Джон Грешам Мейчен ( / ˈ ɡ r ɛ s əm ˈ m eɪ tʃ ən / ; [b] 1881–1937) был американским пресвитерианским исследователем Нового Завета и педагогом в начале 20 века. Он был профессором Нового Завета в Принстонской семинарии с 1906 по 1929 год, возглавил восстание против модернистской теологии в Принстоне и основал Вестминстерскую теологическую семинарию как более ортодоксальную альтернативу. Поскольку Северная пресвитерианская церковь продолжала отвергать попытки консерваторов обеспечить верность Вестминстерскому исповеданию , Мейчен вывел небольшую группу консерваторов из церкви и сформировал православную пресвитерианскую церковь . Когда в середине 1920-х годов Пресвитерианская церковь в Соединенных Штатах Америки (PCUSA) отвергла его аргументы и решила реорганизовать Принстонскую семинарию, чтобы создать либеральную школу, Мейчен взял на себя инициативу по основанию Вестминстерской семинарии в Филадельфии (1929 г.), где он преподавал новое Завещание до своей смерти. Его продолжающееся сопротивление либерализму в зарубежных миссионерских агентствах его деноминации в течение 1930-х годов привело к созданию новой организации - Независимого совета пресвитерианских иностранных миссий (1933). Суд, осуждение и отстранение от должности членов Независимого совета, включая Мейчена, в 1935 и 1936 годах послужили основанием для создания в 1936 году OPC.
Мейчен считается последним из великих теологов Принстона , которые с момента основания семинарии в начале 19 века развили принстонское богословие : консервативную и кальвинистскую форму евангелического христианства. Хотя Мейчена можно сравнить с великими теологами Принстона ( Арчибальд Александр , Чарльз Ходж , А. А. Ходж и Б. Б. Уорфилд ), он не был ни лектором по теологии (он был исследователем Нового Завета), ни никогда не становился директором семинарии.
Влияние Мейчена все еще ощущается сегодня благодаря существованию основанных им учреждений: Вестминстерской духовной семинарии , Независимого совета по пресвитерианским зарубежным миссиям и Православной пресвитерианской церкви. Кроме того, его учебник по основам греческого языка Нового Завета до сих пор используется во многих семинариях, включая школы PCUSA.
Мейчен родился в Балтиморе , штат Мэриленд , 28 июля 1881 года в семье Артура Вебстера Мейчена и Мэри Джонс Грешэм. Артуру, адвокату из Балтимора, было 45, а Мэри — 24, когда они поженились. В то время как Артур был членом епископальной церкви , Мэри была пресвитерианской и с раннего возраста преподавала своему сыну Вестминстерский краткий катехизис . Семья посещала пресвитерианскую церковь на Франклин-стрит .
Мейчен учился в частном колледже и получил классическое образование, включая латынь и греческий язык . Он также научился играть на фортепиано. [ нужна цитата ]
В 1898 году 17-летний Мейчен начал учиться в Университете Джонса Хопкинса и получил степень бакалавра и показал достаточно хорошие результаты, чтобы получить стипендию. Он специализировался в области классики и был членом братства Фи Каппа Пси . Мейчен был блестящим ученым и в 1901 году после окончания учебы был избран в Общество Фи Бета Каппа .
Несмотря на некоторую нерешительность относительно своего будущего, в 1902 году Мейчен решил изучать богословие в Принстонской семинарии , одновременно получая степень магистра философии в Принстонском университете .
В 1905 году он также изучал богословие в Германии. В письме к отцу он признался, что был в замешательстве относительно своей веры из-за либерализма, которому учил профессор Вильгельм Херрманн . Хотя он питал огромное уважение к Херрманну, время, проведенное в Германии, и его взаимодействие с богословами-модернистами заставили его отвергнуть это движение и более твердо, чем раньше, принять консервативное реформатское богословие.
В 1906 году Мейчен поступил на работу в Принстонскую семинарию в качестве преподавателя Нового Завета, получив заверения, что ему не придется подписывать заявление о вере. Среди тех, кто оказал на него влияние в Принстоне, были Фрэнсис Лэнди Паттон , который был обвинителем на судебном процессе по ереси в девятнадцатом веке, и Б.Б. Уорфилд , которого он называл величайшим человеком, которого он когда-либо встречал. Уорфилд утверждал, что правильное учение было основным средством влияния христиан на окружающую культуру. Он подчеркивал высокое отношение к Священному Писанию и защиту сверхъестественного . Похоже, что под их влиянием Мейчен разрешил свой кризис веры. В 1914 году он был рукоположен, а в следующем году стал доцентом кафедры изучения Нового Завета.
Мачен не служил «обычно» во время Первой мировой войны , а вместо этого отправился во Францию вместе с YMCA , чтобы выполнять волонтерскую работу на фронте и на фронте - задачу, которую он продолжал в течение некоторого времени после войны. Хотя он и не был участником боевых действий, он воочию стал свидетелем разрушительных последствий современной войны. Подозрительно относясь к проекту друга своей семьи Вудро Вильсона по распространению демократии и империализма, он был решительным противником войны, а по возвращении в США он увидел, что многие положения « Версальского договора представляли собой нападение на международный и межрасовый мир... [Война] последует за войной в утомительной прогрессии». [3]
Вернувшись из Европы, Мейчен продолжил свою работу в качестве исследователя Нового Завета в Принстоне. В этот период он приобрел репутацию одного из немногих истинных ученых, способных обсуждать растущую распространенность модернистской теологии, сохраняя при этом евангелическую позицию. «Происхождение религии Павла» (1921), пожалуй, самая известная научная работа Мейчена. Эта книга была успешной попыткой критики модернистской веры в то, что религия Павла основывалась главным образом на греческой философии и полностью отличалась от религии Иисуса. «Христианство и либерализм» (1923) — еще одна книга Мейчена, критикующая богословский модернизм. В книге консервативный протестантизм сравнивается с растущей популярностью модернистской (или «либеральной») теологии. Он пришел к выводу, что «главным современным соперником христианства является либерализм». В книге «Что такое вера?» (1925) он поставил перед собой пастырскую задачу укрепить веру в исторический факт искупления Христа. Он считал либеральную теологию антиинтеллектуальной, поскольку она одухотворяла христианство и рассматривала его как просто выражение индивидуального опыта, тем самым лишая Библию и символы веры всякого окончательного значения. Эти книги, наряду с рядом других, прочно поместили Мейчена в один богословский лагерь пресвитерианской церкви. Его работа на протяжении 1920-х годов была разделена между пребыванием в Принстоне и политической работой с евангелистскими пресвитерианцами. Несмотря на свои консервативные богословские убеждения, Мейчен так и не смог полностью принять популистский фундаментализм. Его отказ принять премилленаризм и другие аспекты фундаменталистской веры был основан на его убеждении, что кальвинистское богословие было наиболее библейской формой христианской веры – теологии, которая в то время обычно отсутствовала в фундаментализме. Более того, научная работа Мейчена и его способность заниматься модернистской теологией противоречили антиинтеллектуальной позиции фундаментализма. [ оригинальное исследование? ]
В 1924 и 1925 годах отношения между преподавателями Принстона ухудшились, когда The Presbyterian задался вопросом, существуют ли на факультете две разные партии. В ответ Мейчен заметил, что его разногласия с Чарльзом Эрдманом связаны с тем значением, которое они придают доктрине . Он отметил, что Эрдман терпим к тем, кто допускает доктринальные ошибки. Эрдман писал в частном порядке: «Он ( Дуайт Л. Муди ) знал, что полемисты обычно не приобретают последователей для Христа».
Генеральная ассамблея 1929 года проголосовала за реорганизацию Принстонской семинарии и назначила двух лиц, подписавших «Обернское утверждение», попечителями. « Обернское утверждение» было ответом либералов [4] внутри Северной пресвитерианской церкви, которые осудили реакцию Генеральной Ассамблеи на противоречие, возникшее из проповеди Гарри Эмерсона Фосдика в мае 1922 года «Победят ли фундаменталисты?» Мейчен и некоторые его коллеги вышли из него и основали Вестминстерскую теологическую семинарию, чтобы продолжить реформированное ортодоксальное богословие.
В 1933 году Мейчен, обеспокоенный либерализмом, терпимым пресвитерианцами на миссионерской работе, сформировал Независимый совет пресвитерианских иностранных миссий. Следующая пресвитерианская Генеральная ассамблея подтвердила, что Независимый совет является неконституционным, и предъявила связанному с ним духовенству ультиматум с требованием разорвать свои связи. Когда Мейчен и семь других священнослужителей отказались, они были отстранены от пресвитерианского служения. Споры отделили Мейчена от многих его друзей-фундаменталистов, включая Кларенса Макартни , который отпал из-за перспективы раскола. В конце концов, Мейчен вышел из Северной пресвитерианской церкви и сформировал то, что позже стало известно как Православная пресвитерианская церковь.
В своей книге «Великая евангелическая катастрофа » Фрэнсис Шеффер подробно описывает богословский сдвиг в американском христианстве от консерватизма к либерализму. В ходе этой дискуссии Шеффер описывает, как «лишение сана» Мейчена по праву стало главной новостью светских СМИ страны. Шеффер заключает: «Можно с полным основанием предположить, что новости о Мейчене были самыми значительными новостями в США в первой половине двадцатого века. Они стали кульминацией давней тенденции к либерализму внутри пресвитерианской церкви и представляли ту же тенденцию в большинство других конфессий» (стр. 35).
Мейчен с подозрением относился к смешиванию религии и политики. Он нашел попытки установить христианскую культуру политическими средствами нечувствительными к меньшинствам. [5] Еще больше его беспокоило развращающее влияние политики на христианство, и он рассматривал социальное евангелие как ужасное предупреждение. Он выступал против школьной молитвы и чтения Библии в государственной школе . Эта позиция, однако, подразумевала, что христиане должны управлять своими собственными школами. [6]
Историк Джордж Марсден охарактеризовал Мейчена как «радикально либертарианца . Он выступал против практически любого расширения государственной власти и занимал позицию по множеству вопросов. Как и большинство либертарианцев, его позиция нарушала обычные категории либералов и консерваторов». [7] Он выступал против создания федерального департамента образования , предложив перед объединенным комитетом Конгресса, что государственный контроль над детьми был высшим жертвоприношением свободы (он также был против поправки о детском труде , предложенной в 1924 году). [8] Он не был против местных государственных школ как таковых, но боялся влияния материалистической идеологии и сопротивления высшим человеческим устремлениям. [9] Он также выступал против сухого закона — дорогостоящей позиции в эпоху, когда воздержание было почти религией среди протестантов. [7] Он был противником внешней политики империализма и милитаризма . [10]
К большому сожалению тех, кто участвовал в движениях, которые он возглавлял, Мейчен умер 1 января 1937 года в возрасте 55 лет. Некоторые комментаторы (особенно Нед Стоунхаус ) отмечают, что «конституция» Мейчена не всегда была сильной. и что в то время он был постоянно «отягощен» своими обязанностями. [ нужна цитата ]
Мейчен решил почтить память своих выступлений в Северной Дакоте в декабре 1936 года, но в исключительно холодную погоду у него развился плеврит . После Рождества он был госпитализирован с пневмонией и умер 1 января 1937 года. Незадолго до смерти он продиктовал телеграмму своему давнему другу и коллеге Джону Мюррею , содержание которой глубоко отразило его пожизненную веру: «Я так благодарен за активное послушание Христу . Без этого нет надежды». [11] Он похоронен на кладбище Гринмаунт в Балтиморе. На камне, закрывающем его могилу, очень просто написано его имя, степень, даты и фраза «Верный до смерти» на греческом языке.
Родившийся в Балтиморе журналист Х. Л. Менкен написал редакционную статью о Мейкене в декабре 1931 года [12] , а позже опубликовал некролог под названием «Доктор Фундаменталис», который был опубликован в газете Baltimore Evening Sun 18 января 1937 года. Не соглашаясь с богословием Мейчена, Менкен тем не менее выразил большое уважение и восхищение его интеллектуальными способностями. Он отметил, что Мейчен «рассорился с реформаторами, которые в последние годы пытались превратить пресвитерианскую церковь в своего рода литературный и общественный клуб, смутно посвященный добрым делам», и что «хотя в конце концов он проиграл и был изгнан из Принстона, должно быть очевидно, что он отправился в Филадельфию со всеми военными почестями». Менкен также сравнил Мейчена с Уильямом Дженнингсом Брайаном , другим известным пресвитерианцем, с заявлением: «Сам доктор Мейчен был для Брайана тем же, чем Маттерхорн для бородавки». [13]
Мейчен оставил половину своего значительного состояния Вестминстерской семинарии в Филадельфии. Выделив 10 000 долларов непосредственно семинарии, доктор Мейчен обеспечил, чтобы половина остатка, после того как будут обработаны определенные завещания его братьям и другим людям, была передана в руки пяти попечителей, которые будут храниться в пользу Вестминстерской семинарии. Десять процентов остаточного имущества должны были перейти к Независимому совету директоров. Завещание было составлено в 1935 году, до основания Пресвитерианской стражи и до организации новой церкви. Общая стоимость имущества оценивалась в 175 000 долларов. [14]
Помимо упомянутых в основной статье, к работам Мейчена относятся:
{{cite book}}: CS1 maint: отсутствует местоположение издателя ( ссылка )
