Всеобщий друг общества [а] (урожденная Джемайма Уилкинсон ; 29 ноября 1752 — 1 июля 1819) — американский проповедник, родившийся в Камберленде, штат Род-Айленд , в семье квакеров . Перенеся тяжелую болезнь в 1776 году, Друг утверждал, что умер и был реанимирован как бесполый евангелист по имени Всеобщий Друг Публики, а затем избегал как имени при рождении, так и гендерных местоимений. В андрогинной одежде Друг проповедовал по всему северо-востоку США , привлекая множество последователей, которые стали Обществом Вселенских Друзей . [5]
Богословие Друга во многом было похоже на богословие большинства квакеров. Друг подчеркивал свободу воли , выступал против рабства и поддерживал сексуальное воздержание . Самыми преданными членами Общества Вселенских Друзей была группа незамужних женщин, которые взяли на себя ведущие роли в своих семьях и обществе. В 1790-х годах члены Общества приобрели землю в Западном Нью-Йорке , где основали город Иерусалим недалеко от Пенн-Яна, штат Нью-Йорк . Общество всеобщих друзей прекратило свое существование к 1860-м годам. Многие писатели изображали Друга либо женщиной, либо мошенницей-манипулятором, либо пионером в борьбе за права женщин ; другие считали Друга трансгендером или небинарным человеком и фигурой в истории трансгендеров .
Уилкинсон, который позже станет Всеобщим другом общественности, родился 29 ноября 1752 года в Камберленде, штат Род-Айленд , и был восьмым ребенком Эми (или Эми, урожденной Уиппл) и Джереми Уилкинсона, [b] [1] [2 ] ] [6] : 11–12 становятся четвертым поколением семьи, живущей в Америке. [7] Ребенку дали имя Джемайма в честь Джемаймы , одной из дочерей библейского Иова . [8] Прадед Уилкинсона, Лоуренс Уилкинсон, был офицером армии Карла I , эмигрировавшим из Англии около 1650 года [9] и активно работавшим в колониальном правительстве. Джеремия Уилкинсон приходился двоюродным братом Стивену Хопкинсу , давнему губернатору колонии и подписавшему Декларацию независимости . [7] Иеремия присутствовал на традиционном богослужении с Обществом друзей (квакеров) в Смитфилдском молитвенном доме. [7] Ранний биограф Дэвид Хадсон говорит, что Эми также была членом Общества в течение многих лет, [6] : 9, в то время как более поздний биограф Герберт Висби не находит никаких доказательств этого, но цитирует Мозеса Брауна , который сказал, что ребенок «родился таким». из-за принадлежности Иеремии. [7] Эми умерла, когда Уилкинсону было 12 или 13 лет, в 1764 году, вскоре после рождения двенадцатого ребенка. [7] [10]
У Уилкинсона были прекрасные черные волосы и глаза, [11] и с раннего возраста он был сильным и спортивным, [7] [5] в детстве он стал искусным наездником, оставаясь таким и во взрослой жизни, [7] [5] и любил энергичных лошадей. и обеспечение хорошего ухода за животными. [12] [13] Заядлый читатель, [c] Уилкинсон мог цитировать по памяти длинные отрывки из Библии и известные квакерские тексты. [14] [10] [5] О детстве Уилкинсона достоверно мало что известно; В некоторых ранних отчетах, таких как Хадсон, Уилкинсон описывается как любитель красивой одежды и отвращение к труду, но современных свидетельств этого нет, и Уисби считает это сомнительным. [6] : 11–12 [7] Биограф Пол Мойер говорит, что, возможно, это было изобретено, чтобы соответствовать распространенному в то время мнению, что люди, пережившие драматические религиозные пробуждения, раньше были расточительными грешниками. [10]
В середине 1770-х годов Уилкинсон начал посещать встречи в Камберленде с баптистами Нового Света , которые сформировались в рамках Великого Пробуждения и делали упор на индивидуальное просветление, [15] и перестал посещать собрания Общества Друзей, за что был наказан за это в феврале 1776 года. и от него отреклись на Смитфилдском собрании в августе. [15] [16] [17] [18] Сестра Уилкинсона Пейшенс была уволена в то же время за наличие внебрачного ребенка; братья Стефан и Джепфа были уволены Пацифистским обществом в мае 1776 года за подготовку к военной службе. [15] [19] На фоне этих семейных беспорядков и более широких проблем американской войны за независимость , недовольный баптистами Нового Света и избегаемый основными квакерами, Уилкинсон столкнулся с большим стрессом в 1776 году. [20] [21]
В октябре 1776 года Уилкинсон заразился эпидемической болезнью, скорее всего тифом , и был прикован к постели и был близок к смерти из-за высокой температуры. [22] [21] Семья будущего проповедника вызвала врача из Аттлборо , расположенного в шести милях отсюда, а соседи по ночам дежурили за смертью. [22] [21] Лихорадка спала через несколько дней. [23] [24] Позже Друг сообщил, что Уилкинсон умер, получив откровения от Бога через двух архангелов , которые провозгласили, что во многих Обителях вечной славы есть «Комната, Комната, Комната для Тебя и для всех». [d] [23] [24] [25] Друг далее сказал, что душа Уилкинсона вознеслась на небеса, а тело было реанимировано новым духом, которому Бог поручил проповедовать свое слово, слово «Всеобщего Друга Публики», [26] [27] [28] описывая это имя словами Исайи 62:2 как «новое имя, которое нарекли уста Господни». [29] Название отсылает к обозначению, которое Общество друзей использовало для членов, которые путешествовали из сообщества в сообщество, чтобы проповедовать, «Друзья общества». [29] [30] В XVIII и XIX веках некоторые писатели говорили, что Уилкинсон действительно ненадолго умер во время болезни или даже был мертв в течение длительного времени, прежде чем резко подняться из гроба, в то время как другие предполагали, что вся болезнь была симулированной. В показаниях врача и других свидетелей говорится, что болезнь была реальной, но ни в одном из них не говорится, что Уилкинсон умер. [22] [21]
С этого времени Друг отказывался отвечать на «Джемайму Уилкинсон», [31] [32] игнорируя или наказывая тех, кто настаивал на его использовании. [c] [36] Хадсон говорит, что когда посетители спрашивали, было ли это имя человека, к которому они обращались, Друг просто цитировал Луки 23:3 («Ты говоришь это»). [6] : 118 Не идентифицируя себя как ни мужчина, ни женщина, [26] [27] [28] Друг попросил, чтобы к нему не обращались местоимениями по роду. Последователи уважали эти пожелания; они упоминали только «Общественный универсальный друг» или короткие формы, такие как «Друг» или «PUF», и многие избегали местоимений, специфичных для пола, даже в частных дневниках, [37] [36], в то время как другие использовали он . [38] Когда кто-то спросил, был ли Друг мужчиной или женщиной, проповедник ответил: « Я есть то, что я есть », [39] [40] сказав то же самое мужчине, который критиковал манеру одежды Друга. [41] [42]
Друг одевался то ли андрогинно, то ли по-мужски, [43] [44] [45] в длинные, свободные церковные одежды, которые чаще всего были черными, [46] и носил белый или фиолетовый платок или галстук на шее. как люди того времени. [47] [44] Проповедник не носил шапку для волос в помещении, как женщины той эпохи, [48] [44] и на открытом воздухе носил широкополые бобровые шляпы с низкой короной в стиле, который носили мужчины-квакеры. [33] [43] Рассказы о «женственно-мужском тоне голоса» Друга различались; [45] некоторые слушатели описывали его как «ясное и гармоничное» или говорили, что проповедник говорил «легко и непринужденно», «ясно, хотя и без изящества»; другие описывали его как «грустное и пронзительное» или как «своего рода карканье, неземное и могильное». [48] [45] Говорят, что Друг двигался легко, свободно и скромно, [49] и был описан Эзрой Стайлзом как «приличный, изящный и серьезный». [50] [51]
Друг начал путешествовать и проповедовать по Род-Айленду , Коннектикуту , Массачусетсу и Пенсильвании в сопровождении брата Стивена и сестер Деборы, Элизабет, Марси, [е] и Пейшенс, от которых Общество Друзей отреклось. [53] [54] Вначале Общественный Универсальный Друг проповедовал, что людям необходимо покаяться в своих грехах и спастись перед неминуемым Судным Днем . [55] [56] По словам Эбнера Браунелла, проповедник предсказал, что исполнение некоторых пророчеств Откровения начнется примерно в апреле 1780 года, через 42 месяца после того, как Всеобщий Друг начал проповедовать, и интерпретировал Темный день Новой Англии в мае 1780 года как исполнение этого. прогноз. [57] [58] Согласно филадельфийской газете, более поздние последователи Сара Ричардс и Джеймс Паркер считали себя двумя свидетелями , упомянутыми в Откровении, и, соответственно, какое-то время носили вретище . [59]
Друг не приносил Библию на собрания поклонения, которые первоначально проводились на открытом воздухе или в арендованных молитвенных домах, [60] но проповедовал длинные отрывки из Священных Писаний по памяти. [14] [10] [5] Встречи привлекли большую аудиторию, в том числе тех, кто сформировал конгрегацию «Универсальных друзей», что сделало Друга первым американцем, основавшим религиозную общину. [61] Среди этих последователей было примерно равное количество женщин и мужчин, преимущественно моложе 40 лет. [62] Большинство из них были квакерами, хотя основные квакеры не поощряли и наказывали членов за посещение встреч с Другом. [63] Действительно, Общество Друзей отреклось от Друга, не одобряя то, что Уильям Савери считал «гордостью и стремлением отличиться от остального человечества». [5] Свободные квакеры , от которых основное Общество Друзей отреклось за участие в американской войне за независимость, проявили особое сочувствие и открыли дома собраний для Вселенских Друзей, понимая, что многие из них также сочувствовали делу Патриотов, в том числе члены Семья Друга. [64]
Популярные газеты и брошюры подробно освещали проповеди Друга к середине 1780-х годов, [65] [66] при этом несколько газет Филадельфии были особенно критически настроены; они вызвали настолько сильное сопротивление, что шумные толпы собирались возле каждого места, где проповедник останавливался или выступал в 1788 году . квакеры; [67] [68] один человек, слышавший «Друга» в 1788 году, сказал: «Из обычных сообщений я ожидал услышать что-то необычное в доктрине, но это не так, на самом деле [я] не слышал ничего, кроме того, что распространено среди проповедников. " в основных квакерских церквях. [69] Богословие «Друга» было настолько похоже на богословие основных квакеров, что одна из двух опубликованных работ, связанных с проповедником, была плагиатом работ Исаака Пенингтона , потому что, по словам Эбнера Браунелла, «Друг» чувствовал, что эти чувства будут иметь больший резонанс. если оно будет переиздано во имя Вселенского Друга. [70] Вселенские Друзья также использовали язык, аналогичный языку Общества Друзей, используя тебя и ты вместо единственного числа ты . [17] [18] [16]
«Всеобщий друг общества» отвергал идеи предопределения и избрания , считал, что любой, независимо от пола, может получить доступ к Божьему свету и что Бог говорил напрямую с людьми, которые имели свободную волю выбирать, как действовать и верить, и верили в возможность всеобщего спасение . [67] [68] Призывая к отмене рабства, [71] [72] [73] Друг убедил последователей, которые держали людей в рабстве, освободить их. [74] [75] Несколько членов конгрегации Вселенских Друзей были чернокожими, и они выступали в качестве свидетелей по документам об освобождении . [74] [75] Друг проповедовал смирение [76] и гостеприимство ко всем; [77] держали религиозные собрания открытыми для публики, размещали и кормили посетителей, в том числе тех, кто приходил только из любопытства, [77] и коренных жителей, с которыми проповедник обычно имел теплые отношения. [78] У Друга было мало личного имущества, в основном подаренного последователями, и он никогда не владел никакой недвижимостью, кроме как в доверительном управлении. [с] [79] [80]
Друг проповедовал сексуальное воздержание и не одобрял брак, но не считал безбрачие обязательным и принимал брак, особенно как предпочтительный по сравнению с нарушением воздержания вне брака. [81] Большинство последователей женились, но доля тех, кто этого не сделал, была значительно выше среднего показателя по стране того времени. [62] Проповедник также утверждал, что женщины должны «повиноваться Богу, а не мужчинам», [80] и среди наиболее преданных последователей было около четырех десятков незамужних женщин, известных как «Верное сестричество», которые взяли на себя ведущие роли, которые часто отводились Мужчины. [82] Доля домохозяйств, возглавляемых женщинами, в поселениях Общества (20%) была значительно выше, чем в прилегающих районах. [83]
Около 1785 года Друг встретил Сару и Авраама Ричардсов. Несчастливый брак Ричардсов закончился в 1786 году, когда Авраам умер во время визита к Друга. Сара вместе со своей маленькой дочерью поселилась у Друга, приняла такую же андрогинную прическу, одежду и манеры (как и несколько других близких подруг) и стала называться Сарой Френд. [84] [45] Друг доверил Ричардс держать собственность общества в доверительном управлении, [85] и отправил ее проповедовать в одной части страны, когда Друг находился в другой. [84] [86] Ричардс сыграла большую роль в планировании и строительстве дома, в котором она и проповедник жили в городе Иерусалиме, [87] и когда она умерла в 1793 году, она оставила своего ребенка на попечение Друга. [88] [89]
В октябре 1794 года Друг и несколько последователей обедали с Томасом Моррисом (сыном финансиста Роберта Морриса ) в Канандайгуа по приглашению Тимоти Пикеринга и сопровождали его на переговоры с ирокезами , направленные на заключение Канандайгуаского договора . С разрешения Пикеринга и с помощью переводчика «Друг» произнес речь перед правительственными чиновниками США и вождями ирокезов о «важности мира и любви», которая понравилась ирокезам. [90] [91]
В середине 1780-х годов «Всеобщие друзья» начали планировать для себя город на западе Нью-Йорка. [92] К концу 1788 года авангардные члены Общества основали поселение в районе реки Дженеси ; к марту 1790 года оно было достаточно готово, и остальные члены Вселенских Друзей намеревались присоединиться к нему, [92] [93] что сделало его крупнейшей некоренной общиной в западном Нью-Йорке. [94] [95] Однако возникли проблемы. Джеймс Паркер провел три недели в 1791 году, обращаясь к губернатору и земельному управлению Нью-Йорка от имени Общества с просьбой получить право собственности на землю, которую заселили Друзья, [96] но в то время как большинство зданий и других улучшений, которые Универсальные Друзья В 1792 году, когда линия была повторно обследована, по крайней мере 25 домов и ферм находились к западу от нее, за пределами территории, предоставленной Нью-Йорком, и жители были вынуждены выкупить свои земли от Ассоциации Пултени . [97] [98] Город, который был известен как Поселение Друга, поэтому стал называться Гор. [99]
Более того, земли находились на участке, по которому Фелпс и Горэм объявили дефолт, и были перепроданы финансисту Роберту Моррису, а затем Ассоциации Палтни, отсутствовавшим британским спекулянтам. [97] [98] Каждая смена владельцев привела к росту цен, как и приток новых поселенцев, привлеченных улучшениями Общества в этом районе. [97] [98] Сообществу не хватало твердого права на достаточно земли для всех его членов, и некоторые ушли. [96] Другие хотели получить прибыль, взяв в собственность землю, в том числе Паркер и Уильям Поттер. [100] Для решения первой из этих проблем члены Общества Универсальных Друзей зарезервировали несколько альтернативных сайтов. Авраам Дейтон приобрел большой участок земли в Канаде у губернатора Джона Грейвса Симко , хотя Сара Ричардс убедила Друга не переезжать так далеко. [96] Отдельно Томас Хэтэуэй и Бенедикт Робинсон приобрели участок в 1789 году вдоль ручья, который они назвали Ручей Кедрон, который впадал в Кривое озеро ( озеро Кеука ). [101] Новый город, который основали здесь Всеобщие Друзья, стал называться Иерусалимом .
Вторая проблема, однако, достигла апогея осенью 1799 года. [102] Судья Уильям Поттер, судья округа Онтарио Джеймс Паркер и несколько разочаровавшихся бывших последователей предприняли несколько попыток арестовать Друга за богохульство, [103] что некоторые писатели Спор был мотивирован разногласиями по поводу собственности на землю и власти. [104] [102] Офицер пытался схватить Друга, когда он ехал с Рэйчел Малин в Горе, но Друг, опытный наездник, сбежал. [103] Позже офицер и его помощник попытались арестовать проповедника дома в Иерусалиме, но женщины дома прогнали мужчин и порвали на них одежду. [103] Третья попытка была тщательно спланирована отрядом из 30 человек, которые окружили дом после полуночи, выломали дверь топором и намеревались увезти проповедника на повозке, запряженной волами. [103] [102] Врач, пришедший с отрядом, заявил, что Друг был в слишком плохом состоянии здоровья, чтобы его можно было перевезти, и они договорились, что Друг предстанет перед окружным судом Онтарио в июне 1800 года, но не раньше судьи Паркера. [103] [105] Когда Друг предстал перед судом, он постановил, что не было совершено никакого уголовного преступления, и предложил проповеднику произнести проповедь перед присутствующими. [103] [105] [106]
Здоровье Всеобщего Друга Общественности ухудшалось с начала века; к 1816 году проповедник начал страдать от болезненного отека , но продолжал принимать посетителей и произносить проповеди. [107] [108] Друг произнес последнюю регулярную проповедь в ноябре 1818 года и в последний раз проповедовал на похоронах сестры Пейшенс Уилкинсон Поттер в апреле 1819 года. [107] [108]
Друг умер 1 июля 1819 года; В книге смертей собрания записано: «25 минут третьего на часах, Друг ушел отсюда». [107] [108] В соответствии с пожеланиями Друга, после этого не проводилось только обычной встречи, а не панихиды. [107] Тело было помещено в гроб с овальным стеклянным окном наверху, похоронено через четыре дня после смерти в толстом каменном склепе в подвале дома Друга. [109] [110] Несколько лет спустя гроб был снят и похоронен в безымянной могиле в соответствии с предпочтениями проповедника. [111] Некрологи появились в газетах по всей восточной части Соединенных Штатов. [109] Близкие последователи остались верными, [112] но и они со временем умерли; численность общины сократилась из-за ее неспособности привлекать новообращенных на фоне ряда юридических и религиозных разногласий. Общество всеобщих друзей исчезло к 1860-м годам. [111] [113]
Дом друга и временная погребальная камера находятся в городе Иерусалиме и включены в Национальный реестр исторических мест . [114] Считается, что он расположен на том же берегу озера Кеука, что и место рождения вождя сенека Красного Жакета , [115] но его место рождения оспаривается. В музеях Генеалогического и исторического общества округа Йейтс в Пенн-Яне выставлены портрет Друга, Библия, карета, шляпа, седло и документы Общества Вселенских Друзей. [114] [116] [117] Еще в 1900-х годах жители Литтл-Реста, штат Род-Айленд , называли разновидность солидаго сорняком Джемайма , потому что его появление в городе совпало с первым визитом проповедника в этот район в 1770-х годах. [57] [118]
Друг и его последователи были первопроходцами в районе между озерами Сенека и Кеука . Общество всеобщих друзей построило в Дрездене зерновую мельницу . [119]
Хотя Всеобщий Друг Общества считается бесполым, ни мужчиной, ни женщиной, многие писатели изображают проповедника как женщину, либо как мошенника-интригана, который обманывал последователей и манипулировал ими, либо как лидера-новатора, основавшего несколько городов, в которых женщины были наделены полномочиями брать на себя роли, которые часто отводятся мужчинам. [120] Первой точки зрения придерживались многие писатели XVIII и XIX веков, в том числе Дэвид Хадсон, чья враждебная и неточная биография (написанная с целью повлиять на судебное дело по поводу земли Общества) долгое время имела влияние. [121] [122] [123] Эти писатели распространяли мифы о Друге, деспотически командующем последователями или изгоняющем их в течение многих лет, заставляющем женатых последователей развестись, забирающем их имущество или даже пытающемся, но безуспешно, воскрешать мертвых или ходить по воде; современных доказательств этих историй нет, и люди, знавшие Друга, в том числе те, кто никогда не был его последователями, заявили, что слухи ложны. [124] [125]
Другая история началась на встрече 1787 года, после которой Сара Уилсон рассказала, что Эбигейл Дейтон пыталась задушить Уилсона, пока она спала, но по ошибке задушила свою соседку по постели Анну Стейерс. [126] [127] Стейерс отрицал, что что-либо произошло, а другие присутствовавшие приписывали страхи Уилсона кошмару. Тем не менее, газеты Филадельфии напечатали приукрашенную версию обвинения и несколько последующих действий, причем критики утверждали, что нападение должно было быть одобрено Другом, и история в конечном итоге превратилась в историю, в которой Друг (который в то время находился в другом состоянии) ) задушил Уилсона. [126] [127] Одним из широко распространенных обвинений, вызвавших большую враждебность, было обвинение в том, что проповедник утверждал, что он Иисус ; «Друг» и «Всеобщие друзья» неоднократно отвергали это обвинение. [128] [129]
Современные писатели часто изображают Друга пионером, ранней фигурой в истории прав женщин (точка зрения Сьюзан Джастер и Кэтрин Брекус ) или в истории трансгендеров (точка зрения, исследованная Скоттом Ларсоном и Рэйчел Хоуп Кливс ). Историк Майкл Бронски говорит, что Друга не назвали бы трансгендером или трансвеститом «по стандартам и словарю» того времени, [130] но назвал Друга «трансгендерным евангелистом». [131] [132] Джастер называет Друга «духовным трансвеститом» и говорит, что последователи считали андрогинную одежду Друга соответствующей бесполому духу, который, по их мнению, оживлял проповедника. [133] [134]
Джастер и другие утверждают, что для последователей Друг, возможно, олицетворял утверждение Павла из Галатам 3:28 о том, что «нет ни мужеского пола, ни женского» во Христе. [133] [135] Кэтрин Вессингер , Брекус и другие заявляют, что Друг бросил вызов идее гендера как бинарного и естественного, существенного или врожденного, [136] [137] [138] хотя Брекус и Джастер утверждают, что Друг, тем не менее, укрепили взгляды на мужское превосходство, «одевшись как мужчина» и неоднократно настаивая на том, чтобы не быть женщиной. [139] [137] Скотт Ларсон, не соглашаясь с нарративами, которые помещают Общего Универсального Друга в гендерную бинарность как женщину, пишет, что Друг можно понимать как главу в истории трансгендеров «до появления «трансгендеров » . [134] [140] Бронски называет «Друга» редким примером того, как ранний американец публично идентифицировал себя как небинарный. [39]
В эссе Т. Фляйшмана «Время — это то, через что движется тело» повествование Друга исследуется с учетом колонизирующего характера евангелизации в США, [141] рассматривая его как «способ мыслить сквозь ограничения воображения белого человека». поселенец». [142] «Всеобщий друг общества» также был показан в эпизоде радиопрограммы NPR и подкасте Throughline . [143]