Mani Jewel ( китайский :摩尼珠; пиньинь : móní zhū ; японский : mani ju ) или « maṇi-ratna » относится к любому из различных драгоценных камней или кристаллов, упоминаемых в буддийской литературе либо как метафоры для нескольких концепций в буддийской философии , либо как мифические реликвии . Слово mani просто на тамильском , санскрите и пали означает «драгоценность», поэтому фраза «Mani Jewel» в каком-то смысле избыточна. Однако метафоры Mani Jewel были значительно расширены в текстах на китайском языке, в которых он также назывался по сути тем же избыточным именем móní zhū , где первые два иероглифа (摩尼; móní ) являются транскрипцией mani , а третий иероглиф (珠) — его китайским переводом, «драгоценность». Таким образом, английская фраза «Mani Jewel» по сути является переводом китайского термина. Использование Драгоценности Мани в буддийской литературе включает в себя различные магические реликвии, такие как исполняющая желания чинтамани , а также метафорические приемы для иллюстрации различных идей, таких как природа Будды ( Ом мани падме хум ) и Шуньята .
Драгоценность Мани впервые появляется в палийских Никаях , где она упоминается как одно из семи сокровищ, принадлежащих «царю, вращающему колесо». Махасудхассана Сутта в Дигха Никае описывает Драгоценность Мани (мани-ратна) следующим образом:
«Это был берилл, чистый, превосходный, хорошо ограненный на восемь граней, ясный, яркий, безупречный, совершенный во всех отношениях. Блеск этого Драгоценного Сокровища излучался на целую йоджану вокруг».
Драгоценность Мани в этом тексте служит источником добродетели и хорошего правления для царя. Без нее он потерял бы свой трон. [1]
Более поздние тексты описывают драгоценность Мани по-разному. Одна из версий — Чинтамани или драгоценность, исполняющая желания. Говорят, что изначально она принадлежала богу Индре , но упала на землю во время войны с асурами , позволив любому, кто ею владеет, получить исполнение своих желаний. Изображения бодхисаттв Кшитигарбхи и Авалокитешвары иногда показывают их держащими эту Чинтамани, что указывает на их способность исполнять желания живых существ. [1]
Mani Jewel также появляется как очищающий воду драгоценный камень (清水摩尼), когда его могли поместить в мутную воду странствующие монахи, заставляя любую мутность осесть, оставляя воду чистой и прозрачной. Эта версия драгоценного камня упоминается в Abhidharma-kosa , где он используется как метафора веры как агента, способного развеять неопределенность. [1]
Еще одно изображение драгоценности — метафора сети Индры , которая появляется в Аватамсака Сутре . Она описывает сеть бесконечного размера с бесконечными узлами, каждый узел содержит Мани Драгоценность с бесконечными гранями. Каждая отдельная Мани Драгоценность отражает любую другую Мани Драгоценность таким же образом, как любое отдельное существо или явление неотличимо от целого или ноумена из-за их фундаментальной взаимосвязанности . [1]
Ланкаватара -сутра , Сутра совершенного просветления и Сурангама-сутра — все они использовали Мани-драгоценность в качестве метафоры для природы Будды . В этих сутрах прозрачная Мани-драгоценность внутри нас меняет цвета в зависимости от окружающих условий, представляя пять скандх . Сама Мани-драгоценность представляет природу Будды каждого существа, но из-за трех ядов невежества, привязанности и отвращения существо видит только различные цвета, испускаемые драгоценностью. Они ошибочно воспринимаются как загрязнения, а не как чистота самой драгоценности, которая просто отражает окружающие ее условия. Таким образом, природа Будды не воспринимается, и видны только пять скандх, которые затем смешиваются с чувством «я» в противовес буддийской идее анатмана или не-я. [1]
Позже, Драгоценность Мани начала появляться в текстах, созданных дзен-буддистами. Ранний пример можно найти в работе Гуйфэна Цзунми «Схема преемственности мастера-ученика ворот Чань, передающих землю ума в Китае» , в которой он сравнивает четыре современные школы дзен: Северную школу, школу Головы Быка, школу Хунчжоу и школу Хэцзэ . Он достигает этого, сравнивая, как каждая школа интерпретирует метафору Драгоценности Мани, использованную в Сутре Совершенного Просветления, обсуждаемой выше. По словам Гуйфэна, Северная школа верила в принципиально чистую Драгоценность Мани, которую необходимо очистить, чтобы раскрыть ее чистоту; школа Головы Быка воспринимала как цветовые отражения, так и саму Драгоценность Мани как пустые ; школа Хунчжоу говорила, что чернота, покрывающая Драгоценность Мани, — это сама Драгоценность, и что ее чистоту никогда нельзя увидеть; Школа Хэцзэ (к которой принадлежал Гуйфэн) интерпретировала черный цвет, покрывающий драгоценный камень, как иллюзию, которая на самом деле является всего лишь проявлением его яркости, так что поверхностные загрязнения и чистота драгоценного камня взаимопроникают друг в друга. [1]
Эйхэй Догэн , монах дзен XIII века и основатель школы дзен-буддизма Сото в Японии, подробно писал о драгоценности Мани в эссе своего большого труда Сёбогэндзо под названием Икка мёдзю , или Одна яркая драгоценность . В эссе в первую очередь комментируется фраза китайского монаха династии Тан Сюаньша Шибэя, который писал, что «мир десяти направлений — одна яркая драгоценность». Его фраза, в свою очередь, является адаптацией более ранних трудов Гуйфэна Цзунми, упомянутых выше. [1]