительным. [49] Хамфри был выбран заместителем губернатора, и от этой должности он отказался в следующем году, когда решил отложить эмиграцию. [50] Уинтроп и другие представители компании затем начали процесс организации транспортного парка и поставок для миграции. Он также работал над набором людей с особыми навыками, которые потребуются новой колонии, в том числе пасторов, которые заботились о духовных потребностях колонии. [51]
Уинтропу было неясно, когда приедет его жена; она должна была родить в апреле 1630 года, незадолго до отбытия флота. В результате они решили, что она не приедет до более позднего времени, и только в 1631 году пара воссоединилась в Новом Свете. [52] Чтобы поддерживать некоторую связь с женой во время их разлуки, пара договорилась думать друг о друге между 5 и 6 часами вечера каждый понедельник и пятницу. [53] Уинтроп также работал над тем, чтобы убедить своих взрослых детей присоединиться к миграции; Джон-младший и Генри оба решили это сделать, но только Генри плавал на флоте 1630 года. [54] К апрелю 1630 года Уинтроп привел в порядок большую часть своих дел, хотя поместье Гротон еще не было продано из-за длительного спора о праве собственности. Юридический спор был разрешен только после его отъезда, а продажа собственности была завершена Маргарет до того, как она и Джон-младший уехали в колонию. [55]
Джон Уинтроп использовал герб , который, как сообщается, был подтвержден его дяде по отцовской линии Геральдическим колледжем Лондона в 1592 году. Он также использовался его сыновьями. Это оружие изображено на его надгробии на кладбище Королевской часовни . Это также герб Дома Уинтропа в Гарвардском университете , который изображен на доме его младшего сына Дина Уинтропа 1675 года в Доме Дина Уинтропа . Геральдический герб - три шеврона Аргента Гулеса и безудержный лев Соболь. [56]
8 апреля 1630 года четыре корабля покинули остров Уайт, перевозя Уинтропа и других лидеров колонии. Уинтроп отплыл на «Арбелле» в сопровождении двух своих маленьких сыновей Сэмюэля [б] и Стивена. [57] Корабли были частью более крупного флота, состоящего из 11 кораблей, которые доставили в колонию около 700 мигрантов. [58] Сын Уинтропа Генри Уинтроп пропустил плавание «Арбеллы » и оказался на « Талботе» , который также отплыл из Уайта. [20] [21] Проповедь под названием «Модель христианского милосердия» , произнесенная либо до, либо во время перехода, исторически приписывалась Уинтропу, но авторство проповеди оспаривается; Джон Уилсон или Джордж Филлипс , два служителя, плававшие на «Арбелле» , возможно, были авторами проповеди. [59]
«Модель христианской благотворительности» описывает идеи и планы по сохранению силы пуританского общества в вере, а также сравнивает борьбу, которую им придется преодолеть в Новом Свете, с историей Исхода . В проповеди использовалась ныне известная фраза « Город на холме », чтобы описать идеалы, к которым должны стремиться колонисты, и, следовательно, «взоры всех людей обращены на нас». [60] В проповеди также говорилось: «Во все времена одни должны быть богатыми, другие — бедными, некоторые — высокими и выдающимися, обладающими властью и достоинством; другие — низкими и подчиненными»; то есть во всех обществах есть одни богатые и успешные, а другие бедные и подчиненные — и обе группы были одинаково важны для колонии, потому что обе группы были членами одного и того же сообщества. [9]
Флот прибыл в Салем в июне, и его приветствовал Джон Эндекотт. Уинтроп и его заместитель Томас Дадли сочли, что район Салема не подходит для поселения, подходящего для всех прибывающих колонистов, и приступили к исследовательским экспедициям в этом районе. Сначала они решили основать колонию в Чарльстауне , но нехватка там хорошей воды побудила их переехать на полуостров Шомут , где они основали то, что сейчас является городом Бостон . [61] Сезон был относительно поздним, и колонисты решили создать рассредоточенные поселения вдоль побережья и берегов реки Чарльз , чтобы не представлять единой точки, на которую могли бы напасть враждебные силы. Этими поселениями стали Бостон, Кембридж , Роксбери , Дорчестер , Уотертаун , Медфорд и Чарльстаун .
Колония боролась с болезнями в первые месяцы своего существования, потеряв в 1630 году по разным причинам около 200 человек, включая сына Уинтропа Генри и еще около 80 человек, которые вернулись в Англию весной из-за этих условий. [9] [33] Уинтроп подал пример другим колонистам, работая бок о бок со слугами и рабочими в работе колонии. По одному сообщению, он «приступил к работе своими руками и тем самым так воодушевил остальных, что на всей плантации не нашлось ни одного праздного человека». [62]
Уинтроп построил свой дом в Бостоне, где у него также был сравнительно просторный участок пахотной земли. [63] В 1631 году ему был предоставлен больший участок земли на берегу реки Мистик , который он назвал Фермой Тен-Хиллз . [64] На другой стороне Мистика находилась верфь, заочно принадлежавшая Мэтью Крэдоку, где была построена одна из первых лодок колонии, « Благословение залива Уинтропа ». Уинтроп использовал его как торговое и пакетное судно вдоль побережья Новой Англии. [65]
Вопрос о том, где расположить столицу колонии, стал первым из серии разногласий между Уинтропом и Дадли. Дадли построил свой дом в Ньютауне (современная Гарвард-сквер в Кембридже ) после того, как совет согласился разместить там столицу. Однако вместо этого Уинтроп решил построить свой дом в Бостоне, когда его жители попросили его остаться там. Это расстроило Дадли, и их отношения ухудшились, когда Уинтроп раскритиковал Дадли за то, что он считал чрезмерной декоративной отделкой по дереву в его доме. [66] Однако, похоже, они помирились после того, как их дети поженились. Уинтроп рассказывает, как они оба, каждому из которых была предоставлена земля недалеко от Конкорда , собирались заявить о своих правах. На границе между их землями пара валунов была названа «Два брата» «в память о том, что они были братьями по браку своих детей». [67] Земли Дадли стали Бедфордом , а Уинтропа — Биллерикой . [68]
Устав колонии предусматривал назначение губернатора, заместителя губернатора и 18 помощников магистрата, что послужило предшественником идеи создания Губернаторского совета . Все эти офицеры должны были ежегодно избираться свободными жителями колонии . [69] Первое заседание Генерального суда состояло ровно из восьми человек. Решили, что губернатора и депутата должны избирать помощники, в нарушение устава; согласно этим правилам, Уинтроп трижды избирался губернатором. Общий суд принял значительное количество поселенцев, но также установил правило, требующее, чтобы все свободные люди были членами местной церкви. [70] В колонии наблюдался большой приток иммигрантов в 1633 и 1634 годах, после назначения решительно антипуританского Уильяма Лауда архиепископом Кентерберийским . [71]
Когда должны были состояться выборы 1634 года, делегации свободных людей, посланные городами, настояли на ознакомлении с хартией, из которой они узнали, что законотворческая власть колонии, выборы губернатора и выборы депутата - все это остается за свободными гражданами. не с помощниками. Уинтроп согласился с вопросом о выборах, которые впоследствии были проведены свободными гражданами тайным голосованием, но он также заметил, что законотворчество было бы громоздким, если бы его проводило относительно большое количество свободных людей. Был достигнут компромисс, согласно которому каждый город выберет двух делегатов для отправки в общий суд в качестве представителей своих интересов. [72] По иронии судьбы, Томас Дадли, противник всенародных выборов, выиграл выборы губернатора 1634 года с Роджером Ладлоу в качестве заместителя. [73] Уинтроп любезно пригласил своих коллег-магистратов на ужин, как он это сделал после предыдущих выборов. [74]
В конце 1630-х годов кажущаяся произвольность судебных решений привела к призывам к созданию свода законов, связывающих мнения мировых судей. Уинтроп выступал против этих шагов и использовал свою власть, чтобы неоднократно тормозить и препятствовать усилиям по их принятию. [75] Его оппозиция была основана на твердой вере в традиции общего права и желании, как магистрата, иметь гибкость при принятии решений по делам с учетом их уникальных обстоятельств. Он также указал, что Хартия не допускает принятия писаных законов, «противоречащих законам Англии», и что некоторые из принимаемых законов, вероятно, противоречат английскому праву. [76] Тело свобод штата Массачусетс было официально принято во время губернаторства Ричарда Беллингема в 1641 году . [75] Некоторые из законов, принятых в Массачусетсе, были названы причинами отмены колониальной хартии в 1684 году. [77]
В 1640-х годах возникли конституционные проблемы, касающиеся власти магистратов и помощников. В деле о сбежавшей свинье помощники вынесли решение в пользу торговца, который якобы забрал заблудшее животное у вдовы. Она обратилась в общий суд, который вынес решение в ее пользу. Затем помощники заявили о своем праве наложить вето на решение общего суда, что вызвало споры. Уинтроп утверждал, что помощники, как опытные судьи, должны иметь возможность проверять демократический институт общего суда, потому что «демократия среди большинства гражданских стран считается самой подлой и худшей из всех форм правления». [2]
Уинтроп оказался в центре обвинений в произволе мировых судей в 1645 году, когда Джону было официально предъявлено обвинение во вмешательстве в местные решения по делу, касающемуся ополчения Хингема . [78] Дело было сосредоточено вокруг спорного назначения нового командира, и коллегия мировых судей во главе с Уинтропом заключила в тюрьму несколько сторон с обеих сторон спора до заседания суда помощников. Питер Хобарт, министр в Хингеме и один из нескольких Хобартов, стоявших на одной стороне спора, громко подверг сомнению авторитет магистратов и критиковал Уинтропа именно за то, что он охарактеризовал как произвольные и тиранические действия. Уинтроп разрядил ситуацию, покинув скамью подсудимых и предстал перед судом в качестве ответчика. Он успешно защитил себя, указав, что действовал не один, а также что судьи обычно не несут уголовной ответственности за ошибки, которые они допускают в судебном заседании. Он также утверждал, что спор в Хингеме был достаточно серьезным и потребовал вмешательства мировых судей. [79] Уинтроп был оправдан, а заявители были оштрафованы. [80]
Одна из серьезных проблем, в которых был замешан Уинтроп, произошла в 1647 году, когда в общий суд было подано ходатайство об ограничении избирательных прав свободных людей, официально принятых в местную церковь. Уинтроп и другие судьи отклонили призыв «немедленно предоставить гражданскую свободу и свободу всем истинно англичанам» и даже оштрафовали и заключили в тюрьму основных подписавших петицию. [81] Уильям Вассал и Роберт Чайлд, двое из подписавших, подали жалобы на правительство Массачусетса в Англии по этому и другим вопросам. [82]
В 1634 и 1635 годах Уинтроп служил помощником, а приток поселенцев привел к губернаторству сначала Джона Хейнса , а затем Генри Вейна . Хейнс, Вейн, Энн Хатчинсон и пасторы Томас Хукер и Джон Уилрайт — все они придерживались религиозных или политических взглядов, которые расходились с взглядами более ранних прибывших, включая Уинтропа. [83] Хатчинсон и Уилрайт разделяли антиномистскую точку зрения, согласно которой следование религиозным законам не является обязательным для спасения, в то время как Уинтроп и другие придерживались более легалистской точки зрения. Этот религиозный раскол обычно называют Антиномическим спором , и он значительно разделил колонию; Уинтроп считал антиномианские убеждения особенно неприятной и опасной ересью. [84] К декабрю 1636 года спор достиг колониальной политики, и Уинтроп попытался преодолеть разрыв между двумя фракциями. Он написал отчет о своем религиозном пробуждении и другие богословские позиционные документы, призванные гармонизировать противоположные взгляды. (Неизвестно, насколько широко распространялись эти документы, и не все из них сохранились.) На выборах 1637 года Вейн был отстранен от всех должностей, а губернатором был избран Дадли. [85]
Избрание Дадли не сразу положило конец разногласиям. Сначала Джон Уилрайт, а затем Энн Хатчинсон предстали перед судом, и оба были изгнаны из колонии. [86] (Хатчинсон и другие основали поселение Портсмут на Род-Айленде ; Уилрайт основал сначала Эксетер, штат Нью-Гэмпшир , а затем Уэллс, штат Мэн , чтобы освободиться от правления Массачусетса.) [87] [88] Уинтроп активно выступал против их сторонников, но Шепард раскритиковал его за слишком умеренный подход, заявив, что Уинтроп должен «продемонстрировать всем людям их злобу и коварство, чтобы они не могли идти дальше и тогда утонут сами собой». [86] Хукер и Хейнс покинули Массачусетс в 1636 и 1637 годах и перебрались в новые поселения на реке Коннектикут (ядро колонии Коннектикут ); [89] Вейн уехал в Англию после выборов 1637 года, предполагая, что он может искать комиссию в качестве генерал-губернатора для свержения колониального правительства. [90] (Вейн так и не вернулся в колонию и стал важной фигурой в парламенте до и во время Гражданских войн в Англии ; после Реставрации он был обезглавлен .) [91]
После выборов 1637 года генеральный суд принял новые правила проживания в колонии, запрещающие кому-либо размещать вновь прибывших на срок более трех недель без одобрения мировых судей. Уинтроп энергично защищал это правило от протестов, утверждая, что Массачусетс имеет право «отказываться принимать тех, чье расположение не соответствует нашему». [92] По иронии судьбы, некоторые из тех, кто протестовал против этой политики, выступали за изгнание Роджера Уильямса в 1635 году. [92] Уинтроп тогда отсутствовал в офисе, и у него были хорошие отношения с Уильямсом. Мировые судьи распорядились арестовать Уильямса, но Уинтроп предупредил его, что сделало возможным его бегство, которое привело к созданию плантаций Провиденс . [93] [c] У Уинтропа и Уильямса позже были эпистолярные отношения, в которых они обсуждали свои религиозные разногласия. [94]
Отношение Уинтропа к местному индейскому населению в целом было вежливым и дипломатичным. Он описал раннюю встречу с одним местным вождем:
Чикатабот пришел со своими [вождями] и скво и подарил губернатору бочку индийской кукурузы. После того, как все пообедали и выпили каждый по маленькой чашке мешка с пивом, а мужчины — табаком, он отослал всех своих мужчин и женщин (хотя губернатор задержал бы их из-за дождя и грома). скво и один [вождь] остались на всю ночь; и будучи в английском платье, губернатор посадил его за свой стол, где он вел себя так же трезво... как англичанин. На другой день после обеда он вернулся домой, губернатор дал ему и сыра, и гороха , и кружку, и другие мелочи. [95]
Колонисты обычно стремились получить право собственности на земли, которые они занимали в первые годы, [96] хотя они также практиковали политику, которую историк Альфред Кейв называет вакуумным домицилием (пустым от жителей) : если земля не находится под каким-либо активным использованием , не имеет постоянного жилья, построек и ограждений, считался свободным для взятия. [97] [98] Это также означало, что земли, которые использовались индейцами только сезонно (например, для рыбалки или охоты) и в противном случае были пусты, могли быть востребованы. По словам Альфреда Кейва, Уинтроп утверждал, что права «более развитых» народов превосходят права индейцев. [99]
Однако культурные различия и торговые проблемы между колонистами и индейцами означали, что столкновения были неизбежны, и война пекотов стала первым крупным конфликтом, в котором участвовала колония. Уинтроп входил в состав совета, который решил послать экспедицию под командованием Джона Эндекотта для совершения набега на индейские деревни на острове Блок, что стало первым крупным сражением войны. [100] Общение Уинтропа с Уильямсом побудило Уильямса убедить Наррагансеттов встать на сторону колонистов против пекотов, которые были их традиционными врагами. [101] Война закончилась в 1637 году уничтожением пекотов как племени, оставшиеся в живых были рассеяны по другим племенам или отправлены в Вест-Индию . [102]
После войны пекотов 1636–1638 годов многие из захваченных в плен воинов пекотов были отправлены в Вест-Индию в качестве рабов. Уинтроп держал в качестве рабов одного пекота мужского пола и двух женщин. [103] [104]
В 1641 году был принят Массачусетский орган свобод , в котором, среди прочего, кодифицировались правила рабства. Уинтроп был членом комитета, разработавшего кодекс, но его точная роль неизвестна, поскольку протоколы комитета не сохранились. К.С. Мэнеголд пишет, что Уинтроп был против Свода свобод, потому что он предпочитал подход к законодательству, основанный на общем праве. [105]
Рост напряженности в Англии завершился гражданской войной и привел к значительному сокращению количества людей и продовольствия, прибывающих в колонии. В результате колонисты начали расширять торговлю и взаимодействие с другими колониями, как неанглийскими, так и английскими. Это привело к торговым предприятиям с другими пуританами на Барбадосе , источнике хлопка , и с соседней французской колонией Акадией . [106]
Французская Акадия охватывала восточную половину современного штата Мэн, а также Нью-Брансуик и Новую Шотландию . Он был втянут в небольшую гражданскую войну между конкурирующими администраторами; Английские колонисты начали торговать с Шарлем де Сент-Этьеном де ла Туром в 1642 году, а его оппонент Шарль де Мену д'Ольне предупредил бостонских торговцев подальше от территорий де ла Тура. В июне 1643 года де ла Тур прибыл в Бостон и попросил военной помощи против нападений д'Ольне. [107] Губернатор Уинтроп отказался предоставить официальную помощь, но разрешил де ла Туру набирать добровольцев из колонии для службы. [108]
Это решение вызвало шквал критики, в основном со стороны судей округа Эссекс , который географически был ближе всего к продолжающемуся спору. [109] Джон Эндекотт был особенно критичен, отметив, что Уинтроп дал французам шанс увидеть колониальную оборону. [108] Выборы 1644 года стали референдумом по политике Уинтропа, и он был отстранен от должности. [110] Акадский спор в конечном итоге был решен, и д'Ольне стал победителем. В 1646 году Уинтроп снова оказался на посту губернатора, когда д'Ольне появился в Бостоне и потребовал возмещения ущерба, нанесенного английскими добровольцами. Уинтроп умилостивил французского губернатора подарком портшеза , первоначально подаренного ему английским капером. [111]
Помимо своих обязанностей в колониальном правительстве, Уинтроп был крупным владельцем собственности. Он владел фермой Тен-Хиллз, а также землей, которая стала городом Биллерика, Губернаторским островом в Бостонской гавани (ныне место международного аэропорта Логан ) и островом Пруденс в заливе Наррагансетт . [112] Он также занимался торговлей мехом в партнерстве с Уильямом Пинчоном , используя корабль «Благословение залива» . [113] Губернаторский остров был назван в его честь и оставался в собственности семьи Уинтроп до 1808 года, когда он был куплен для строительства форта Уинтроп . [114]
Ферма в Тен-Хиллз пострадала из-за плохого надзора со стороны Уинтропа. Управляющий фермы заключил сомнительные финансовые сделки, которые вызвали у Уинтропа финансовый кризис. Колония настояла на выплате ему зарплаты (которую он отказывался получать в прошлом), а также покрытия расходов при исполнении служебных обязанностей. Частные подписки на его поддержку собрали около 500 фунтов стерлингов, а колония также предоставила его жене 3000 акров (12 км 2 ) земли. [115]
Его жена Маргарет прибыла вторым рейсом «Лиона » в 1631 году, но их маленькая дочь Анна умерла во время переправы. Еще двое детей родились у Уинтропсов в Новой Англии до смерти Маргарет 14 июня 1647 года . 1648. Она была вдовой Томаса Койтмора и сестрой Томаса и Уильяма Рейнбороу . [118] Уинтроп умер естественной смертью 26 марта 1649 года и похоронен на месте, которое сейчас называется кладбищем Королевской часовни в Бостоне. [119] У него остались жена Марта и пять сыновей. [120]
Уинтроп редко публиковался, и его литературный вклад в его время был относительно недооценен, тем не менее, он всю жизнь постоянно писал письменные отчеты об исторических событиях и религиозных проявлениях. Его основными вкладами в литературный мир были «Модель христианского милосердия» (1630) и « История Новой Англии » (1630–1649, также известная как «Журнал Джона Уинтропа »), которые оставались неопубликованными до конца 18 века.
Джон Уинтроп написал и произнес мирскую проповедь, которая стала образцом христианского милосердия либо перед переходом в Северную Америку в 1630 году, либо во время пути. [121] В нем описывались идеи и планы по поддержанию силы пуританского общества в вере, а также борьба, которую им придется преодолеть в Новом Свете. Он использовал фразу « город на холме » (заимствованную из библейской Нагорной проповеди ) [122] , чтобы охарактеризовать усилия колонистов как часть особого пакта с Богом о создании святой общины. [123] Он призвал колонистов «нести бремя друг друга» и рассматривать себя как «Тело Христово, скрепленное Любовью». [124] Он посоветовал колонистам быть более строгими в своем религиозном согласии, чем даже англиканская церковь, и поставить своей целью создание образцового государства. Если бы они сделали это, Бог «сделал бы нас молитвой и славой, которую человек скажет о последующих плантациях: Господь сделает их такими, как плантации Новой Англии». [124]
Проповедь Уинтропа часто называют предвестником концепции американской исключительности . [125] [126] Недавние исследования показали, однако, что речи не было уделено много внимания во время ее произнесения, в отличие от прощальной проповеди Джона Коттона . [121] Более того, Уинтроп не ввел никаких существенных новых концепций, а просто повторил широко распространенные пуританские убеждения. Работа не была опубликована до девятнадцатого века, хотя до этого времени она была известна и распространялась в рукописном виде. [127]
Уинтроп вел дневник своей жизни и событий, начиная с путешествия через Атлантику и продолжая пребывание в Массачусетсе, первоначально записанный в трех блокнотах. Его отчет был признан «центральным источником по истории Массачусетса 1630-х и 1640-х годов». [128] Первые две тетради были опубликованы в 1790 году Ноем Вебстером . Третья тетрадь долгое время считалась утерянной, но была вновь открыта в 1816 году, а полные журналы были опубликованы в 1825 и 1826 годах Джеймсом Сэвиджем под названием « История Новой Англии с 1630 по 1649 год». Джон Уинтроп, эсквайр. Первый губернатор колонии Массачусетского залива. Из его оригинальных рукописей . Вторая тетрадь была уничтожена во время пожара в офисе Сэвиджа в 1825 году; два других тома теперь принадлежат Массачусетскому историческому обществу . [129] Ричард Данн и Летиция Йендл подготовили современную расшифровку дневников в 1996 году, объединив новый анализ сохранившихся томов и расшифровку второй тетради Сэвиджа. [130]
Журнал начинался как почти ежедневный рассказ о пересечении океана. Со временем он делал записи реже и писал более подробно, так что к 1640-м годам работа начала принимать форму истории. [131] Уинтроп писал в основном о своих личных отчетах: о своем путешествии из Англии, прибытии жены и детей в колонию в 1631 году и рождении сына в 1632 году. Он также написал глубокие размышления о природе Массачусетского залива. Колония и почти все важные события дня. [132] Большинство его ранних дневниковых записей не были литературными, а просто наблюдениями за ранней жизнью Новой Англии. Постепенно фокус его сочинений сместился от личных наблюдений к более широким духовным идеологиям и закулисным взглядам на политические вопросы. [133]
Самой ранней публикацией Уинтропа, вероятно, была «Смиренная просьба верных подданных Его Величества» (Лондон, 1630 г.), в которой защищалось физическое отделение эмигрантов от Англии и подтверждалось их лояльность Короне и англиканской церкви. Эта работа была переиздана Джошуа Скоттоу в сборнике 1696 года МАССАЧУСЕТС: или Первые плантаторы Новой Англии, Конец и способ их прибытия туда и обиталище там: В нескольких ПОСЛАНИЯХ . [134]
Помимо своих наиболее известных работ, Уинтроп написал ряд сочинений, как опубликованных, так и неопубликованных. Живя в Англии, он выразил свою веру «в достоверность опыта» в частном религиозном журнале, известном как Experiencia . [135] Он писал в этом журнале с перерывами между 1607 и 1637 годами как своего рода исповедь, сильно отличающуюся по тону и стилю от Журнала . [136] Позже в своей жизни он написал « Краткую историю о подъеме, правлении и падении антиномианцев, фамилистов и распутников, заразивших церкви Новой Англии», в которой описывался антиномианский спор вокруг Анны Хатчинсон и других в 1636 и 1637 годах. [137] На момент публикации было много дискуссий о природе церковного управления, и недавно начала собираться Вестминстерская ассамблея богословов . Представленные в ней доказательства рассматривались сторонниками конгрегационализма как подтверждение ценности книги, а оппоненты - как доказательство ее недостатков. [138] В некоторых выпусках он был адаптирован противниками Генри Вейна, который стал ведущим независимым политическим лидером в дискуссии. Противники Вейна стремились «привязать Толерантность к шее Независимости, запихнуть двух борющихся монстров в один мешок и погрузить их на дно моря». [139]
По словам биографа Фрэнсиса Бремера, сочинения Уинтропа перекликались с сочинениями других пуритан, которые «были попытками как распознать божественный образец событий, так и оправдать роль, которую, по мнению жителей Новой Англии, они призваны сыграть». [135]
Упоминание Уинтропом «города на холме» в «Модели христианского милосердия» стало непреходящим символом американского политического дискурса. [140] Многие американские политики цитировали его в своих трудах и выступлениях, начиная с революционных времен. Репутация Уинтропа пострадала в конце 19-го и начале 20-го века, когда критики указывали на негативные аспекты пуританского правления, в том числе Натаниэля Хоторна и Х. Л. Менкена , что привело к современным оценкам его как «потерянного отца-основателя». Политолог Мэтью Холланд утверждает, что Уинтроп «является одновременно важным отцом-основателем лучших и худших порывов Америки», а его призывы к благотворительности и участию общественности компенсируются тем, что Холланд считает жесткой нетерпимостью, изоляцией и осуждением. [141]
Уинтроп выступил с речью перед Генеральным судом в июле 1645 года, заявив, что существует два вида свободы: естественная свобода поступать так, как хочется, «как зло, так и добро», свобода, которую, по его мнению, следует ограничивать; и гражданская свобода делать добро. Уинтроп твердо верил, что гражданская свобода является «должной целью и объектом власти», а это означает, что обязанностью правительства было быть бескорыстным ради народа и способствовать справедливости, а не способствовать всеобщему благосостоянию. [142] Он поддержал эту точку зрения своими действиями, например, когда он принял законы, требующие от глав домохозяйств следить за тем, чтобы их дети и слуги получали надлежащее образование, а также о поддержке учителей из государственных средств. [9] Действия Уинтропа были направлены на единство колонии, поскольку он считал, что нет ничего более важного для колонии, чем работать как единое целое, которое не будет расколото никакой силой, как, например, в случае с Энн Хатчинсон. [9] Он был лидером, уважаемым многими, даже Ричардом Даммером, главным Хатчинсонианцем, разоруженным за его деятельность, который дал ему 100 фунтов. [143]
Многие современные политики в своих выступлениях ссылаются на труды Уинтропа, такие разные люди, как Джон Ф. Кеннеди , Рональд Рейган , Майкл Дукакис и Сара Пэйлин . [140] [144] Рейган описал Уинтропа как «раннего «Человека свободы», который приехал в Америку «в поисках свободного дома». [145]
Уинтроп — главный персонаж романа Кэтрин Седжвик 1827 года «Хоуп Лесли» , действие которого происходит в колониальном Массачусетсе. [146] Он также ненадолго появляется в книге Натаниэля Хоторна «Алая буква» в главе, озаглавленной «Бдение министра». [147]
Потомки Уинтропа сегодня насчитывают тысячи людей. Его сын Джон был первым губернатором колонии Сэйбрук , а последующие поколения его семьи продолжали играть активную роль в политике Новой Англии вплоть до 19 века. Среди потомков двадцатого века — бывший сенатор США от Массачусетса и бывший госсекретарь Джон Керри , педагог Чарльз Уильям Элиот и создатель «Аббатства Даунтон» Джулиан Феллоуз . [148] Города Уинтроп, штат Массачусетс , и Уинтроп, штат Мэн , названы в его честь. [149] [150] Дом Уинтропа в Гарвардском университете и Уинтроп-холл в Боудойн-колледже [151] названы в честь него и его потомка Джона Уинтропа , который некоторое время занимал пост президента Гарварда . [152]
Он также является тезкой площадей в Бостоне ( в центре города и в Чарльзтауне ), Кембридже и Бруклине. [ нужна цитация ] Здание Уинтропа на Уотер-стрит в Бостоне было построено на месте одного из его домов и является одним из первых небоскребов города. [153] Больница Лангоне Нью-Йоркского университета в Минеоле, штат Нью-Йорк, с 1986 года называлась Больницей Уинтропа в честь потомка Уинтропа, Роберта Уинтропа, бывшего инвестиционного банкира, давнего покровителя и волонтера больницы. [154]
Статуя Уинтропа работы Ричарда Гриноу — одна из двух статуй Массачусетса в коллекции Национального скульптурного зала Капитолия в Вашингтоне , округ Колумбия.
Вскоре после смерти и похорон Уинтропа ранний американский поэт Бенджамин Томпсон написал «Похоронную дань» в честь Уинтропа, которая появилась в его произведении « Слезы Новой Англии » в 1676 году . листовка и распространена в Бостоне в том же году. [ нужна ссылка ] [d]
{{cite journal}}: CS1 maint: дата и год ( ссылка )
.svg/1280px-North_America_(orthographic_projection).svg.png){kind=small}
