Церковное государство – это управление церковью. Существуют местные ( конгрегационные ) формы организации, а также конфессиональные . Политика церкви может описывать ее министерские должности или структуру власти между церквями. Государство тесно связано с экклезиологией , богословским изучением церкви.
Вопросы церковного управления были задокументированы еще в первых главах Деяний апостолов , и с тех пор «богословские дебаты о природе, местоположении и осуществлении власти в церкви» продолжаются. [1] Первым актом, зафиксированным после Вознесения Иисуса Христа, было избрание святого Матфия одним из Двенадцати Апостолов , вместо Иуды Искариота .
Во время протестантской Реформации реформаторы утверждали, что Новый Завет предписывает церковное управление, отличное от епископского устройства, поддерживаемого католической церковью , и, следовательно, различные протестантские организации, организованные в разные типы правления. [1] В этот период Ричард Хукер написал «О законах церковной политики» , первые тома которой были опубликованы в 1594 году, чтобы защитить политику англиканской церкви от возражений пуритан . [2] Именно из названия этой работы, возможно, возник термин «церковное государство» . [ нужна цитата ] Что касается экклезиологии , Хукер предпочитал термин « государство» правительству , поскольку первый термин «включает в себя как [] правительство, так и все, что помимо того, что принадлежит к общественному порядку Церкви». [3]
Существует четыре основных типа правления: епископальное , коннексиональное , пресвитерианское и конгрегационалистское .
Церкви, имеющие епископское устройство, управляются епископами . Титул «епископ» происходит от греческого слова «епископос» , что переводится как надзиратель . [4] В католической церкви епископы имеют власть над епархией , которая является как сакраментальной, так и политической; Помимо совершения хиротоний , конфирмаций и хиротоний , архиерей руководит духовенством епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.
Епископы могут подчиняться епископам более высокого ранга (их по-разному называют архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции; см. статью «Епископ» ). Они также встречаются на соборах или синодах . Эти синоды, при условии приоритета епископов более высокого ранга, могут управлять епархиями, представленными в совете, хотя синод также может носить чисто консультативный характер. В епископальном устройстве пресвитер (старейшина) относится к священнику .
Церкви, управляемые епископством, не просто придерживаются субординации . Вместо этого определенная власть может принадлежать синодам и коллегиям епископов, а другая - советам мирян и духовенства . Модели власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.
Епископальное устройство является преобладающей моделью в католической , восточно-православной , восточно-православной и англиканской церквях. Это распространено в некоторых методистских и лютеранских церквях, а также среди некоторых афро-американских пятидесятнических традиций, таких как Церковь Бога во Христе и Сообщество баптистской церкви Полного Евангелия . [5]
Многие методистские и уэслианские церкви используют производную от епископальности, известную как связное государство. [6] В нем подчеркивается необходимая взаимозависимость посредством общения, консультаций, управления и надзора. В некоторых методистских церквях есть епископы , но эти люди не так влиятельны, как в епископальных церквях. [ нужна цитата ]
Коннексионализм иногда определяют как организацию, а иногда как отношения или теологический принцип. [7] Объединенная методистская церковь определяет связь как принцип, согласно которому «все лидеры и общины связаны сетью лояльности и обязательств, которые поддерживают, но превосходят местные проблемы». [8]
Меньшинство методистских конфессий использует другую несвязанную форму правления, такую как Конгрегационалистская методистская церковь.
Многие реформатские церкви управляются иерархией советов (или судов ). [9] Совет низшего уровня управляет отдельной поместной церковью и называется сессией или консисторией ; [10] его члены называются старейшинами . Служитель церкви (иногда называемый старейшиной- преподавателем ) является членом сессии и председательствует на ней ; Представители мирян ( правящие старейшины или, неофициально, просто старейшины) избираются общиной. Сессия отправляет представителей в совет высшего уровня следующего уровня, называемый пресвитерией или классисом . [11] В некоторых пресвитерианских церквях существуют советы более высокого уровня ( синоды или генеральные ассамблеи ). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут выносить собственные суждения. Например, каждая сессия утверждает и назначает своих старейшин, а каждая пресвитерия утверждает служителей, служащих на ее территории, и связи между этими служителями и конкретными общинами. Таким образом, советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды для церковных процессов и споров, и нередко можно увидеть отмену постановлений и решений.
Пресвитерианское государство и пресвитерианская традиция не идентичны. Континентальные реформатские церкви (например, голландские ) также можно назвать пресвитерианскими, но с некоторыми ключевыми отличиями. Континентальные церкви, которые исторически следуют Дордрехтскому церковному ордену (1618/1619), в целом будут считать свои уровни управления «более широкими», а не «высшими» судами. [12] Кроме того, реформированный класс является временным делегированным органом, поэтому министр в первую очередь является членом своей общины, а не постоянного пресвитерия.
Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки, возможно, представляет собой своего рода мирское пресвитерианское государство. Управление епископов сопровождается системой депутатов, которые представляют собой представителей мирян и духовенства, избираемых приходами , а на национальном уровне - епархиями. Законодательство общего собрания требует отдельного согласия епископов и депутатов.
Конгрегационалистское устройство исторически реформируется , как и пресвитерианство, но сохраняет автономию (буквально самоуправление) поместной церкви. Конгрегационалистские церкви отказываются от таких титулов, как «Папы, патриархи, кардиналы, архиепископы, лорды-епископы, архидьяконы, должностные лица, комиссары и тому подобные» [ 13] , считая их незаконными и «бесчестящими Христа Иисуса». [13] Конгрегация существует без каких-либо служителей [14] и имеет возможность выбирать и назначать своих собственных должностных лиц. В рукоположении могут участвовать служители других церквей, особенно если церковь участвует в местном округе, ассоциации или съезде. Более широкие ассамблеи, сформированные делегатами церквей, управляемых общинами (например, Южная баптистская конвенция ), не имеют полномочий управлять своими избирателями.
Количество должностей в церкви обычно колеблется от двух (старейшина и дьякон) до четырех (пастор, учитель, правящий старейшина и дьякон) в конгрегационалистских церквях. [15]
Церкви с конгрегационалистским строем включают конгрегационалистов , баптистов , квакеров и большую часть внеконфессионального христианства . Конгрегационалистское государство иногда называют баптистским государством из - за относительного преобладания баптистов.
Historic statements of congregational polity include the Cambridge Platform, Savoy Declaration, Saybrook Platform and Second London Confession.
As a "self-governed voluntary institution",[citation needed] it could be considered a type of religious anarchism.
Other religious organizations, for example Seventh-day Adventist, Jehovah's Witnesses, The Salvation Army, and the Church of Jesus Christ of Latter-day Saints, are unique. Some have hierarchies similar to an episcopal polity, but may be more complex, with additional levels. Leaders are not always called bishops, in some cases they have secular-like titles such as president or overseer. The term bishop may be used to describe functionaries in minor leadership roles, such as a leader of an individual congregation; it may also be used as an honorific, particularly within the Holiness movement.
Although a church's polity determines its ministers and discipline, it need not affect relations with other Christian organizations. The unity of a church is an essential doctrine of ecclesiology, but because the divisions between churches presuppose the absence of mutual authority, internal polity does not directly answer how these divisions are treated.
For example, among churches of episcopal polity, different theories are expressed:
В некоторых (особенно реформаторских) традициях считается желательным наличие нескольких старейшин, при этом предпочтение отдается двум или более служителям в поместной церкви . Контраст с уникальными моделями, часто встречающимися в римско-католической, восточно-православной и англиканской церквях, а также в системе «пастор/президент» некоторых протестантских церквей. Это обычно поощряется среди пресвитериан , некоторых пятидесятнических церквей, церквей Христа , учеников Христа , баптистов и Плимутских братьев . Защитники заявляют о библейском прецеденте, ссылаясь на то, что во всех церквях Нового Завета, похоже, было несколько старейшин. [16]
И наоборот, один министр может выполнять две роли. Можно сказать, что пастор двух церквей несет «двойную ответственность». В англиканской церкви два или более независимых бенефициаров могут «принадлежать во множестве» одному священнику. [17]
