Джон Мьюир ( / m jʊər / MURE ; 21 апреля 1838 – 24 декабря 1914), [1] также известный как «Джон Гор» и «Отец национальных парков », [2] был американцем шотландского происхождения. [3] [4] : 42 натуралист , писатель, философ-эколог , ботаник , зоолог , гляциолог и один из первых сторонников сохранения дикой природы в Соединенных Штатах.
Его письма, эссе и книги, описывающие его приключения на природе, особенно в Сьерра-Неваде , были прочитаны миллионами. Его активизм помог сохранить долину Йосемити и национальный парк Секвойя , а его пример послужил вдохновением для сохранения многих других территорий дикой природы . Sierra Club , соучредителем которого он является, является известной американской природоохранной организацией . В дальнейшей жизни Мьюир посвятил большую часть своего времени своей жене Оскар и сохранению западных лесов. В рамках кампании по превращению Йосемити в национальный парк Мьюир опубликовал в журнале The Century Magazine две знаковые статьи о сохранении дикой природы : «Сокровища Йосемити» и «Особенности предлагаемого национального парка Йосемити»; это помогло поддержать стремление Конгресса США принять в 1890 году законопроект о создании национального парка Йосемити . [5] Духовное качество и энтузиазм по отношению к природе, выраженные в его произведениях, вдохновили читателей, в том числе президентов и конгрессменов, принять меры, чтобы помочь сохранить большие природные территории. [6]
Джона Мьюира считали «вдохновителем как шотландцев, так и американцев». [7] Биограф Мьюра, Стивен Дж. Холмс, считает, что Мьюир стал «одним из святых покровителей американской экологической деятельности двадцатого века», как политической, так и развлекательной. В результате его произведения широко обсуждаются в книгах и журналах, и его часто цитируют фотографы-натуралисты, такие как Ансель Адамс . [8] «Мьюир глубоко сформировал те самые категории, с помощью которых американцы понимают и представляют свои отношения с миром природы», — пишет Холмс. [9]
Мьюир был известен как экологический мыслитель, политический представитель и защитник окружающей среды, чьи труды стали личным путеводителем по природе для многих людей, что сделало его имя «почти повсеместным» в современном экологическом сознании. По словам автора Уильяма Андерсона, Мьюир является примером «архетипа нашего единства с землей», [10] а биограф Дональд Ворстер говорит, что, по его мнению, его миссия заключалась в «спасении американской души от полной капитуляции перед материализмом». [11] : 403 21 апреля 2013 года в Шотландии отмечался первый День Джона Мьюра, посвященный 175-летию со дня его рождения, в знак уважения к защитнику природы.
Место рождения Джона Мьюра — четырехэтажный каменный дом в Данбаре , Шотландия. Его родителями были Дэниел Мьюир и Энн Гилри. Он был третьим из восьми детей: Маргарет, Сары, Дэвида, Дэниела, Энн и Мэри (близнецы) и Джоанны, родившейся в Америке. Его самые ранние воспоминания связаны с короткими прогулками с дедушкой, когда ему было три года. [12] В своей автобиографии он описал свои детские занятия, которые включали в себя драки, либо путем воспроизведения романтических сражений из войн за независимость Шотландии , либо просто борьбы на детской площадке и охоты за птичьими гнездами (якобы для того, чтобы превзойти его ребята, когда они сравнивали записи о том, кто знает, где находится больше всего). [13] : 25, 37 Автор Эми Маркиз отмечает, что его «любовь» к природе началась еще в молодости, и подразумевает, что это могло быть реакцией на его строгое религиозное воспитание. «Его отец считал, что все, что отвлекает от изучения Библии, несерьезно и наказуемо». Но молодой Мьюир был «беспокойным духом» и особенно «склонен к поркам». [14] В детстве Мьюир увлекся пейзажами Восточного Лотиана и провел много времени, бродя по местному побережью и сельской местности. Именно в это время он заинтересовался естествознанием и работами шотландского натуралиста Александра Уилсона .
Хотя он провел большую часть своей жизни в Америке, Мьюир никогда не забывал свои корни в Шотландии . На протяжении всей своей жизни он поддерживал сильную связь со своим местом рождения и шотландской идентичностью, и его часто слышали, как он рассказывал о своем детстве, проведенном среди сельской местности Восточного Лотиана. Он очень восхищался произведениями Томаса Карлейля и поэзией Роберта Бернса ; Известно, что во время путешествий по пустыне Америки он носил с собой сборник стихов Бернса. Он вернулся в Шотландию в путешествие в 1893 году, где встретил одного из своих одноклассников Данбара и посетил места своей юности, которые запечатлелись в его памяти. [7] Он никогда не терял своего шотландского акцента, так как ему было уже 11 лет, когда он и его семья эмигрировали в Америку. [15]
В 1849 году семья Мьюра иммигрировала в Соединенные Штаты, основав ферму недалеко от Портиджа, штат Висконсин , под названием Fountain Lake Farm . Он был признан национальным историческим памятником . [16] Стивен Фокс вспоминает, что отец Мьюира нашел Шотландскую церковь недостаточно строгой в вере и практике, что привело к их иммиграции и присоединению к конгрегации Кэмпбеллитского реставрационного движения , называемой « Ученики Христа» . [17] : 7 К 11 годам юный Мьюир научился декламировать «наизусть и по боли» весь Новый Завет и большую часть Ветхого Завета . [4] : 30 Повзрослев, оставаясь глубоко духовным человеком, Мьюир, возможно, изменил свои ортодоксальные убеждения. Он писал: «Я никогда не пытался отказаться от вероучения или кодекса цивилизации; они ушли сами по себе… не оставив никакого сознания потери». В другом месте своих сочинений он описал традиционный образ Творца « как чисто искусственный предмет, как любая марионетка в полупенсовом театре». [18] : 95, 115
Когда ему было 22 года, Мьюир поступил в Университет Висконсин-Мэдисон , несколько лет оплачивая обучение самостоятельно. Там, под высоким деревом черной акации рядом с Северным залом , Мьюир взял свой первый урок ботаники. Однокурсник сорвал цветок с дерева и использовал его, чтобы объяснить, почему большая саранча является членом семейства гороховых и связана с разбросанным растением гороха. Пятьдесят лет спустя натуралист Мьюир описал этот день в своей автобиографии. «Этот прекрасный урок очаровал меня и заставил с диким энтузиазмом полететь в леса и на луга». [13] : 225 На первом курсе Мьюир изучал химию с профессором Эзрой Карром и его женой Джинн; они стали друзьями на всю жизнь, и у Мьюира появился устойчивый интерес к химии и естественным наукам. [11] : 76 Мьюир придерживался эклектичного подхода к учебе, посещая занятия в течение двух лет, но никогда не попадая в список выше первокурсника из-за необычного выбора курсов. Записи показали, что его классный статус был «нестандартным джентльменом», и, хотя он так и не окончил учебу, он изучил достаточно геологии и ботаники, чтобы использовать их в своих дальнейших странствиях. [19] : 36
В 1863 году его брат Дэниел покинул Висконсин и переехал в Южный Онтарио (тогда известный как Западная Канада в Соединенных Штатах ), чтобы избежать призыва во время Гражданской войны в США . Мьюир бросил школу и отправился в тот же регион в 1864 году, где провел весну, лето и осень, исследуя леса и болота, а также собирая растения в южной части залива Джорджиан на озере Гурон . [11] : 85, 92 Мьюир прошёл пешком по Ниагарскому откосу , включая большую часть сегодняшней тропы Брюса . Когда его деньги были на исходе и приближалась зима, он воссоединился со своим братом Дэниелом недалеко от Мифорда, Онтарио , который убедил его работать с ним на лесопилке и фабрике граблей Уильяма Траута и Чарльза Джея. Мьюир жил с семьей Траут в районе под названием Траут-Холлоу, к югу от Мифорда, на реке Бигхед . [20] Находясь там, он продолжал «ботаничать», исследуя откосы и болота, собирая и каталогизируя растения. Один источник, кажется, указывает, что он работал на мельнице/фабрике до лета 1865 года, [19] : 37, в то время как другой говорит, что он оставался в Траут-Холлоу до тех пор, пока пожар не сжег его в феврале 1866 года. [21]
В марте 1866 года Мьюир вернулся в Соединенные Штаты, поселившись в Индианаполисе , чтобы работать на заводе по производству колес для вагонов. Он оказался ценным для своих работодателей благодаря своей изобретательности в совершенствовании машин и процессов; его повысили до руководителя, и ему платили 25 долларов в неделю. [4] : 48 В начале марта 1867 года несчастный случай изменил ход его жизни: инструмент, которым он пользовался, соскользнул и попал ему в глаз. Файл соскользнул и порезал роговицу его правого глаза, а затем его левый глаз сочувственно сломался. [22] Его держали в затемненной комнате на шесть недель, чтобы вернуть зрение, беспокоясь о том, не ослепнет ли он в конечном итоге. Когда к нему вернулось зрение, «он увидел мир — и свою цель — в новом свете». Позже Мьюир писал: «Эта болезнь привела меня на сладкие поля. Богу иногда приходится почти убивать нас, чтобы преподать нам уроки». [14] С этого момента он решил «быть верным себе» и следовать своей мечте об исследовании и изучении растений. [18] : 97
В сентябре 1867 года Мьюир предпринял прогулку длиной около 1000 миль (1600 км) от Кентукки до Флориды , о которой он рассказал в своей книге « Прогулка на тысячу миль до залива ». Он не выбрал никакого конкретного маршрута, кроме как пойти «самым диким, зеленым и наименее протоптанным путем, который я мог найти». [23] Когда Мьюир прибыл в Сидар-Ки , он начал работать на Ричарда Ходжсона на лесопилке Ходжсона. Однако через три дня после того, как он устроился на работу в Hodgson's, Мьюир чуть не умер от малярии. Проведя три месяца в бреду, состояние Мьюра улучшилось до такой степени, что он смог передвигаться по дому Ходжсонов и смотреть на улицу. Благодаря их бесконечной доброте в заботе о его жизни, Мьюир заявил, что «несомненно обязан своей жизнью» [24] Ходжсонам.
Однажды вечером в начале января 1868 года Мьюир забрался на крышу дома Ходжсона, чтобы полюбоваться закатом. Он увидел корабль «Остров Красавицы» и узнал, что он скоро отправится на Кубу . [25] : 150, 154 Мьюир сел на корабль и, находясь в Гаване , проводил часы, изучая ракушки и цветы и посещая ботанический сад в городе. [26] : 56 После этого он отплыл в Нью-Йорк и забронировал билет в Калифорнию . [19] : 40–41 В 1878 году Мьюир работал гидом и художником в Береговой и геодезической службе США при исследовании 39-й параллели через Большой бассейн Невады и Юты. [27] [28]
Наконец, обосновавшись в Сан-Франциско , Мьюир немедленно отправился с недельным визитом в Йосемити , место, о котором он только читал. Увидев это впервые, Мьюир отмечает, что «он был ошеломлен пейзажем, карабкаясь по крутым скалам, чтобы поближе рассмотреть водопады, крича и воя, глядя на открывающиеся виды, неутомимо прыгая с цветка на цветок». [14] Позже он вернулся в Йосемити и какое-то время работал пастухом. Он поднялся на несколько гор, в том числе на Соборную вершину и гору Дана , а также прошел по старой тропе вниз по Кровавому каньону к озеру Моно .
Мьюир построил небольшую хижину вдоль Йосемитского ручья , [29] : 207 , спроектировав ее так, чтобы часть ручья протекала через угол комнаты, чтобы он мог наслаждаться звуком текущей воды. Он прожил в хижине два года [30] : 143 и написал об этом периоде в своей книге « Первое лето в Сьерре» (1911). Биограф Мьюра, Фредерик Тернер, отмечает дневниковую запись Мьюра после первого посещения долины и пишет, что его описание «сверкает со страницы подлинной силой опыта обращения». [25] : 172
В эти годы в Йосемити Мьюир был неженат, часто был безработным, не имел никаких перспектив для карьеры и переживал «периоды тоски», как пишет писатель-натуралист Джон Талмэдж . В 1880 году он женился на Луизе Штренцель. Он занимался бизнесом в течение 10 лет вместе со своим тестем, управляющим садами на семейной ферме площадью 2600 акров в Мартинесе, Калифорния . У Джона и Луизы было две дочери, Ванда Мьюир Ханна и Хелен Мьюир Фанк. Его поддерживала природная среда и чтение эссе писателя-натуралиста Ральфа Уолдо Эмерсона , который писал о той самой жизни, которой тогда жил Мьюир. На экскурсии в глубинку Йосемити он путешествовал один, взяв с собой «только жестяную чашку, горсть чая, буханку хлеба и экземпляр Эмерсона». [31] : 52–53 Обычно он проводил вечера, сидя у костра в пальто и читая Эмерсона под звездами. Шли годы, и он стал «постоянным человеком в долине», уважаемым за свои знания естествознания, навыки гида и яркое повествование. [31] : 53 Среди посетителей долины часто были ученые, художники и знаменитости, многие из которых обязательно встречались с Мьюиром.
Мьюир на протяжении 38 лет поддерживал тесную дружбу с Уильямом Кейтом , калифорнийским художником-пейзажистом. Они оба родились в один год в Шотландии и разделяли любовь к горам Калифорнии. [ нужна ссылка ] [32]
В 1871 году, после того как Мьюир прожил в Йосемити три года, Эмерсон с несколькими друзьями и семьей прибыл в Йосемити во время турне по западной части Соединенных Штатов . [33] : 105–46 Двое мужчин встретились, и, по словам Талмэджа, «Эмерсон был рад найти в конце своей карьеры пророка-натуралиста, которого он так давно призывал ... А для Мьюира настал визит Эмерсона. как возложение рук». [31] : 53 Эмерсон провел один день с Мьюиром и предложил ему должность преподавателя в Гарварде, от которой Мьюир отказался. Позже Мьюир написал: «Я ни на секунду не подумал отказаться от большого Божьего шоу ради простой профессии!» [31] : 53
Мьюир также проводил время с фотографом Карлтоном Уоткинсом и изучал его фотографии Йосемити. [34]
Любовь к науке, особенно к геологии, часто занимала его свободное время. Вскоре Мьюир убедился, что ледники сформировали многие особенности долины Йосемити и ее окрестностей. Это представление находилось в сильном противоречии с принятой современной теорией, обнародованной Джозайей Уитни (главой Калифорнийской геологической службы ), которая объясняла образование долины катастрофическим землетрясением . По мере распространения идей Мьюра Уитни пыталась дискредитировать Мьюра, заклеймив его как любителя. Но Луи Агассис , главный геолог того времени, увидел достоинства идей Мьюра и похвалил его как «первого человека, которого я когда-либо нашел, который имеет адекватное представление о ледниковом действии». [35] В 1871 году Мьюир обнаружил активный альпийский ледник под пиком Мерсед , что помогло его теориям получить признание.
Сильное землетрясение, произошедшее возле Лоун-Пайн в долине Оуэнс, сильно потрясло жителей долины Йосемити в марте 1872 года. Землетрясение разбудило Мьюра ранним утром, и он выбежал из своей хижины «обрадованный и напуганный», восклицая: «Благородное землетрясение! " Другие поселенцы долины, поверившие идеям Уитни, опасались, что землетрясение стало прелюдией к катастрофическому углублению долины. Мьюир не испытывал такого страха и сразу же при лунном свете обследовал новые груды осыпей , образовавшиеся в результате оползней, вызванных землетрясением. [36] Это событие заставило больше людей поверить в идеи Мьюира о формировании долины. [ нужны разъяснения ]
Помимо своих геологических исследований, Мьюир также исследовал растительную жизнь района Йосемити. В 1873 и 1874 годах он провел полевые исследования вдоль западного склона Сьерры по распространению и экологии изолированных рощ гигантской секвойи . В 1876 году Американская ассоциация содействия развитию науки опубликовала статью Мьюра по этому вопросу. [37]
Мьюир совершил четыре поездки на Аляску , вплоть до Уналаски и Барроу . [38] Мьюир, г-н Янг (миссионер Форта Врангель) и группа индейских гидов впервые отправились на Аляску в 1879 году и были первыми европейцами [39] , исследовавшими Глейшер-Бэй . Позже ледник Мьюир был назван в его честь. Он проделал треть пути вверх по реке Стикин в Британскую Колумбию , сравнив ее Гранд-Каньон с «Йосемити длиной в сто миль». [40] Мьюир зафиксировал более 300 ледников вдоль течения реки. [41]
Он вернулся для дальнейших исследований на юго-востоке Аляски в 1880 году, а в 1881 году был в составе группы, которая высадилась на острове Врангеля на авианосце « Корвин» и заявила, что этот остров принадлежит Соединенным Штатам. Он задокументировал этот опыт в дневниковых записях и газетных статьях, которые позже были собраны и отредактированы в его книге « Круиз Корвина» . [42] В 1888 году, после семи лет управления фруктовым ранчо Штренцель в долине Альгамбра, Калифорния , его здоровье начало ухудшаться. Он вернулся в горы, чтобы выздороветь, поднявшись на гору Рейнир в Вашингтоне и написав «Восхождение на гору Рейнир» .
Мьюир с большой энергией взялся за защиту природы. Он представлял район Йосемити и Сьерру нетронутыми землями. [43] Он считал, что наибольшую угрозу для района Йосемити и Сьерры представляет домашний скот, особенно домашние овцы, которых он называл «копытной саранчой». В июне 1889 года влиятельный заместитель редактора журнала The Century Роберт Андервуд Джонсон разбил лагерь с Мьюиром на Туолумнских лугах и воочию увидел ущерб, который большое стадо овец нанесло пастбищам. Джонсон согласился опубликовать любую статью, написанную Мьюром на тему исключения домашнего скота из высокогорной страны Сьерры. Он также согласился использовать свое влияние, чтобы внести в Конгресс законопроект о превращении района Йосемити в национальный парк по образцу Йеллоустонского национального парка .
30 сентября 1890 года Конгресс США принял законопроект, который по существу следовал рекомендациям, предложенным Мьюиром в двух статьях Century : «Сокровища Йосемити» и «Особенности предлагаемого национального парка», опубликованных в 1890 году. [44] [43] Но, к разочарованию Мьюира, законопроект оставил Йосемитскую долину под контролем государства, как это было с 1860-х годов.
.jpg/1280px-John_Muir_-_from_Library-of-Congress_(cropped).jpg)
В начале 1892 года профессор Генри Сенгер, филолог из Калифорнийского университета в Беркли , обратился к Мьюиру с идеей создания местного «альпийского клуба» для любителей гор. Сенгер и адвокат из Сан-Франциско Уоррен Олни разослали приглашения «с целью создания «Клуба Сьерры». Председателем будет г-н Джон Мьюир». 28 мая 1892 года состоялось первое собрание Сьерра-клуба для написания учредительного договора. Неделю спустя Мьюир был избран президентом, Уоррен Олни был избран вице-президентом, и был выбран совет директоров, в который вошел Дэвид Старр Джордан , президент нового Стэнфордского университета . Мьюир оставался президентом до своей смерти 22 года спустя. [4] : 107–108 [45]
Клуб Сьерра немедленно выступил против попыток сократить наполовину Йосемитский национальный парк и начал проводить образовательные и научные встречи. На одной встрече осенью 1895 года, на которой присутствовали Мьюир, Джозеф ЛеКонте и Уильям Р. Дадли, Сьерра-клуб обсуждал идею создания «национальных лесных резерваций», которые позже были названы национальными лесами . Клуб Сьерра принимал активное участие в успешной кампании по передаче национального парка Йосемити из-под контроля штата под федеральный контроль в 1906 году. Борьба за сохранение долины Хетч-Хетчи также была поддержана Клубом Сьерра, при этом некоторые видные члены Сан-Франциско выступили против этой борьбы. В конце концов было проведено голосование, в результате которого Сьерра-клуб подавляющим большинством голосов поддержал оппозицию плотине Хетч-Хетчи. [45]
В июле 1896 года Мьюир стал сотрудничать с Гиффордом Пинчотом , национальным лидером природоохранного движения . Пинчот был первым главой Лесной службы США и ведущим представителем устойчивого использования природных ресурсов на благо людей. Его взгляды в конечном итоге столкнулись с взглядами Мьюира и выдвинули на первый план два различных взгляда на использование природных ресурсов страны. Пинчо рассматривал сохранение природы как средство управления природными ресурсами страны для долгосрочного устойчивого коммерческого использования. Как профессиональный лесник, он считал, что «лесное хозяйство — это выращивание деревьев», не нанося ущерба долгосрочной жизнеспособности лесов. [46] Мьюир ценил природу за ее духовные и трансцендентные качества. В одном эссе о национальных парках он назвал их «местами отдыха, вдохновения и молитв». Он часто призывал горожан познавать природу для ее духовного питания. Оба мужчины выступали против безрассудной эксплуатации природных ресурсов, включая вырубку лесов. Даже Мьюир признавал необходимость древесины и лесов для ее обеспечения, но взгляд Пинчо на управление дикой природой был более ориентирован на ресурсы. [46]
Их дружба закончилась в конце лета 1897 года, когда Пинчот опубликовал в газете Сиэтла заявление в поддержку выпаса овец в лесных заповедниках. Мьюир столкнулся с Пинчо и потребовал объяснений. Когда Пинчо подтвердил свою позицию, Мьюир сказал ему: «Я больше не хочу иметь с тобой ничего общего». Этот философский раскол вскоре расширился и разделил природоохранное движение на два лагеря: «защитников природы» во главе с Мьюиром; и лагерь Пинчо, который использовал термин «сохранение». Двое мужчин обсуждали свои позиции в популярных журналах, таких как Outlook , Harper's Weekly , Atlantic Monthly , World's Work и Century . Их противоположные взгляды снова проявились, когда Соединенные Штаты решали, строить ли плотину в долине Хетч-Хетчи . Пинчо предпочитал построить в долине плотину как «максимально возможное ее использование». Напротив, Мьюир провозгласил: «Плотина Хетч-Хетчи! Также плотины для резервуаров для воды в народных соборах и церквях, ибо ни один более святой храм никогда не был освящен сердцами людей». [46]
В 1899 году Мьюир сопровождал руководителя железной дороги Э. Х. Гарримана и уважаемых ученых в знаменитом исследовательском путешествии вдоль побережья Аляски на борту роскошно переоборудованного 250-футового (76-метрового) парохода «Джордж У. Элдер». Позже он полагался на свою дружбу с Гарриманом, чтобы оказать давление на Конгресс, чтобы тот принял закон об охране природы. [ нужна цитата ]
В 1903 году президент Теодор Рузвельт сопровождал Мюира во время визита в Йосемити. Мьюир присоединился к Рузвельту в Окленде, штат Калифорния , во время поездки на поезде в Рэймонд . Затем президентская свита проехала на дилижансе в парк. Во время поездки в парк Мьюир рассказал президенту о неэффективном управлении долиной со стороны государства и безудержной эксплуатации ресурсов долины. Еще до того, как они вошли в парк, он смог убедить Рузвельта, что лучший способ защитить долину — это федеральный контроль и управление.
Войдя в парк и увидев великолепное великолепие долины, президент попросил Мьюира показать ему настоящий Йосемити. Мьюир и Рузвельт отправились в путь в одиночку и разбили лагерь в глубинке. Дуэт проговорил до поздней ночи, спал на свежем воздухе Глейшер-Пойнт, а утром их запылил свежий снегопад. Это была ночь, которую Рузвельт никогда не забудет. [47] [48] Позже он сказал толпе: «Лежать ночью под этими гигантскими секвойями было все равно, что лежать в храме, построенном не рукой человека, храме, более величественном, чем любой человеческий архитектор мог бы построить». [49] Мьюир тоже очень любил поход. «Кемпинг с президентом был замечательным опытом», - написал он. «Я по-настоящему влюбилась в него». [49]
Затем Мьюир активизировал усилия Sierra Club по консолидации управления парком. В 1906 году Конгресс передал парку рощу Марипоса и долину Йосемити. [50]
За свою жизнь Мьюир опубликовал шесть томов сочинений, все из которых описывают исследования природы. Еще четыре книги были опубликованы посмертно. Впоследствии было издано несколько книг, в которых собраны очерки и статьи из разных источников. Миллер пишет, что самым важным в его произведениях было не их количество, а их «качество». Он отмечает, что они оказали «длительное влияние на американскую культуру, помогая создать желание и волю защищать и сохранять дикую и природную среду». [19] : 173
Его первое появление в печати было случайным, пишет Миллер; человек, которого он не знал, без его разрешения и ведома отправил личное письмо своей подруге Джин Карр, описывая Calypso Borealis , редкий цветок, с которым он столкнулся. Произведение было опубликовано анонимно и было идентифицировано как написанное «вдохновленным паломником». [19] : 174 На протяжении многих лет работы писателем-натуралистом Мьюир часто переписывал и дополнял более ранние статьи из своих журналов, а также статьи, опубликованные в журналах. Он часто компилировал и систематизировал такие ранние произведения в виде сборников эссе или включал их в сборники повествований. [19] : 173
Дружба Мьюира с Джин Карр на протяжении всей его жизни оказала влияние на его карьеру натуралиста и писателя. Впервые они встретились осенью 1860 года, когда в возрасте 22 лет он представил ряд своих самодельных изобретений на ярмарке сельскохозяйственного общества штата Висконсин. Представители ярмарки попросили Карра, помощника ярмарки, просмотреть экспонаты Мьюра, чтобы убедиться, что они заслуживают внимания. Она думала, что да, и «увидела в его записях свидетельства гениальности, достойные особого признания», - отмечает Миллер. [19] : 33 В результате Мьюир получил диплом и денежную премию за часы и термометр ручной работы . [51] : 1 В течение следующих трех лет, пока он был студентом Университета Висконсина, он подружился с Карр и ее мужем Эзрой , профессором того же университета. По словам биографа Мьюра Бонни Джоанны Гизель, Карры признали его «чистый ум, бесхитростную натуру, врожденное любопытство, научную проницательность и независимое мышление». Жанна Карр, 35 лет, особенно ценила его юношескую индивидуальность, а также принятие «религиозных истин», которые были очень похожи на ее собственные. [51] : 2
Мьюира часто приглашали в дом Карров; он разделял любовь Жанны к растениям. В 1864 году он покинул Висконсин, чтобы начать исследовать дикую природу Канады, и, находясь там, начал переписываться с ней о своей деятельности. Карр в ответ написал Мьюиру и поддержал его в его исследованиях и трудах, что в конечном итоге оказало важное влияние на его личные цели. В какой-то момент она попросила Мьюра прочитать книгу, которая, по ее мнению, могла повлиять на его мышление, « Каменщик из Сент-Пойнта » Ламартина . Это была история человека, чья жизнь, как она надеялась, «метаболизируется в Мьюире», пишет Гизель, и «была проекцией той жизни, которую она для него представляла». По словам Гизеля, речь шла о «бедном человеке с чистым сердцем», который нашел в природе «божественные уроки и увидел все божьи создания взаимосвязанными». [51] : 3
После того, как Мьюир вернулся в Соединенные Штаты, он провел следующие четыре года, исследуя Йосемити, одновременно сочиняя статьи для публикации. В те годы Мьюир и Карр продолжали переписываться. Она отправила многих своих друзей в Йосемити, чтобы встретиться с Мьюиром и «послушать, как он проповедует Евангелие гор», пишет Гизель. Самым известным был натуралист и писатель Ральф Уолдо Эмерсон . Важность Карра, который постоянно давал Мюиру уверенность и вдохновение, «невозможно переоценить», добавляет Гизель. Именно «благодаря письмам к ней он обрел голос и цель». Она также пыталась продвигать произведения Мьюра, отправляя его письма в ежемесячный журнал для публикации. Мьюир поверил Карру как своей «духовной матери», и они оставались друзьями в течение 30 лет. [51] : 6 В одном письме, которое она написала Мьюиру, когда он жил в Йосемити, она пыталась удержать его от отчаяния относительно цели его жизни. [51] : 43
Ценность их дружбы впервые раскрыл друг Карра, священнослужитель и писатель Дж. Уортон Джеймс. Получив копии их частных писем от Карра и несмотря на просьбы Мьюра вернуть их, он вместо этого опубликовал статьи об их дружбе, используя эти письма в качестве первоисточника. В одной из таких статей он сосредоточил внимание на долге Мюира перед Карром, заявив, что она была его «путеводной звездой», которая «вела его на благородный жизненный путь, а затем удерживала его там». [52] : 87–88
Друг Мьюра, зоолог Генри Фэйрфилд Осборн , пишет, что стиль письма Мьюра дался ему нелегко, а лишь благодаря напряженным усилиям. «Ежедневно он вставал в 4:30 и после простой чашки кофе беспрестанно трудился… он стонет от своих трудов, он пишет, переписывает и интерполирует». Осборн отмечает, что он предпочитал использовать самый простой английский язык, и поэтому восхищался прежде всего произведениями Карлейля , Эмерсона и Торо . «Он очень твердо верит в Торо и начинает с глубокого чтения этого автора». [53] : 29 Его секретарь Мэрион Рэндалл Парсонс также отмечала, что «сочинение всегда было для него медленным и утомительным… Каждое предложение, каждая фраза, каждое слово подвергалось его критическому анализу не один, а двадцать раз, прежде чем он был доволен, что оставил это в покое». Мьюир часто говорил ей: «Написание книг — долгая, утомительная и бесконечная работа». [53] : 33
Миллер предполагает, что Мьюир переработал свои ранние сочинения отчасти из-за своей «нелюбви к процессу письма». Он добавляет, что Мьюиру «не нравилась эта работа, он считал ее сложной и утомительной». В целом он был недоволен конечным результатом, считая прозу «слабым инструментом для передачи реальности, которую он хотел передать». [19] : 173 Однако друзья и жена подталкивали его продолжать писать, и под их влиянием он продолжал это делать, хотя и никогда не был удовлетворен. Мьюир писал в 1872 году: «Никакое количество слов никогда не заставит ни одну душу «познать» эти горы. Однодневное пребывание в горах лучше, чем телега с книгами». [54] : xviii В одном из своих эссе он привел пример недостатков письма и переживания природы. [55]
.tif/lossy-page1-1280px-John_Muir_at_age_73_on_March_29,_1912_-_LCCN91784654_(cropped).tif.jpg)
Мьюир считал, что для открытия истины он должен обратиться к наиболее точным, по его мнению, источникам. Мьюир получил строгое шотландское пресвитерианское воспитание. В своей книге « История моего детства и юности» (1913) он пишет, что в детстве отец заставлял его читать Библию каждый день. В конце концов Мьюир выучил наизусть три четверти Ветхого Завета и весь Новый Завет . [13] : 20 Отец Мьюра прочитал « Иудейскую войну» Иосифа Флавия , чтобы понять культуру Иудеи первого века , как она была написана очевидцем, и пролил свет на культуру периода Нового Завета. [56] : 43 Но когда Мьюир привязался к американским природным ландшафтам, которые он исследовал, Уильямс отмечает, что он начал видеть еще один «основной источник для понимания Бога: Книгу Природы». По словам Уильямса, на природе, особенно в дикой местности, Мьюир мог изучать растения и животных в среде, которая, по его мнению, «вышла прямо из руки Бога, не испорченной цивилизацией и приручением». [56] : 43 Как отмечает Талмэдж, вера Мьюра в эту «Книгу природы» вынудила его рассказать историю «этого творения словами, понятными любому читателю». В результате его сочинения должны были стать «пророчествами, поскольку [они] стремились изменить наш угол зрения». [31] : 53
Уильямс отмечает, что философия и мировоззрение Мьюра вращались вокруг его воспринимаемой дихотомии между цивилизацией и природой. Отсюда развилось его основное убеждение в том, что «дикая природа превосходит». [56] : 41 Его сочинения о природе стали «синтезом естественного богословия» со Священными Писаниями, которые помогли ему понять происхождение мира природы. По словам Уильямса, философы и теологи, такие как Томас Дик, предположили, что «лучшее место для открытия истинных атрибутов божества - это природа». Он пришел к убеждению, что Бог всегда принимал активное участие в создании жизни и тем самым сохранял естественный порядок мира. [56] : 41 В результате Мьюир «назвал себя Иоанном Крестителем », добавляет Уильямс, «чья обязанность заключалась в том, чтобы погрузить в «горное крещение» всех, кого он мог». [56] : 46 Уильямс заключает, что Мьюир видел в природе великого учителя, «раскрывающего разум Бога», и эта вера стала центральной темой его более поздних путешествий и «подтекстом» его произведений о природе. [56] : 50
Во время своей писательской карьеры и жизни в горах Мьюир продолжал ощущать «присутствие божественного в природе», пишет Холмс. [9] : 5 [57] : 317 Его личные письма также передавали эти чувства экстаза. Историк Кэтрин Альбанезе заявила, что в одном из своих писем « евхаристия Мьюра заставила пир Торо из сурка и черники показаться почти анемичным». Мьюир чрезвычайно любил Торо и, вероятно, находился под его большим влиянием, чем даже на Эмерсона . Мьюир часто называл себя «учеником» Торо. [58] : 100
Во время своего первого лета в Сьерре в качестве пастуха Мьюир написал полевые заметки, в которых подчеркивалась роль, которую чувства играют в восприятии окружающей среды человеком. По словам Уильямса, он предположил, что мир представляет собой неизменную сущность, которая интерпретируется мозгом через чувства, и, как пишет Мьюир, «если бы творец наделил нас новым набором чувств… мы бы никогда не усомнились в том, что мы были в другом мире...» [56] : 43 Занимаясь изучением природы, он старался запомнить все, что наблюдал, так, как если бы его чувства записывали впечатления, до тех пор, пока он не мог записать их в свой дневник. В результате своего сильного желания запоминать факты он заполнял свои полевые журналы заметками об осадках, температуре и даже образовании облаков. [56] : 45
Однако Мьюир пошел дальше своих дневниковых записей, чем просто запись фактических наблюдений. Уильямс отмечает, что записанные им наблюдения представляли собой описание «величия природы» и «эстетическую и духовную записную книжку». Мьюир чувствовал, что его задачей было не просто зафиксировать «феномены», но и «осветить духовные последствия этих явлений», пишет Уильямс. Например, для Мьюира горное небо казалось окрашенным светом и стало «... символизировать божественность». [56] : 45 Он часто описывал свои наблюдения с точки зрения света. [59]
Биограф Мьюра Стивен Холмс отмечает, что Мьюир использовал такие слова, как «слава» и «славный», чтобы предположить, что свет приобрел религиозное измерение: «Невозможно переоценить важность понятия славы в опубликованных работах Мьюра, где нет ни одного другого образ несет больше эмоционального или религиозного веса», [9] : 178 , добавляя, что его слова «точно соответствуют своему еврейскому происхождению», в котором библейские писания часто указывают на божественное присутствие со светом, как в горящем кусте или огненном столпе , и описывают как «слава Божия». [9] : 179 [59] [57] : 24
Мьюир часто использовал термин «дом» как метафору как природы, так и своего общего отношения к «самому миру природы», отмечает Холмс. Он часто использовал домашний язык для описания своих научных наблюдений, например, когда он видел, что природа предоставляет дом даже самым маленьким растениям: «маленькое пурпурное растение, о котором заботится его Создатель, закрыло свои лепестки, низко присело в расщелине своего дома. и наслаждался бурей в безопасности». [57] : 57 Мьюир также считал природу своим домом, когда он писал друзьям и описывал Сьерру как «горный особняк Бога». Однако не только горы он считал своим домом, так как чувствовал близость даже к самым маленьким предметам: «Самы камни кажутся разговорчивыми, отзывчивыми, братскими. Неудивительно, если учесть, что у всех нас одни и те же Отец и Мать». [59] : 319
В последние годы своей жизни он использовал метафору природы как дома в своих произведениях, чтобы способствовать сохранению дикой природы. [29] : 1
Неудивительно, что глубоко укоренившееся чувство Мьюра о природе как о своем настоящем доме привело к напряженности в отношениях с семьей в его доме в Мартинесе, Калифорния. Однажды он сказал посетителю своего ранчо: «Это хорошее место, где можно жить в ненастную погоду... писать и воспитывать детей, но это не мой дом. Там», указывая на Сьерра-Невада — «мой дом». [4] : 74
На протяжении всей своей жизни Мьюир выражал неоднозначное отношение к коренным американцам : от сочувствия до отвращения. Он считал природу идеальной, когда она была свободна от влияния человека, в том числе коренных американцев, но он не признавал, что пейзажи, которые он любил, формировались коренными американцами на протяжении тысячелетий. [60] [61] Его самые ранние встречи, во время его детства в Висконсине, были с индейцами Виннебаго , которые просили еды и украли его любимую лошадь. Несмотря на это, он выразил сочувствие тому, что их «грабили их земли и безжалостно загоняли во все более и более узкие пределы чужеродные расы, которые отрезали им средства к существованию». Его первые встречи с пайуте в Калифорнии оставили у него двойственное чувство после того, как он увидел их образ жизни, который он описал как «ленивый» и «суеверный». [62]
Мьюир писал о мивоках в Йосемити как о «самых уродливых, а некоторые из них вообще отвратительных» и что «казалось, что им нет подходящего места в ландшафте, и я был рад видеть, как они исчезают из поля зрения на перевале». [ 60] Философ-экофеминистка Кэролин Мерчант раскритиковала Мьюира, полагая, что он пренебрежительно писал о коренных американцах, с которыми столкнулся в своих ранних исследованиях. [62] Однако в своих журналах он часто описывает тех, с кем сталкивается, как «грязных», «неправильных» и «неестественных». [59]
Мьюиру было дано Стикином (написание Мьюира, прибрежное племя) имя «Анкутахан», что означает «приемный вождь». [64]
В ответ на заявления об отношении Мьюра к коренным американцам член национального совета Сьерра-клуба Чад Хэнсон написал: «Мьюир неоднократно писал об интеллекте и достоинстве коренных американцев и уважал то, как традиционные коренные народы жили в мирном сосуществовании с природой и дикими существами, выражая Его мнение о том, что коренные народы «ставятся выше» белых поселенцев, которых он все чаще описывал как эгоистичных, подлых и бесчестных. мышление, которое ставило людей превыше всего и не признавало никакой внутренней ценности экосистем или видов дикой природы, кроме любой прибыли, которую можно было бы получить от их эксплуатации». [65]
Мьюир говорил и писал о равенстве всех людей, «независимо от цвета кожи или расы» [66] и писал об аморальности рабства в своей последней книге « Путешествия по Аляске ». [67] Во время своего пребывания на Аляске он также писал:
...как мы все были детьми одного отца; обрисовал характеристики различных рас человечества, показав, что как бы далеко ни находились их страны, как бы они ни различались по цвету кожи, размеру, языку и т. д. и как бы различны и разнообразны способы, которыми они добывали себе жизнь, что белый человек и все люди мира по существу одинаковы, что у всех нас по десять пальцев на руках и ногах, и наши тела одинаковы, будь то белое, коричневое, черное или разного цвета, и мы говорим на разных языках. [68]
В свои ранние годы Мьюир действительно делал несколько пренебрежительных замечаний в адрес афроамериканцев. В книге «Прогулка в тысячу миль к заливу» Мьюир описал афроамериканцев как «хорошо обученных», но «много шумящих и мало работающих». дюжина самбо и вылазок». Описывая вид двух афроамериканцев у костра, он писал: «Я мог видеть их слоновую кость, сияющую на огромных губах, и их гладкие щеки, сверкающие от света, словно сделанные из стекла. Эту блестящую пару можно было увидеть где угодно, только не на Юге. их приняли за близнецов-дьяволов, но здесь за ужином были всего лишь негр и его жена». [69] Однако ни разу в личном путешествии Мьюра в Персидский залив он не поддерживал и не сочувствовал южному делу , избегая просьб южных хозяев, когда они его подталкивали. [70]
В 2020 году, в свете движения за снос памятников Конфедерации по всей стране, Майкл Брюн , исполнительный директор Sierra Club, написал скандальную редакционную статью, в которой обвинил Мьюира в расистских мыслях, и объявил, что клуб перейдет к инвестированию в работу по обеспечению расовой справедливости и определить, какие из его памятников необходимо переименовать или удалить. [71] 22 июля 2020 г. Sierra Club написал:
Мьюир не был застрахован от расизма, пропагандируемого многими участниками раннего природоохранного движения. Он делал уничижительные комментарии о чернокожих и коренных народах, основанные на глубоко вредных расистских стереотипах, хотя его взгляды изменились позже в его жизни. Слова и действия Мьюра, самой знаковой фигуры в истории «Сьерра-клуба», имеют особенно тяжелый вес. Они продолжают причинять боль и отталкивать коренные народы и цветных людей, которые вступают в контакт с Сьерра-клубом. [71]
Хотя некоторые из соратников Мьюра, на которых ссылается Брюн и другие, такие как Джозеф ЛеКонте , Дэвид Старр Джордан и Генри Фэйрфилд Осборн , были тесно связаны с ранним евгеническим движением в Соединенных Штатах , [71] [72] Мьюир не поддерживал такие убеждения, как он твердо верил в равенство всех людей. [70]
Аарон Мэйр , который в 2015 году стал первым чернокожим президентом правления Sierra Club, заявил, что содержание и формулировка поста Мьюира в посте Брюна «представляют собой искажение фактов». Далее Мэйр заявил, что Брюн «не консультировался с ним или с двумя другими членами совета Блэка, прежде чем продвигать то, что он назвал «ревизионистским» и «антисторическим» отчетом о трудах, мыслях и жизни Мьюира». [73] Мэйр вместе с двумя другими членами правления Sierra Club, Чадом Хэнсоном и Мэри Энн Нельсон, написал ответ на нападение Брюна на Мьюира, написав:
...в то время как некоторые коллеги Мьюра пропагандировали мифы о превосходстве белой расы и исключительные взгляды на национальные парки и леса, Мьюир говорил о важности сделать эти территории доступными и поощрять всех людей испытать их, написав: «Мало кто вообще глух к проповедям сосен. Их проповеди в горах проникают в наши сердца; и если бы люди вообще могли попасть в лес, хотя бы раз, чтобы услышать, как деревья говорят сами за себя, все трудности на пути сохранения леса исчезли бы». Он глубоко уверовал в равенство всех людей, написав: «Мы все истекаем из одного источника Души. Все являются выражениями одной Любви. Бог не появляется и не вытекает только из узких щелей и круглых колодцев тут и там в избранных народах и местах». [70]
Поскольку в Сан-Франциско продолжается рост населения, политическое давление усилилось с целью перекрыть реку Туолумне плотиной для использования в качестве водохранилища . Мьюир страстно выступал против строительства плотин в долине Хетч-Хетчи , потому что считал Хетч-Хетчи таким же потрясающим, как и долина Йосемити. [74] : 249–62 Мьюир, Сьерра-клуб и Роберт Андервуд Джонсон боролись против затопления долины. Мьюир написал президенту Рузвельту, умоляя его сорвать проект. Преемник Рузвельта Уильям Говард Тафт приостановил действие разрешения Министерства внутренних дел на полосу отвода Хетч-Хетчи. После многих лет общенациональных дебатов преемник Тафта Вудро Вильсон 19 декабря 1913 года подписал закон, разрешающий строительство плотины. Мьюир почувствовал огромную потерю из-за разрушения долины, своего последнего крупного сражения. Он написал своему другу Вернону Келлоггу : «Что касается потери долины Сьерра-Парк [Хетч Хетчи], то это тяжело вынести. Уничтожение очаровательных рощ и садов, лучших во всей Калифорнии, трогает мое сердце». [75]
В 1878 году, когда ему было около 40 лет, друзья Мьюра «заставляли его вернуться в общество». [14] Вскоре после того, как он вернулся в Окленд, Жанна Карр познакомила его с Луизой Стренцель, дочерью выдающегося врача и садовода с фруктовым садом площадью 2600 акров (11 км 2 ) в Мартинесе, Калифорния , к северо-востоку от Окленда. В 1880 году, после того как он вернулся из путешествия по Аляске, Мьюир и Штренцель поженились. Джон Мьюир стал партнером своего тестя Джона Стренцеля и в течение десяти лет направлял большую часть своей энергии на управление этой большой фруктовой фермой. [76] Хотя Мьюир был верным, преданным мужем и отцом двух дочерей, «его сердце оставалось диким», пишет Маркиз. Его жена понимала его потребности и, видя его беспокойство на ранчо, иногда «прогоняла его обратно» в горы. Иногда он брал с собой дочерей. [14]
Дом и часть ранчо теперь являются Национальным историческим памятником Джона Мьюра . [77] Кроме того, WHC Folsom House , где Мьюир работал печатником, также внесен в Национальный реестр исторических мест .
Мьюир стал натурализованным гражданином Соединенных Штатов в 1903 году .
Мьюир умер в возрасте 76 лет в Калифорнийской больнице [79] в Лос-Анджелесе 24 декабря 1914 года от пневмонии . [80] Он был в Даггетте, штат Калифорния , чтобы увидеть свою дочь Хелен Мьюир Фанк. Его внук Росс Ханна дожил до 2014 года, когда умер в возрасте 91 года. [81]
За свою жизнь Джон Мьюир опубликовал более 300 статей и 12 книг. Он стал соучредителем Sierra Club , который помог создать ряд национальных парков после его смерти. Сегодня клуб насчитывает более 2,4 миллиона членов.
Мьюира называли «покровителем дикой природы Америки» и ее «архетипическим свободным духом». «Его красноречивые слова мечтателя и активиста изменили то, как американцы видели свои горы, леса, морские побережья и пустыни», - сказала писательница-натуралистка Гретель Эрлих . [82] Он не только возглавил усилия по защите лесных массивов и объявил некоторые из них национальными парками, но и в своих трудах представил «человеческую культуру и дикую природу как культуру смирения и уважения ко всему живому». [26]
Роберт Андервуд Джонсон , редактор журнала Century Magazine , опубликовавшего многие статьи Мьюра, утверждает, что он повлиял на отношение людей к природе и национальным паркам, что стало неизгладимым наследием:
Мир оглянется на то время, в котором мы живем, вспомнит голос вопиющего в пустыне и благословит имя Джона Мьюра. ... Он воспевал природу, как другой псалмопевец, и, как истинный художник, не стыдился своих эмоций. Его соотечественники выражают ему благодарность как пионеру нашей системы национальных парков. ... Сочинения и энтузиазм Мьюира были главными силами, вдохновившими движение. Все остальные факелы были зажжены от него. [53]
Мьюир превозносил дикую природу над человеческой культурой и цивилизацией, считая, что вся жизнь священна. Тернер описывает его как «человека, который своим уникальным способом заново открыл Америку… американского пионера, американского героя». [25] Основная цель натурфилософии Мьюира, пишет Уилкинс, заключалась в том, чтобы бросить вызов «огромному тщеславию» человечества, и тем самым он вышел за рамки трансцендентализма Эмерсона к « биоцентрическому взгляду на мир». Он сделал это, описывая мир природы как «проводника божественности», и в его произведениях природа часто отождествлялась с Богом. [26] : 265 Его друг, Генри Фэйрфилд Осборн , заметил, что в результате своего религиозного воспитания Мьюир сохранил «это убеждение, которое так сильно выражено в Ветхом Завете , что все творения природы являются непосредственно делом Бога». ". [53] По мнению Эноса Миллса , современника, основавшего национальный парк Роки-Маунтин , сочинения Мьюира «вероятно, будут самой влиятельной силой в этом столетии». [53]
С 1970 года в Тихоокеанском университете хранится множество книг и личных документов Мьюра, включая журналы, заметки, переписку и многое другое. [83] В 2019 году Тихоокеанский университет получил полное право собственности на коллекцию Мьюира, которая с годами расширялась. В университете есть Центр экологических исследований Джона Мьюра, [84] «Опыт Мьюра», [85], а также другие программы, связанные с Мьюиром и его работой.
Калифорния празднует День Джона Мьюра 21 апреля каждого года. Мьюир был первым человеком, удостоенным памятного дня Калифорнии, когда закон, подписанный в 1988 году, учредил День Джона Мьюра, вступивший в силу с 1989 года. Мьюир — один из трех человек, удостоенных такой чести в Калифорнии, наряду с Днем Харви Милка и Днем Рональда Рейгана . [86] [87]
Мюзикл «Дни горы» 2000 года Крейга Бомлера и Мэри Брэкен Филлипс прославляет жизнь Мьюра и ежегодно исполнялся в построенном по индивидуальному заказу амфитеатре в Мартинесе, штат Калифорния, где родился Мьюир для взрослых. [88] [89] [90] [91]
Пьеса Эндрю Даллмейера «Слава богу за Джона Мьюра» основана на его жизни. [92] [93] [94]
В честь Мюира названы следующие места:
Джон Мьюир был изображен на двух памятных почтовых марках США. Марка номиналом 5 центов, выпущенная 29 апреля 1964 года, была разработана Рудольфом Венделином и изображала лицо Мьюра, наложенное на рощу секвой, и надпись «Джон Мьюир, защитник природы». Марка стоимостью 32 цента, выпущенная 3 февраля 1998 года, была частью серии « Празднуйте век » и изображала Мьюира в долине Йосемити с надписью «Джон Мьюир, защитник природы». [114] Изображение Мьюра с калифорнийским кондором и Хаф-Доумом появляется на квартале штата Калифорния , выпущенном в 2005 году. Его цитата появляется на обратной стороне медали Индианаполисской премии Лилли за сохранение. [115] 6 декабря 2006 года губернатор Калифорнии Арнольд Шварценеггер и первая леди Мария Шрайвер ввели Джона Мьюира в Зал славы Калифорнии, расположенный в Калифорнийском музее истории, женщин и искусств .
John Muir Trust — шотландская благотворительная организация, основанная как членская организация в 1983 году для сохранения дикой природы и диких мест. В его состав входят более 11 000 членов по всему миру. [116]
Благотворительный фонд места рождения Джона Мьюра - это шотландская благотворительная организация, цель которой - поддержать место рождения Джона Мьюра в Данбаре, которое открылось в 2003 году как центр интерпретации, посвященный работе Мьюра. [117] Статуя Мьюра в детстве работы украинского скульптора Валентина Знобы была открыта возле дома в 1997 году.
Muirite (минерал), Erigeron muirii , Carlquistia muirii (два вида астры), Ivesia muirii (представитель семейства розовых), Troglodytes troglodytes muiri (крапивник), Ochotona Princeps Muiri (пика), Thecla muirii (бабочка). ), Calamagrostis muiriana (субальпийско-альпийская трава Сьерра-Невады) [118] и Amplaria muiri (многоножка) были названы в честь Джона Мьюира. [119]
В 2006 году он был введен в Зал жителей Великого Запада Национального музея ковбоев и западного наследия . [120]
залив Мьюир.
Письма другу.
Наши национальные парки.
Крутые тропы.
переиздание сериалов 1874 года
Круиз Корвина.
История моего детства и юности.
Путешествие по Аляске.
Джон Мьюир (1838–1914) был американским гражданином шотландского происхождения.
Письмо Роберту Андервуду Джонсону; Мартинес, 3 марта 1895 г.
СМИ из Commons
Цитаты из Wikiquote
Тексты из Wikisource