Ученики Христа (Движение Кэмпбелла)

Ученики Христа (Движение Кэмпбелла) были группой, возникшей во время Второго великого пробуждения в начале 19 века. Наиболее выдающимися лидерами были Томас и Александр Кэмпбелл . Группа была привержена восстановлению первоначального христианства . Она объединилась с христианами (Движение Стоуна) в 1832 году, чтобы сформировать то, что сейчас описывается как Американское движение за реставрацию (также известное как Движение за реставрацию Стоуна–Кэмпбелла).

История

Крыло Кэмпбелла Американского движения за восстановление было основано, когда Томас Кэмпбелл опубликовал Декларацию и Обращение Христианской ассоциации Вашингтона в 1809 году. Пресвитерианский синод приостановил его пасторские полномочия. В Декларации и Обращении он изложил некоторые из своих убеждений относительно церкви Иисуса Христа, поскольку он организовал Христианскую ассоциацию Вашингтона в округе Вашингтон, штат Пенсильвания , не как церковь, а как объединение людей, стремящихся к росту в вере. ^[1]^{: 108–111} 4 мая 1811 года Христианская ассоциация утвердила себя как церковь, управляемую общинами. Со зданием, которое она построила в Браш-Ране, штат Пенсильвания , она стала известна как Церковь Браш-Ран . ^[1]^{: 117} Когда изучение Нового Завета привело реформаторов к тому, что они начали практиковать крещение погружением , близлежащая Баптистская ассоциация Редстоуна пригласила Церковь Браш-Ран присоединиться к ним с целью общения. Реформаторы согласились при условии, что им «будет разрешено проповедовать и учить всему, чему они научились из Писания». ^[2]^{: 86}

Сын Томаса Александр иммигрировал в США, чтобы присоединиться к нему в 1809 году, и вскоре взял на себя ведущую роль в движении. ^[3]^{: 106}

Кэмпбеллы работали в Redstone Baptist Association в период с 1815 по 1824 год. Хотя и Кэмпбеллы, и баптисты разделяли практику крещения погружением и конгрегационное устройство , вскоре стало ясно, что он и его соратники не были традиционными баптистами. В Redstone Association некоторые лидеры баптистов посчитали различия нетерпимыми, когда Александр Кэмпбелл начал издавать журнал The Christian Baptist , который пропагандировал реформы. Кэмпбелл предвидел конфликт и перешел в конгрегацию Mahoning Baptist Association в 1824 году. ^[1]^{: 131}

Александр использовал «Христианского баптиста», чтобы обратиться к тому, что он считал ключевым вопросом реконструкции апостольской христианской общины систематическим и рациональным образом. ^[3]: ¹⁰⁶ Он хотел четко разграничить существенные и несущественные аспекты первоначального христианства. ^[3]^{: 106} Среди того, что он определил как существенные, были «конгрегационная автономия, множественность старейшин в каждой общине, еженедельное причастие и погружение для прощения грехов». ^[3]^{: 106} Среди практик, которые он отверг как несущественные, были «святой поцелуй, диакониссы, общинная жизнь, омовение ног и харизматические упражнения». ^[3]^{: 106}

В 1827 году Ассоциация Махонинга назначила Вальтера Скотта евангелистом . Благодаря усилиям Скотта Ассоциация Махонинга быстро росла. В 1828 году Томас Кэмпбелл посетил несколько общин, образованных Скоттом, и услышал его проповедь. Кэмпбелл считал, что Скотт привнес важное новое измерение в движение своим подходом к евангелизации . ^[1]^{: 132–133}

Несколько баптистских объединений начали отделять общины, которые отказывались подписываться под Филадельфийским исповеданием . ^[4] Ассоциация Махонинга подверглась нападкам. В 1830 году Ассоциация баптистов Махонинга распалась. Младший Кэмпбелл прекратил публикацию Christian Baptist . В январе 1831 года он начал публикацию Millennial Harbinger . ^[1]^{: 144–145}

Влияние Просвещения

Эпоха Просвещения оказала значительное влияние на движение Кэмпбелла. ^[3]^{: 80–86} Томас Кэмпбелл был учеником философа эпохи Просвещения Джона Локка . ^[3]^{: 82} Хотя он явно не использовал термин «основы», в Декларации и Обращении Кэмпбелл предложил то же решение религиозного разделения, которое было предложено ранее Гербертом и Локком: «Свести религию к набору основ, с которыми все разумные люди могли бы согласиться». ^[3]^{: 80} Под основами он подразумевал те практики, для которых Библия давала «Так говорит Господь» либо в четких выражениях, либо посредством одобренного прецедента». ^[3]^{: 81} В отличие от Локка, который считал ранние усилия пуритан изначально разделяющими, Кэмпбелл выступал за «полное восстановление апостольского христианства». ^[3]^{: 82} Томас считал, что символы веры служат разделению христиан. Он также считал, что Библия достаточно ясна, чтобы ее мог понять каждый, и, таким образом, символы веры не нужны. ^[5]^{: 114}

Александр Кэмпбелл также находился под сильным влиянием идей Просвещения, в частности, шотландской школы здравого смысла Томаса Рида и Дугалда Стюарта . ^[3]^{: 84} Эта группа считала, что Библия предоставляет конкретные факты, а не абстрактные истины, и отстаивала научный или бэконовский подход к толкованию Библии, который начинался с этих фактов, упорядочивал те, которые применимы к данной теме, а затем использовал их для выводов. ^[3]^{: 84} Александр Кэмпбелл отражал этот подход, когда утверждал, что «Библия — это книга фактов, а не мнений, теорий, абстрактных обобщений или словесных определений». ^[3]^{: 84} Он считал, что если христиане ограничат себя фактами, найденными в Библии, они обязательно придут к согласию. Он считал, что эти факты предоставляют проект или конституцию для церкви. ^[3]^{: 84, 85}

Характеристики движения

Томас Кэмпбелл объединил подход Просвещения к единству с реформаторскими и пуританскими традициями восстановления. ^[3]^{: 82, 106} Просвещение повлияло на движение Кэмпбелла двумя способами. Во-первых, оно предоставило идею о том, что христианское единство может быть достигнуто путем нахождения набора основных положений, с которыми все разумные люди могли бы согласиться. Вторым было понятие рациональной веры, которое было сформулировано и защищено на основе набора фактов, полученных из Библии. ^[3]^{: 85, 86}

Милленаризм Александра Кэмпбелла был более оптимистичным, чем у Стоуна. ^[6]^{: 6} Он был более уверен в потенциале человеческого прогресса и верил, что христиане могут объединиться, чтобы преобразовать мир и положить начало тысячелетнему веку. ^[6]^{: 6} Концепции Кэмпбелла были постмилленаристскими , поскольку он предполагал, что прогресс церкви и общества приведет к эпохе мира и праведности до возвращения Христа . ^[6]^{: 6} Этот оптимистический подход означал, что в дополнение к его приверженности примитивизму, он имел прогрессивное течение в своем мышлении. ^[6]^{: 7}

Последователи Кэмпбеллов назывались «Реформаторскими баптистами» из-за ассоциаций с баптистами в начале движения; иногда это название сокращалось до «Реформаторов». ^[7]^{: 85} «Ученики» — так предпочитал называть себя Александр Кэмпбелл. ^[7]^{: 86} Противники движения прозвали их « Кэмпбеллитами ». ^[7]^{: 85–86}

Слияние с христианами (Движение Стоуна)

Движение Кэмпбелла характеризовалось «систематической и рациональной реконструкцией» ранней церкви, в отличие от движения Стоуна, которое характеризовалось радикальной свободой и отсутствием догм. ^[3]^{: 106–108} Несмотря на свои различия, два движения пришли к согласию по нескольким критическим вопросам. ^[3]^{: 108} Оба видели восстановление апостольского христианства как средство ускорения миллениума. ^[3]^{: 108} Оба также видели восстановление ранней церкви как путь к христианской свободе. ^[3]^{: 108} И оба верили, что единство среди христиан может быть достигнуто, используя апостольское христианство в качестве модели. ^[3]^{: 108} Приверженность обоих движений восстановлению ранней церкви и объединению христиан была достаточной, чтобы мотивировать союз между многими в двух движениях. ^[6]^{: 8, 9}

Движения Стоуна и Кэмпбелла объединились в 1832 году. ^[2]^{: 116–120}^[7]^{: 28}^[8]^{: 212}^[9]^{: xxi}^[10]^{: xxxvii} Это было официально оформлено в Доме собраний на Хай-стрит в Лексингтоне, штат Кентукки, рукопожатием между Бартоном У. Стоуном и «Енотом» Джоном Смитом . ^[2]^{: 116–120} Смит был выбран присутствующими для выступления от имени последователей Кэмпбеллов. ^[2]^{: 116} Предварительная встреча двух групп состоялась в конце декабря 1831 года, завершившаяся слиянием 1 января 1832 года. ^[2]^{: 116–120}^[10]^{: xxxvii}

Двое представителей собравшихся были назначены для распространения новостей об объединении по всем церквям: Джон Роджерс от христиан и «Енот» Джон Смит от реформаторов. Несмотря на некоторые трудности, объединение прошло успешно. ^[1]^{: 153–154} Многие считали, что объединение несет большие надежды на будущий успех объединенного движения, и с энтузиазмом приветствовали эту новость. ^[6]^{: 9}

Слияние вызвало проблему, как назвать новое движение. Очевидно, было важно найти библейское, не сектантское название. Стоун хотел продолжить использовать название «Христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «Ученики Христа». В результате были использованы оба названия. ^[1]^{: 27–28}^[11]^{: 125} С тех пор путаница с названиями сохраняется. ^[1]^{: 27–28}

Смотрите также

Джесси Траут

Примечания

^ abcdefgh Макалистер, Лестер Г. и Такер, Уильям Э. (1975), Путешествие в вере: история христианской церкви (ученики Христа) , Сент-Луис, Миссури: Chalice Press, ISBN 978-0-8272-1703-4
^ abcde Дэвис, ММ (1915). Как начинались и росли ученики, Краткая история христианской церкви, Цинциннати: The Standard Publishing Company
^ abcdefghijklmnopqrstu C. Леонард Аллен и Ричард Т. Хьюз, Открывая наши корни: происхождение церквей Христа, Издательство Abilene Christian University Press, 1988, ISBN 0-89112-006-8
^ Филадельфийское исповедание
^ Рон Роудс, Полное руководство по христианским конфессиям , Harvest House Publishers, 2005, ISBN 0-7369-1289-4
^ abcdef Ричард Томас Хьюз и Р. Л. Робертс, Церкви Христа , 2-е издание, Greenwood Publishing Group, 2001, ISBN 0-313-23312-8 , ISBN 978-0-313-23312-8 , 345 страниц
^ abcd Монро Э. Хоули (1976). «Перекопка колодцев: поиск неконфессионального христианства». Абилин, Техас: Quality Publications. стр. 85. ISBN 0-89137-512-0 (бумага), ISBN 0-89137-513-9 (ткань)
^ Гаррисон, Уинфред Эрнест и ДеГрут, Альфред Т. (1948). Ученики Христа, История , Сент-Луис, Миссури: The Bethany Press
^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: христианская церковь (ученики Христа), христианские церкви/церкви Христа, церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, вводный раздел под названием История Стоуна-Кэмпбелла на протяжении трех столетий: обзор и анализ
^ ab Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, Вводная хронология
^ Дуглас Аллен Фостер и Энтони Л. Даннавант, Энциклопедия движения Стоуна-Кэмпбелла: Христианская церковь (ученики Христа), Христианские церкви/Церкви Христа, Церкви Христа , Wm. B. Eerdmans Publishing, 2004, ISBN 0-8028-3898-7 , ISBN 978-0-8028-3898-8 , 854 страницы, запись о Кэмпбелле, Александре

Внешние ссылки

Работы, связанные с Декларацией и Обращением Христианской Ассоциации Вашингтона в Викиресурсе