Джон Грешам Мейчен ( / ˈ ɡ r ɛ s əm ˈ m eɪ tʃ ən / ; [b] 1881–1937) был американским пресвитерианским исследователем Нового Завета и педагогом в начале 20-го века. Он был профессором Нового Завета в Принстонской семинарии между 1906 и 1929 годами и возглавил восстание против модернистского богословия в Принстоне и основал Вестминстерскую теологическую семинарию как более ортодоксальную альтернативу. Поскольку Северная пресвитерианская церковь продолжала отвергать консервативные попытки навязать верность Вестминстерскому исповеданию , Мейчен вывел небольшую группу консерваторов из церкви, чтобы основать Православную пресвитерианскую церковь . Когда Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA) отвергла его аргументы в середине 1920-х годов и решила реорганизовать Принстонскую семинарию, чтобы создать либеральную школу, Мейчен взял на себя инициативу по основанию Вестминстерской семинарии в Филадельфии (1929), где он преподавал Новый Завет до своей смерти. Его продолжающееся противостояние в 1930-х годах либерализму в зарубежных миссионерских агентствах его деноминации привело к созданию новой организации, Независимого совета по зарубежным пресвитерианским миссиям (1933). Судебный процесс, осуждение и отстранение от служения членов Независимого совета, включая Мейчена, в 1935 и 1936 годах послужили обоснованием для формирования в 1936 году OPC.
Мейчен считается последним из великих теологов Принстона , которые с момента основания семинарии в начале 19 века развивали теологию Принстона : консервативную и кальвинистскую форму евангельского христианства. Хотя Мейчена можно сравнить с великими теологами Принстона ( Арчибальд Александр , Чарльз Ходж , А. А. Ходж и Б. Б. Уорфилд ), он не был ни преподавателем теологии (он был исследователем Нового Завета), ни директором семинарии.
Влияние Мейчена все еще ощущается сегодня через существование основанных им учреждений: Вестминстерской теологической семинарии , Независимого совета по пресвитерианским зарубежным миссиям и Православной пресвитерианской церкви. Кроме того, его учебник по основам греческого языка Нового Завета до сих пор используется во многих семинариях, включая школы PCUSA.
Мейчен родился в Балтиморе , штат Мэриленд , 28 июля 1881 года в семье Артура Вебстера Мейчена и Мэри Джонс Грешам. Артуру, юристу из Балтимора, было 45 лет, а Мэри — 24 года, когда они поженились. Артур был епископалом , а Мэри была пресвитерианкой и с раннего возраста обучала сына Вестминстерскому краткому катехизису . Семья посещала пресвитерианскую церковь на Франклин-стрит .
Мейчен посещал частный колледж и получил классическое образование, включая латынь и греческий . Он также научился играть на фортепиано. [ необходима цитата ]
В 1898 году 17-летний Мейчен начал учиться в Университете Джонса Хопкинса , чтобы получить степень бакалавра, и показал достаточно хорошие результаты, чтобы получить стипендию. Он специализировался на классических вещах и был членом братства Phi Kappa Psi . Мейчен был блестящим ученым и в 1901 году был избран в общество Phi Beta Kappa после окончания учебы.
Несмотря на некоторую нерешительность относительно своего будущего, в 1902 году Мейчен решил изучать теологию в Принстонской семинарии , одновременно обучаясь на магистра гуманитарных наук по философии в Принстонском университете .
Он также изучал теологию в Германии в течение года в 1905 году. В письме к отцу он признался, что был в замешательстве относительно своей веры из-за либерализма, которому учил профессор Вильгельм Херрманн . Хотя он испытывал огромное уважение к Херрманну, его время в Германии и его взаимодействие с модернистскими теологами заставили его отвергнуть движение и принять консервативную реформатскую теологию более твердо, чем прежде.
В 1906 году Мейчен присоединился к Принстонской семинарии в качестве преподавателя Нового Завета, получив заверение, что ему не придется подписывать заявление о вере. Среди принстонских влияний были Фрэнсис Лэнди Паттон , который был прокурором в суде по делу о ереси в девятнадцатом веке, и Б. Б. Уорфилд , которого он описывал как величайшего человека, которого он когда-либо встречал. Уорфилд утверждал, что правильное учение было основным средством, с помощью которого христиане влияли на окружающую культуру. Он подчеркивал высокий взгляд на Священное Писание и защиту сверхъестественного . Похоже, что под их влиянием Мейчен разрешил свой кризис веры. В 1914 году он был рукоположен, а в следующем году стал доцентом кафедры изучения Нового Завета.
Мейчен не служил «обычно» во время Первой мировой войны , а вместо этого отправился во Францию с YMCA , чтобы выполнять добровольную работу вблизи и на фронте — задачу, которую он продолжал некоторое время после войны. Хотя он и не был бойцом, он был свидетелем опустошений современной войны. С подозрением относясь к проекту своего друга семьи Вудро Вильсона по распространению демократии и империализма, он был ярым противником войны, и по возвращении в США он увидел, что многие положения « Версальского договора представляли собой нападение на международный и межрасовый мир... [В]ойна будет следовать за войной в утомительном прогрессе». [3]
Вернувшись из Европы, Мейчен продолжил свою работу в качестве исследователя Нового Завета в Принстоне. В этот период он приобрел репутацию одного из немногих настоящих ученых, которые были способны обсуждать растущую распространенность модернистской теологии, сохраняя при этом евангельскую позицию. « Происхождение религии Павла» (1921) — возможно, самая известная научная работа Мейчена. Эта книга была успешной попыткой критики модернистского убеждения в том, что религия Павла основывалась главным образом на греческой философии и полностью отличалась от религии Иисуса. «Христианство и либерализм» (1923) — еще одна из книг Мейчена, критикующая теологический модернизм. В книге консервативный протестантизм сравнивался с растущей популярностью модернистской (или «либеральной») теологии. Он пришел к выводу, что «главным современным соперником христианства является либерализм». В « Что такое вера? » (1925) он поставил перед собой пастырскую задачу закрепить веру в историческом факте искупления Христа. Он считал либеральную теологию антиинтеллектуальной, поскольку она одухотворяла христианство и рассматривала его просто как выражение индивидуального опыта, тем самым лишая Библию и символы веры всякого окончательного смысла. Эти книги, наряду с рядом других, прочно поместили Мейчена в один теологический лагерь внутри пресвитерианской церкви. Его работа на протяжении 1920-х годов была разделена между его временем в Принстоне и его политической работой с евангельскими пресвитерианами. Несмотря на свои консервативные теологические убеждения, Мейчен также никогда не мог полностью принять популяристский фундаментализм. Его отказ принять премилленаризм и другие аспекты фундаменталистской веры основывался на его убеждении, что кальвинистская теология была наиболее библейской формой христианской веры — теологии, которая в целом отсутствовала в фундаментализме того времени. Более того, научная работа Мейчена и его способность взаимодействовать с модернистской теологией противоречили антиинтеллектуальной позиции фундаментализма. [ оригинальное исследование? ]
В 1924 и 1925 годах отношения среди преподавателей Принстона ухудшились, когда The Presbyterian задался вопросом, существуют ли на факультете две разные партии. В ответ Мэчен заметил, что его разногласия с Чарльзом Эрдманом касались важности, которую они придавали доктрине . Он отметил, что Эрдман был терпим к тем, кто ошибался в доктрине. Эрдман писал в частном порядке: «Он ( Дуайт Л. Муди ) знал, что полемисты обычно не приобретают последователей для Христа».
Генеральная Ассамблея 1929 года проголосовала за реорганизацию Принстонской семинарии и назначила двух подписавших «Утверждение Оберна» попечителями. « Утверждение Оберна» было ответом либералов [4] в Северной пресвитерианской церкви, которые осудили реакцию Генеральной Ассамблеи на спор, возникший из-за проповеди Гарри Эмерсона Фосдика в мае 1922 года «Победят ли фундаменталисты?» Мейчен и некоторые его коллеги вышли из состава и основали Вестминстерскую теологическую семинарию для продолжения реформированного ортодоксального богословия.
В 1933 году Мейчен, обеспокоенный либерализмом, терпимым пресвитерианами на миссионерском поле, сформировал Независимый совет пресвитерианских иностранных миссий. Следующая пресвитерианская генеральная ассамблея подтвердила, что Независимый совет является неконституционным, и дала ассоциированному духовенству ультиматум разорвать свои связи. Когда Мейчен и еще семь священнослужителей отказались, их отстранили от пресвитерианского служения. Спор разделил Мейчена со многими его друзьями-фундаменталистами, включая Кларенса Макартни, который отступил из-за перспективы раскола. В конечном итоге Мейчен вышел из Северной пресвитерианской церкви и основал то, что позже стало известно как Православная пресвитерианская церковь.
В своей книге «Великая евангелическая катастрофа » Фрэнсис Шеффер подробно описывает теологический сдвиг в американском христианстве от консерватизма к либерализму. В этом обсуждении Шеффер описывает, как «лишение сана» Мейчена справедливо стало новостью на первых полосах светских СМИ страны. Шеффер заключает: «Можно было бы привести веские доводы в пользу того, что новость о Мейчене была самой значимой новостью в США в первой половине двадцатого века. Она стала кульминацией долгой тенденции к либерализму в пресвитерианской церкви и представляла ту же тенденцию в большинстве других конфессий» (стр. 35).
Мейчен с подозрением относился к смешиванию религии и политики. Он считал попытки установить христианскую культуру политическими средствами нечувствительными к меньшинствам. [5] Он был еще больше обеспокоен развращающим влиянием политики на христианство и считал социальное евангелие ужасным предупреждением. Он выступал против школьной молитвы и чтения Библии в государственных школах [ требуется цитата ] . Однако эта позиция подразумевала, что христиане должны управлять своими собственными школами. [6]
Историк Джордж Марсден описал Мейчена как «радикального либертарианца . Он выступал против практически любого расширения государственной власти и занимал позицию по целому ряду вопросов. Как и большинство либертарианцев, его позиция нарушала обычные категории либерала или консерватора». [7] Он выступал против создания федерального Департамента образования , предполагая перед объединенным комитетом Конгресса, что государственный контроль над детьми был бы высшей жертвой свободы (он также выступал против поправки о детском труде , предложенной в 1924 году). [8] Он не был против местных государственных школ как таковых, но опасался влияния материалистической идеологии и противодействия высшим человеческим устремлениям. [9] Он также выступал против сухого закона — дорогостоящей позиции в эпоху, когда воздержание было почти кредо среди протестантов. [7] Он был против внешней политики империализма и милитаризма . [ 10]
К большому сожалению тех, кто был вовлечен в движения, которые он возглавлял, Мейчен умер 1 января 1937 года в возрасте 55 лет. Некоторые комментаторы (в частности, Нед Стоунхаус ) отмечают, что «конституция» Мейчена не всегда была крепкой, и что в то время он был постоянно «обременен» своими обязанностями. [ необходима цитата ]
Мейчен решил почтить память некоторых своих выступлений в Северной Дакоте в декабре 1936 года, но из-за исключительно холодной погоды там у него развился плеврит . После Рождества он был госпитализирован с пневмонией и умер 1 января 1937 года. Незадолго до смерти он продиктовал телеграмму давнему другу и коллеге Джону Мюррею , содержание которой глубоко отражало его веру на протяжении всей жизни: «Я так благодарен за активное послушание Христу . Без этого нет надежды». [11] Он похоронен на кладбище Гринмаунт в Балтиморе. На камне, покрывающем его могилу, очень просто написано его имя, степень, даты и фраза «Верный до смерти» на греческом языке.
Журналист из Балтимора Х. Л. Менкен написал редакционную статью о Мейчене в декабре 1931 года [12] , а позже написал некролог под названием «Доктор Фундаменталис», опубликованный в Baltimore Evening Sun 18 января 1937 года. Не соглашаясь с теологией Мейчена, Менкен, тем не менее, выразил большое уважение и восхищение его интеллектуальными способностями. Он отметил, что Мейчен «поссорился с реформаторами, которые в последние годы пытались превратить пресвитерианскую церковь в своего рода литературный и общественный клуб, посвященный неопределенно добрым делам», и что «хотя он в конце концов проиграл и был вынужден покинуть Принстон, должно быть очевидно, что он отправился в Филадельфию со всеми почестями войны». Менкен также сравнил Мейчена с Уильямом Дженнингсом Брайаном , другим известным пресвитерианцем, заявив: «Сам доктор Мейчен был для Брайана тем же, чем Маттерхорн для бородавки». [13]
Мейчен оставил половину своего значительного состояния Вестминстерской семинарии в Филадельфии. Передав семинарии 10 000 долларов, доктор Мейчен предусмотрел, что половина остатка, после того как будут обработаны некоторые завещания его братьям и другим, будет передана в руки пяти попечителей, которые будут храниться в интересах Вестминстерской семинарии. Десять процентов оставшегося состояния должны были перейти Независимому совету. Завещание было составлено в 1935 году, до основания The Presbyterian Guardian и до организации новой церкви. Общая стоимость состояния оценивалась в 175 000 долларов. [14]
Помимо упомянутых в основной статье, работы Мейчена включают в себя:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
