Штаб-квартира церкви Тэнрикё (天理教教会本部, Tenrikyo Kyokai Honbu ) — главная штаб-квартира религии Тэнрикё , расположенная в Тэнри , Нара , Япония. Это учреждение имеет важное значение для последователей, поскольку оно построено вокруг Дзиба , места, где, по мнению последователей, бог Тэнри-О-но-Микото зачал человечество.
Организация штаб-квартиры церкви Тэнрикё в основном состоит из собственно штаб-квартиры (本部honbu ), главных церквей (大教会daikyōkai ), дочерних церквей (分教会bunkyōkai ) и епархий (教区kyōku ). Под управлением главного штаба находится двойная организационная структура, так что главные церкви и дочерние церкви служат приверженцам генеалогически, а епархии служат приверженцам географически. [1]
На вершине церковной иерархии находится Синбасира , который определяется как «духовный и административный лидер» штаб-квартиры Церкви Тэнрикё.
Многие из нынешних великих церквей были основаны миссионерами на рубеже двадцатого века, и обычно главные служители великих церквей являются наследственными или приемными преемниками тех первых миссионеров. Главные служители великих церквей тесно связаны с главными церквями и контролируют дочерние и внучатые церкви под своей пастырской опекой, называемые ветвями церквей. Таким образом, большинство ветвей церквей принадлежат к главной церкви, и эти две церкви образуют церковный эквивалент отношений родитель-ребенок. Однако небольшая группа ветвей церквей оказывается напрямую связанной с главными церквями по историческим или административным причинам. [2]
Епархия несет ответственность за надзор за церквями Тэнрикё в данной префектуре . Администратор епархии утверждает содержание церкви, финансовые бюджеты, а также найм и увольнение церковного персонала. [3]
В Главном святилище (神殿Синдэн ) находится Канродай — постамент , отмечающий Дзиба , где, по верованиям приверженцев, Бог зачал человечество.
Самым ранним святилищем было Цутомэ басё (место для богослужения), построенное плотником Ибури Изо в 1864 году. [4] В период Тайсё был предпринят крупный строительный проект, в результате которого то, что в настоящее время является северной частью Главного святилища, было завершено в декабре 1913 года. [5] Другой строительный проект имел место в период Сёва, что привело к завершению южной части в 1934 году. [6] Западная и восточная части были расширены с 1977 по 1984 год. [7]
Святилище Основательницы (教祖殿Кёсодэн ) — здание, посвящённое основательнице Тенрикё Накаяме Мики .
Первое святилище было временным сооружением, построенным в 1895 году. В рамках крупных строительных работ в период Тайсё , святилище основательницы было завершено в апреле 1914 года. В настоящее время это здание используется как Мемориальный зал (см. ниже). В период Сёва было проведено еще одно крупное строительство, в результате которого был завершен и освящен 25 октября 1933 года более крупный Зал основательницы. [8]
Мемориальный зал (祖霊殿Soreiden ) — мемориал , посвященный усопшим последователям Тэнрикё, расположенный к северо-западу от Главного святилища и соединенный с ним коридором святилища. [9]
Самый ранний мемориал, посвящённый последователям Тэнрикё, находился внутри Цутомэ басё (место для службы), раннего молитвенного зала. В рамках крупных строительных работ в эпоху Тайсё мемориал был построен в середине коридора, соединяющего Главное святилище и Святилище основательницы. Нынешнее здание Мемориального зала также было построено в это время, хотя изначально оно было задумано как Святилище основательницы. В 1914 году поминальные службы ( митамасай ) начали проводиться весной и осенью каждого года. В 1933 году было построено нынешнее здание Святилища основательницы, а предыдущее здание было переименовано в Мемориальный зал. [9]
Внутри Мемориального зала находятся три алтаря. Средний алтарь чтит усопших членов семьи Накаяма, включая покойных Шинбасирас и их жен, а также ранних учеников Изо Ибури , Нараито Уэда и Чусичи Яманака. Правый алтарь чтит усопших исполнителей службы, проводимой в штаб-квартире церкви Тэнрикё. Левый алтарь чтит усопших служителей церкви и последователей. [9]
Комплекс оясато-яката (おやさとやかた) представляет собой совокупность зданий в городе Тэнри , Нара , Япония , которые образуют неполный квадрат 872 м (954 ярда) с каждой стороны, окружающий Божественную резиденцию (Оясато), сооружение, священное для японской новой религии Тэнрикё . Задача возрождения территории вокруг резиденции была продиктована как религиозным пророчеством, так и городским планированием, и строительство началось в 1954 году по проекту, который продолжается и по сей день. Оясато-яката — это масштабное организационное начинание, которое приверженцы Тэнрикё понимают как духовную практику , [10] создавая образцовый город, отражающий их веру в Радостную жизнь . [11] Как такая практика, она вовлекла все сообщество Тэнрикё, от волонтеров, которые помогают в строительстве, до профессоров, которые планируют масштаб будущих крыльев. Археологи также раскопали древние артефакты под его фундаментом.
Комплекс включает в себя университет Тэнри , больницу Тэнри , семинарию Тэнри, лекционный зал Бэссеки, Сюёка, общежития и старшую школу Тэнри. В настоящее время завершено 25 крыльев комплекса. Полная структура требует 68 крыльев. [12]
В начале 20-го века учения основательницы Тэнрикё Оясамы Мики стали популярными по всей Японии. В последующие десятилетия самые преданные последователи объединились вокруг резиденции Оясамы в сельской Наре, которую она считала местом рождения мира, или Дзиба. Шесть деревень, окружающих Дзиба, постепенно заполнились служителями, мистиками и евангелистами Тэнрикё, и район был урбанизирован. Популярная международная школа (ныне Университет Тэнри) и Центральная библиотека Тэнри , построенные последователями, также привлекали в этот район самых разных людей. Примерно в это же время второй Синбасира (лидер общины) Тэнрикё Сёдзэн Накаяма задумал создать грандиозный строительный проект как свидетельство преданности последователей Оясамы. [13]
В 1934 году Накаяма поручил знаменитому архитектору Ёсикадзу Учиде составить план местности. Учида разместил десять зданий вокруг резиденции Оясамы. 50-метровый бульвар должен был выйти из резиденции по оси север-юг, вдоль которого должны были быть выстроены шесть школьных зданий. Классы и большие аудитории должны были быть построены в конце этого бульвара. Международная школа и библиотека должны были быть в конечном итоге включены в этот план. В январе 1937 года средняя школа (ныне средняя школа Тэнри) была построена в соответствии с планом Учиды, но поскольку Япония мобилизовалась для войны на Тихом океане, план пришлось временно отложить. [13]
В 1952 году, после войны и оккупации , Накаяма попросил Главного архитектора Тэнрикё Онзо Окумуру (奥村音造) спроектировать большой лекционный зал Бэссэки, чтобы вместить 10 000 человек на месте старой женской школы. Однако, учитывая расположение школы, в нескольких сотнях метров к западу от резиденции. Окумура вспомнил старое пророчество Оясамы, записанное в « Анекдотах Тэнрикё» : [13]
Однажды Оясама смотрела из южного окна своей комнаты в Накаминами-Гейтхаусе на обширные просторы бамбуковых зарослей и рисовых полей. Внезапно Она сказала слугам: «Когда-нибудь этот район будет заполнен домами. Дома выстроятся вдоль улицы на семь ри между Нара и Хасэ . Один квадрат ри будет заполнен гостиницами. Божественная резиденция станет квадратом восемь чо [872 метра]». [14]
Поскольку в то время Тэнрикё был крошечным культом, сосредоточенным вокруг дома в фермерской деревне, рост Тэнри в город, полный гостиниц, параллельный этому пророчеству, считался чудом. В « Осасидзу» эти пророчества повторяются с предостережением, что «не стоит думать о мелочах». [14] Первоначальная идея заключалась в том, что запланированные школьные здания и классы станут первой частью огромного центрального узла, который в конечном итоге заполнит восемь квадратов чо . Но Окумура начал рассматривать отношения между запланированными зданиями и Резиденцией. Если другие здания будут размещены непосредственно рядом с Резиденцией, рассуждал он, они поместят Резиденцию в тень во время восхода солнца и метафорически вытеснят важность самой Дзибы. Таким образом, с разрешения Накаямы, он разработал новый всеобъемлющий план для школы, библиотеки и других зданий Тэнрикё, окружающих Резиденцию. Его новый план, по которому здания располагались на большой площади с открытым пространством внутри, был назван оясато-яката , что примерно означает «территория резиденции Оясамы». [13]
В 1954 году японское правительство объединило шесть деревень, окружающих резиденцию, в один город, который был назван городом Тэнри. В том же году центральная церковь Тэнрикё объявила о строительстве первого крыла яката . [ 13] Продолжающееся развитие оясато-яката в настоящее время контролируется комитетом с небольшим офисом в семинарии Тэнри.
Яката была спроектирована по образцу доходных домов периода Эдо (長屋), но модернизирована с укрепленными стенами, несколькими этажами и балконами для аварийного доступа. Результатом является слияние западной и японской архитектуры. Зазоры были намеренно оставлены на первых этажах для пешеходов, что сделало якату пригодным для прогулок пространством . Балконы и крыши также были спроектированы так, чтобы радовать глаз на уровне земли. В то же время крыши видны с могилы Оясамы к северу от города. [11]
Когда строительство началось, последователи Тэнрикё основали Корпус молодых людей Ассоциации строительства Оясато Хинокисин , который добровольно жертвовал своим временем и трудом, чтобы помочь построить яката . Корпус продолжает свою работу и сегодня. [15] К 1956 году один угол комплекса был построен за 23 миллиарда иен , что было огромными расходами, учитывая экономическую депрессию того времени. [16]
Когда в 1977 году была вырыта часть фундамента для комплекса, археологическое исследование обнаружило доисторические артефакты, [17] как это типично для строительства в Тэнри. Хотя это была малонаселенная деревня во времена Оясамы, город Тэнри лежит на вершине подтвержденного культурного центра доисторической Японии. [18]
Из-за постоянных преследований со стороны местных органов власти и членов устоявшихся религий последователи Тэнрикё хотели подать заявку на получение законного разрешения на создание церкви. Однако японское законодательство в период Мэйдзи предусматривало, что законное разрешение может быть предоставлено только в том случае, если церковь классифицируется в рамках устоявшейся традиции, такой как синтоизм , буддизм или христианство . [20] Хотя Тэнрикё не считает себя традицией синтоизма, [21] ранние последователи согласились подать заявку в соответствии с синтоизмом, чтобы получить защиту от законного разрешения. Было предпринято несколько неудачных попыток; первая была 29 апреля 1885 года губернатору префектуры Осака. [22]
Штаб-квартира церкви Тэнрикё была основана в 1888 году как религиозная организация, принадлежащая Главному бюро синтоизма (神道本局Shinto Honkyoku ). Юридическое разрешение устранило угрозу подавления и позволило последователям просить разрешения на создание дочерних церквей и получение официального признания для миссионерской работы. Количество членов резко возросло в первое десятилетие существования штаб-квартиры. В 1892 году число последователей Тэнрикё, как утверждается, достигло более одного миллиона, что в тридцать раз больше, чем за пять лет. К декабрю 1896 года в Тэнрикё было 3 137 113 членов, принадлежащих к 1 078 церквям, и было 19 061 священников. Этот рост вызвал негативную реакцию со стороны буддийских учреждений, которые были обеспокоены потерей приверженцев, и со стороны газет, которые называли религию «антиобщественной». [23]
6 апреля 1896 года Министерство внутренних дел (内務省Naimu-shō ) издало «Директиву № 12», которая предписывала строгое и секретное наблюдение за штаб-квартирой церкви Тэнрикё под предлогом поддержания и укрепления государственного устройства Японии. Вопросы, поднятые властями, включали совместное собрание мужчин и женщин, препятствование медицинскому обслуживанию и предполагаемую политику принудительных пожертвований». [24]
Лидеры Тэнрикё выполнили требования государства несколькими способами. Они изменили несколько аспектов своего молитвенного ритуала, известного приверженцам как «Служба». [25] Имя божества Тэнрикё Тэнри-О-но-Микото было изменено на Тэнри-но-Оками. Доктрина Тэнрикё была изменена, чтобы соответствовать официальной государственной синтоистской доктрине. Соответствие штаб-квартиры церкви Тэнрикё государственным требованиям привело к двойной структуре веры Тэнрикё, где на поверхности Тэнрикё выполнило государственные требования, в то время как приверженцы проигнорировали эти изменения и сохранили учения и обряды, которым изначально учил Мики Накаяма . [26]
В 1899 году Главное синтоистское бюро сообщило должностным лицам Главного управления церкви Тэнрикё о возможности официального признания в качестве независимой религии (независимой означает нахождение под прямым контролем правительства Мэйдзи , которое поддерживало государственную идеологию синто). Лидеры тэнрикё работали над систематизацией доктрины тэнрикё и институционализацией организации, чтобы петиция о независимости была принята. Главное управление церкви Тэнрикё предприняло в общей сложности пять попыток, прежде чем оно наконец добилось независимости в 1908 году.
1 апреля 1900 года была основана семинария Тэнри, первое учебное заведение Тэнрикё, как школа подготовки служителей. В 1902 году Тэнрикё организовало свою систему управления миссией в Японии, которая разделила страну на десять епархий и назначила суперинтендантов для надзора за региональной миссионерской деятельностью.
В 1903 году [27] было составлено издание доктрины Тэнрикё (сегодня известное как Мэйдзи кётэн , или Мэйдзийская версия доктрины Тэнрикё). Это издание доктрины существенно отличается от настоящего издания [28] , поскольку в него были включены учения государственного синто, чтобы получить одобрение Министерства внутренних дел. Хотя Главное управление церкви Тэнрикё выполнило многие требования государства, оно не пошло на компромисс в просьбе полностью исключить Микагура -ута («Песни для службы»), одно из главных писаний Тэнрикё.
Примерно в это же время Тэнрикё начало открывать свои первые церкви за рубежом: на Тайване (1897), в Корее (1904), в Маньчжурии (1911), в США (1927), в Бразилии и странах Юго-Восточной Азии .
Пятая петиция о независимости была подана в Министерство внутренних дел 20 марта 1908 года и принята позднее, 27 ноября того же года. Штаб-квартира церкви Тэнрикё создала свою административную штаб-квартиру, официально назначила Шинносукэ Накаяму первым симбасира , духовным и административным лидером Тэнрикё, и установила свою конституцию. 25 февраля 1912 года Министерство внутренних дел пригласило представителей семидесяти трех религиозных групп на Конференцию трех религий (三教会同Санкёкайдо ), включая представителя Тэнрикё (тремя представленными религиями были синтоизм, буддизм и христианство, а Тэнрикё относилось к категории синтоизма). Эта конференция инициировала программу национального просвещения, и при поддержке правительства Тэнрикё смогло провести лекции в 2074 местах по всей Японии, собрав почти четверть миллиона слушателей. [29] В связи с относительным ослаблением государственного контроля над ритуалами Тэнрикё исполнение первой части Микагура-ута было возобновлено в 1916 году после двух десятилетий запрета по директиве Министерства внутренних дел.
В 1925 году была основана школа иностранных языков для миссионеров, включая то, что впоследствии стало Центральной библиотекой Тэнри . В том же году была основана типография, отдел по исследованию доктринальных и биографических материалов, а также значительно расширена система церковного образования, включая новую школу для девочек, ясли, детский сад и начальную школу.
В 1928 году был опубликован Офудесаки . Три года спустя, в 1931 году, была завершена публикация Осасидзу , в результате чего три главных писания Тэнрикё впервые стали доступны всем последователям.
По случаю завершения строительства Южного молитвенного зала Главного святилища в 1934 году впервые с момента запрета на богослужение в стиле кагура была возобновлена.
По мере того, как война между Японией и Китаем перерастала из Мукденского инцидента во Вторую китайско-японскую войну , государственный контроль над религиозной и светской мыслью усиливался. Например, в декабре 1935 года государственные власти разрушили здания штаб-квартиры Омотокё и арестовали лидеров организации. Неделю спустя, 16 декабря 1935 года, около четырехсот полицейских были отправлены для расследования штаб-квартиры церкви Тэнрикё по подозрению в уклонении от уплаты налогов, хотя никаких оснований для этого обвинения не было.
После принятия Закона о национальной мобилизации в 1938 году военное политическое устройство Японии укрепилось. В 1939 году Штаб-квартира Церкви Тэнрикё объявила, что реформирует свою доктрину и ритуал под угрозой принудительного роспуска организации государственными властями. В ходе реформации были отозваны копии Офудесаки и Осасидзу , некоторые главы были удалены из Микагура-ута [30] , а служба Кагура, важный ритуал Тэнрикё, была запрещена. Все проповеди, обряды и мероприятия должны были следовать версии Мэйдзи доктрины Тэнрикё от 1903 года. Закон о религиозных организациях 1940 года еще больше усилил государственный надзор и притеснения в Японии.
В своем собственном историческом отчете Тэнрикё называет годы после капитуляции Японии и завершения Второй мировой войны фукугэн , или «восстановление». [31] Одним из важных аспектов «восстановления» было переиздание и переиздание трех писаний Тэнрикё в полном объеме: Микагура -ута в 1946 году , Офудесаки в 1948 году и Осасидзу в 1949 году. Кроме того, доктрина, которая на протяжении десятилетий была окрашена государственной идеологией синтоизма, была пересмотрена, чтобы отразить учения, переданные в основных писаниях, и утверждена в 1949 году.
Другим аспектом «реставрации» было строительство Оясато -яката , начатое в 1954 году. По состоянию на 1998 год было завершено двадцать четыре крыла, которые используются для различных целей, таких как образовательные учреждения, медицинские учреждения, институты для изучения доктрин и религиозного обучения, а также общежития последователей. Строительство продолжается и по сей день. [32]
«Диалог Тенрикё-христианин», симпозиум, совместно спонсируемый Университетом Тенри и Папским Григорианским университетом , состоялся в Риме , Италия , с 9 по 11 марта 1998 года. [33] Три года спустя университеты совместно спонсировали еще один симпозиум, «Диалог Тенрикё-христианин II», который состоялся в Тенри, Япония, с 28 по 30 сентября 2002 года. [34]
Информационный теоретик Номура Масаити, отмечая описание Тэнрикё оясато-яката как реализацию пророчества Оясамы и высказывание Тэнрикё о том, что «в построении формы лежит построение сердец», называет продолжающееся строительство «средством, которое борется с деконтекстуализацией», утверждая, что оно придает новую актуальность учениям и вводит физический контекст, давая им активную роль в формировании города, и что со временем мысли верующих в Тэнрикё воплотят грандиозный масштаб архитектуры. [35]
Один старейшина Тэнрикё написал по этому поводу следующее:
«Это видение Дома Родителя не является одним из миров концепций и верований, оторванных от реального мира. Это место, где живые существа могут вести свою жизнь, и место, где у них будет все, что требуется для их жизни. Однако это не обычное место для проживания. Сосредоточенное на Джибе, это место, куда дети возвращаются из своей тоски по своему Родителю. Здесь, охваченные любовью Бога-Родителя, они ищут и развивают ум, который един с Богом. Здесь они наслаждаются радостью Родителя и детей, живущих вместе в мире и гармонии». [36]
Таро Игараси отмечает прежде всего его огромное достижение в городском планировании . Архитектуру на уровне земли можно сравнить с Карлом Марксом-Хофом , огромным жилым комплексом в Вене, а пилоты вызывают в памяти фаланстер Шарля Фурье , архитектурную форму, специально разработанную для того, чтобы вызывать и строить эгалитарную утопию. Однако использование японских крыш в современном городе довольно редко, и огромные размеры якаты делают ее, возможно, уникальной мегаструктурой в мире. [11] Комментируя статью Таро, теолог Акио Иноуэ добавляет, что окончательное толкование для верующих Тэнрикё, которые финансировали и построили сооружение, не может заключаться только в том, чтобы вдохновлять индивидуальную веру, но в том, чтобы «соединять Радостную Жизнь личности, которая определяет внутреннюю сущность веры, и мир Радостной Жизни как организованного сообщества». [37]
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)34°36′05″N 135°50′35″E / 34.60139°N 135.84306°E / 34.60139; 135.84306