stringtranslate.com

Джон Дьюри

Джон Дьюри [1] (1596 в Эдинбурге [2] – 1680 в Касселе ) был шотландским кальвинистским священником и интеллектуалом периода Английской гражданской войны . Он предпринял попытки воссоединить кальвинистское и лютеранское крыло протестантизма , надеясь добиться успеха, когда он переехал в Кассель в 1661 году, но ему это не удалось. Он также был проповедником, памфлетистом и писателем.

Ранний период жизни

Он был четвертым сыном изгнанного шотландского пресвитерианского священника Роберта Дьюри ; [3] Джон воспитывался в Нидерландах, в Лейдене , посещая там университет. [4] Он был в Кельне, в Валлонской церкви, с 1624 по 1626 год, [5] а затем в Эльблонге (Эльбинге). Он был близким соратником Сэмюэля Хартлиба , уроженца Эльблонга, с которым он познакомился там, и который разделял его интерес к образованию. [6] По словам Ричарда Попкина , [7] другим ключевым влиянием был Джозеф Мид , у которого Дьюри перенял метод толкования Священного Писания; эта интерпретация была оспорена недавними исследованиями, утверждающими, что Дьюри разработал свой «анализ Священного Писания» до знакомства с трудами Мида. [8] Находясь в Эльбинге, он перевел на английский язык антитринитарную работу Сэмюэля Пржипковского . [9]

С 1628 года Дьюри обращался к Густаву Адольфу с просьбой о помощи в деле протестантского единства. [10] С 1630 по 1661 год он провел много времени, странствуя по Европе, работая над церковным миром между кальвинистами и лютеранами. [11] Благодаря знакомству с ним Хартлиба он также познакомился с Коменским , который также провел несколько лет в Эльбинге.

До 1633 года Дьюри пользовался поддержкой англикан Джорджа Эббота . В том же году Эббот умер и был заменен Уильямом Лодом , с которым у Дьюри были гораздо более сложные отношения; [12] Кристофер Хилл [13] утверждает, что «Лоду не нужны были усилия Коменского, Дьюри и Хартлиба по воссоединению протестантов». Дьюри был рукоположен в 1634 году и отправился в Швецию при поддержке 38 английских пуритан. [14] Связи Дьюри и Хартлиба в 1630-х годах сблизили их с Оливером Кромвелем через Оливера Сент-Джона (родственника по браку и друга) и проповедника из Годманчестера Уолтера Уэллса, соседа. [15]

Затем Дьюри много путешествовал по Северной Европе и был наставником Марии, принцессы Оранской в ​​Гааге. [16] В 1635 году у него была долгая, хотя и непродуктивная встреча с Рене Декартом ; [17] [18] также в Нидерландах он был соратником Адама Бореля и Петруса Серрариуса и влиятельной фигурой.

В гражданской войне и в период Содружества в Англии

В ключевой момент в английской и европейской политике Дьюри в августе 1641 года опубликовал работу «О работе церковного мира» , призывая протестантов объединиться через национальные границы. Эта работа была посвящена его покровителю сэру Томасу Роу и была написана в 1638 году. В 1639 году виконт Мандевиль написал Дьюри в контексте того, что ситуация, в частности, немецких протестантов обсуждалась и была связана с возможностью того, что английская и шотландская церкви могли бы организовать или выступить посредником в таком союзе. [19]

В 1641 году Дьюри и Коменский приехали в Англию; приглашение было высказано в проповеди Джона Годена в 1641 году, в начале Долгого парламента . [20] Сторонниками плана привезти Коменского тогда были Джон Пим и лорд Брук , а также Мандевиль. [19]

Дьюри произнёс известную проповедь в парламенте 26 ноября 1645 года под названием « Призыв Израиля к походу из Вавилона в Иерусалим» . [21] Он получил официальное назначение в качестве наставника младших детей Карла I; [22] с 1646 года они находились на попечении Алджернона Перси, 10-го графа Нортумберленда .

После окончания войны в Англии он выступал как за религиозную терпимость , так и за принятие парламентского режима. Он навлек на себя недовольство Вестминстерской ассамблеи , к которой он принадлежал, [23] за свое участие в публикации 1648 года (совместно с Хартлибом и Джоном Гудвином ) в переводе части теологического труда Satanae Strategemata Якоба Аконтия о терпимости. [24] Он призвал рантера Абиезера Коппе покаяться [25] и помог в составлении проекта его отречения. [26] Он представил аргументы в памфлетах от марта и октября 1649 года в поддержку парламента Рэмпа . [27] Хилл [28] ставит Дьюри вместе с Энтони Эшемом и Марчамонтом Недхэмом в качестве сторонников теории о том, что парламент имел легитимность, дарованную Богом, поскольку он обладал властью de facto . Барбара Левальски называет аргументы Дьюри «гоббсовскими». [29] Хилл [30] считает, что провал плана Кромвеля по созданию единой протестантской церкви в Англии в 1650-х годах положил конец экуменическим идеям Дьюри.

В 1652 году он перевел «Эйконокласты » Джона Мильтона на французский язык как Eikonoklastēs, или Réponse au livre intitulé Eikon Basilikē . В 1655 году Мильтон цитировал письма Дьюри в своей книге « Pro se defensio contra Alexandrum Morum» . [31]

В 1654 году Оливер Кромвель отправил его в качестве дипломата в Германию, Нидерланды и Швейцарию. [32] [33] В 1652/3 он путешествовал с Булстроудом Уайтлоком в Швецию. [34]

Он также работал с Уайтлоком в качестве заместителя библиотекаря с 1649 года, над коллекцией, восходящей к Джейн Ламли . Его книга 1650 года о библиотечном деле , которую иногда называют первой такой работой, вышла из его опыта на этой должности. [35]

Евреи и гебраисты

Дьюри встретил Манассию бен Исраэль в 1644 году и услышал от него рассказ о предполагаемом открытии Антонио де Монтесиносом Десяти колен в Америке. [36] Дьюри написал в поддержку проекта кружка Хартлиба, для колледжа еврейских исследований. [37] Парламент лоббировал финансирование. Предложенными преподавателями были Иоганн Стефанус Риттангель , Кристиан Равиус и Менассе бен Исраэль. [38]

В 1649 году Дьюри обратился с новым запросом к Манассии по вопросу о Десяти коленах, что привело к публикации « Надежды Израиля» . В 1650 году вышла книга Томаса Тороугуда « Евреи в Америке» ; Дьюри прочитал ее в рукописи и внес вклад в более поздние издания. [36] Он включил информацию о караимах , к которым у него был особый интерес, из Риттангела. [39] [40]

Дьюри считается одним из тех, кто из окружения Кромвеля повлиял на решение разрешить евреям официально въезжать в Англию (они были изгнаны Эдуардом I). [41] Он был осторожным автором памфлета 1656 года « Дело совести: законно ли допускать евреев в христианское содружество» , в котором он изложил определенные условия, которые евреи должны выполнить, чтобы быть допущенными (никакого богохульства или прозелитизма и т. д.). [42] На вопрос, заданный ему Хартлибом, относительно общей законности их допуска, Дьюри ответил утвердительно; но с точки зрения целесообразности он считал, что обстоятельства, касающиеся конкретного времени и места, могут сделать их допуск неразумным. [43]

Иренизм и милленаризм

Длительные экуменические усилия Дьюри принесли ему имя ирениста . [ 44] Эту территорию он разделял, в некоторой степени, со своим современником Гуго Гроцием . Дьюри вступил в контакт с Гроцием через своего последователя Сэмсона Джонсона (1603–1661). [45] Эти отношения испортились, поскольку Дьюри приложил руку к увольнению Джонсона с должности капеллана Елизаветы, королевы Богемии , подозреваемой в социнианстве . [46] По словам историка Хью Тревора-Ропера ,

Дьюри, как и Гроций, был идеалистом, но их идеалы не совсем совпадали. Он хотел добиться не воссоединения ради мира Церкви, а объединения всех протестантов ради священной войны: в частности объединения лютеран и кальвинистов . [47]

Иренизм и филосемитизм Дьюри можно понимать как взаимосвязанные аспекты экспансионистского протестантского дела, сосредоточенного на Британии, Ирландии, континентальной Европе и атлантическом мире. В этом понимании португальские евреи (и американские индейцы) предстают жертвами испанского католицизма, отчаянно нуждающимися в протестантской помощи. [48]

Ричард Попкин и Джеффри Джу утверждали, что Дьюри был милленаристом. Говорят, что его милленаристские взгляды указывали на 1655 год как на апокалипсис. [49] Против этой точки зрения утверждалось, что Дьюри предупреждал читателей о попытках предсказать наступление Тысячелетия. В своем предисловии к милленаристскому трактату Clavis Apocalyptica Дьюри, по-видимому, выступает против идеи политического милленаризма и защищает более «моральную» интерпретацию милленаризма. [50]

Положение в круге Хартлиба

Пансофизм и алхимия

Алхимия была в сфере интересов группы Хартлибиан , [51] и Дьюри и его жена были вовлечены. В 1649 году они допрашивали Уорсли по дистилляции . [52] В первой половине 1651 года Дьюри был свидетелем Джорджа Старки , в явной трансмутации, [53] а затем рекомендовал Старки Мориаену . [54]

Семья

В 1645 году он женился на Дороти Мур (урожденной Кинг), ирландской пуританской вдове. [55] Дороти Дьюри (так в оригинале), дочь сэра Джона Кинга и Кэтрин Друри, была известным писателем об образовании и роли женщин в церкви. [56] Брак был устроен племянницей Дороти, Кэтрин Джонс, виконтессой Ранелаг (1615–1691), [57] дочерью Ричарда Бойла, 1-го графа Корка , и женой Артура Джонса, 2-го виконта Ранелага . [58] Чтобы быть точным в отношении довольно слабых отношений, Артур Мур, первый муж Дороти, и Фрэнсис Джонс, урожденная Мур, мать Артура Джонса, были братом и сестрой, оба детьми Гаррета Мура, 1-го виконта Мура . [59] Благодаря этому браку Дьюри был связан с Робертом Бойлом , братом леди Ранелаг.

Их дочь Дора Катерина Дьюри (1654–77) была второй женой Генри Ольденбурга . У Дороти также было двое сыновей от первого мужа. [60]

Работы

Примечания

  1. ^ Джон Дюри или Дюри, Йоханнес Дюрей, Йоханнес Дюре, Иоганн Дюре, Жан Дюре.
  2. ^ "Durie timeline". Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года . Получено 31 октября 2021 года .
  3. ^ "Дьюри, Роберт"  . Словарь национального биографического словаря . Лондон: Smith, Elder & Co. 1885–1900.
  4. ↑ Тернбулл, 1947, стр. 127. В письме к Хартлибу он пишет, что вырос в Лейдене и посещал там Французский колледж.
  5. ^ Дж. Т. Янг (1998), Вера, алхимия и естественная философия: Иоганн Мориаен, реформаторский интеллектуал и кружок Хартлиба , стр. 11.
  6. ↑ Хью Тревор-Ропер , Три иностранца , стр. 251 в книге «Религия, Реформация и социальные изменения» ; онлайн-формат PDF. Архивировано 13 декабря 2006 г. на Wayback Machine .
  7. ^ Попкин, История западной философии Пимлико / История Колумбийского университета (1998/9), стр. 334.
  8. ^ Лешо, Христианство без пристрастия (2011), стр. 417-419.
  9. ^ "Реформация в Беларуси". Belreform.org . Архивировано из оригинала 24 октября 2021 г. . Получено 31 октября 2021 г. .
  10. ^ "Hartlib Circle Catalogue Number 66". Mhs.ox.ac.uk . Архивировано из оригинала 31 октября 2021 г. . Получено 31 октября 2021 г. .
  11. ↑ Тернбулл, 1947, стр. 132-291.
  12. ↑ Хью Тревор-Ропер, архиепископ Лод (издание 1962 г.), стр. 264–269.
  13. ↑ Нация перемен и новизны (1990), стр. 83.
  14. ↑ Кристофер Хилл, Интеллектуальные истоки английской революции (1965), стр. 100. Хилл перечисляет среди английских сторонников Дьюри Ричарда Холдсворта (стр. 100), Джона Стоутона (стр. 101), Джона Пима (стр. 107); Томаса Гудвина , Филипа Ная и Генри Бертона (стр. 308).
  15. ↑ PDF-файл, архив 20 апреля 2017 г., Wayback Machine , стр. 4; Джон Моррилл , Природа английской революции (1993), стр. 138 – Уэллс учился в Лейдене.
  16. ^ Краткий национальный биографический словарь
  17. ↑ Джонатан Израэль , Голландская Республика (1995) стр. 589; см. также Попкин, стр. 334.
  18. ↑ Джонатан Израэль, «Радикальное Просвещение» (2001) стр. 204, говоря о событиях 30 лет спустя, описывает Дьюри как антикартезианца и корреспондента Иоганна Генриха Хайдеггера .
  19. ^ Джон Адамсон, Благородное восстание (2007), стр. 361.
  20. ↑ Хилл, «Истоки интеллекта» , стр. 104.
  21. ↑ Кристофер Хилл , Английская Библия и революция семнадцатого века (1993), стр. 111.
  22. ↑ Хилл, «Истоки интеллекта» , стр. 102.
  23. ^ "Список членов Вестминстерской Ассамблеи". Архивировано из оригинала 8 ноября 2008 года . Получено 31 октября 2021 года .
  24. ↑ Хилл, Истоки интеллекта , стр. 102; Хилл, Милтон , стр. 289.
  25. ↑ Кристофер Хилл, Опыт поражения (1984), стр. 42.
  26. ↑ Хилл, Нация перемен , стр. 201.
  27. ↑ Ричард Так , Философия и правительство 1572–1651 (1993), стр. 257–259.
  28. ↑ Кристофер Хилл, «Неспокойные, мятежные и раздробленные люди» (1988), стр. 314; также Хилл, «Опыт» , стр. 101.
  29. ↑ Жизнь Джона Мильтона (2000) стр. 249; Хилл, Интеллектуальные последствия стр. 21 поддерживает идею о том, что эти теоретики предвосхитили Томаса Гоббса .
  30. ↑ Некоторые интеллектуальные последствия английской революции (1980), стр. 73.
  31. ↑ Барбара Левальски , Жизнь Джона Мильтона (2000), стр. 324.
  32. ↑ Тревор-Ропер, Три иностранца , стр. 283.
  33. ^ "OwenCoresp1". Архивировано из оригинала 12 мая 2007 г. Получено 15 мая 2007 г., письмо 19 Евангелическим церквям , датированное мартом 1654 г., с подписями.
  34. ↑ Хилл, «Интеллектуальные истоки» , стр. 103.
  35. ↑ Хилл, «Истоки интеллекта» , стр. 215.
  36. ^ ab "See Tudor Parfitt, The Lost Tribes of Israel". 2002. pp. 74–7. Архивировано из оригинала 29 сентября 2007 года . Получено 15 мая 2007 года .
  37. ↑ Янг, стр. 43. Первый колледж иудаики (1984), Ричард Генри Попкин .
  38. ^ Марша Кейт Шухард (январь 2002). Восстановление храма видения: каббалистическое масонство и культура Стюартов. BRILL. стр. 457. ISBN 978-90-04-12489-9. Получено 11 марта 2013 г.
  39. ^ Йоханнес Ван Ден Берг; Ян Де Брейн (1999). Религиозные течения и перекрестные течения: очерки раннего современного протестантизма и протестантского Просвещения. BRILL. стр. 48. ISBN 978-90-04-11474-6. Получено 11 марта 2013 г.
  40. ↑ Мордехай Л. Виленский, Отношение Томаса Барлоу и Джона Дьюри к реадмиссии евреев в Англию , The Jewish Quarterly Review, New Ser., т. 50, № 3 (январь 1960 г.), стр. 256–268.
  41. ^ Хилл, Интеллектуальные истоки , стр. 102-3.
  42. ^ Скульт, Мел (1978). Ожидания миллениалов и еврейские свободы: исследование усилий по обращению евреев в веру в Британии до середины девятнадцатого века. Архив Брилла. С. 26-27.
  43. ^ "DURY, JOHN". Jewishencyclopedia.com . Архивировано из оригинала 31 октября 2021 г. . Получено 31 октября 2021 г. .
  44. ^ S. Mandelbrote, John Dury and the practice of Irenicism , в Religious change in Europe 1650–1914: Essays for John McManners, ed. N. Aston, 41–58. (Oxford, 1997); A. Milton, The Unchanged Peacemaker? John Dury and the politics of Irenicism in England, 1628–1643 в Samuel Hartlib and Universal Reformation: studies in intellectual communication, ed. M. Greengrass, M. Leslie, and T. Raylor, 95–117. (Cambridge 1994).
  45. ^ "Note" (PDF) . Igitur-archive.library.uu.nl . стр. 81. Архивировано (PDF) из оригинала 3 февраля 2007 г. Получено 15 мая 2007 г.
  46. ↑ Хью Тревор-Ропер, От Контрреформации к Славной революции (1992) стр. 71–2.
  47. ↑ Хью Тревор-Ропер, От контрреформации к славной революции (1992) стр. 68.
  48. ^ Фрадкин, Джереми (апрель 2017 г.). Протестантское единство и антикатолицизм: иренизм и филосемитизм Джона Дьюри в контексте Архивировано 12 марта 2018 г. в Wayback Machine . Журнал британских исследований , 56(2), стр. 273-294. doi:10.1017/jbr.2017.2
  49. ^ Парфитт, стр.80.
  50. ↑ Гибсон, Апокалиптическая мысль Джона Дьюри: переоценка , Журнал церковной истории, том 60, № 3, июль 2009 г., стр. 1–15; см. более тщательную интерпретацию Лешо, Христианство без предвзятости (2011), стр., стр. 447–454.
  51. ↑ Янг, стр. 161.
  52. ↑ Уильям Р. Ньюман и Лоуренс М. Принсипи (2002), Алхимия, испытанная в огне , стр. 244.
  53. ↑ Янг, стр. 229.
  54. ↑ Ньюман и Принсипи, стр. 246.
  55. ^ Пал, Кэрол Республика женщин Издательство Кембриджского университета 2012 стр. 133
  56. ^ "Дьюри [урожденная Кинг], Дороти (ок. 1613–1664), писательница об образовании | Оксфордский национальный биографический словарь" . Оксфордский национальный биографический словарь (онлайн-ред.). Oxford University Press. 2004. doi :10.1093/ref:odnb/55437 . Получено 18 марта 2020 г. . (Требуется подписка или членство в публичной библиотеке Великобритании.)
  57. ^ Пал (2012) стр.133
  58. ↑ Кристофер Хилл, Мильтон и английская революция (1977), стр. 146; Хилл также подтверждает связь с Лицидасом.
  59. ^ Кокейн, GE Complete Peerage переиздано в 6 томах Глостер 2000 Том VIII стр. 543
  60. ↑ Хилл, Милтон , стр. 215.
  61. ↑ Предложил организовать публичные лекции по изучению Священного Писания; Хилл, стр. 237.
  62. ↑ См. Библию Хилла на английском языке , стр. 191–2.
  63. ^ Своевременное рассуждение ... 1. Каковы должны быть основания и метод нашей Реформации в религии и учении. 2. Как, даже в эти времена отвлечения, Работа может быть продвинута: Знанием восточных языков и еврейских тайн; Посредством содействия всеобщему обучению.
  64. ↑ В основном Hartlib, выдержка из PDF-файла. Архивировано 29 сентября 2007 г. на Wayback Machine .

Ссылки

Внешние ссылки