Дуншань Лянцзе (807–869) ( кит . :洞山良价; пиньинь : Dòngshān Liángjiè ; Уэйд-Джайлс : Tung-shan Liang-chieh ; яп. : Tōzan Ryōkai ; кор. : Tongsan Liangggye ; вьет. : Động Sơn Lương Giới ) был монахом -буддистом Чань из династии Тан. Он основал школу Каодун ( кит . :曹洞宗), которая была передана в Японию в тринадцатом веке (эпоха Сун-Юань) Догэном и развилась в школу Сото дзен .
Песнь драгоценного зеркала самадхи приписывается ему китайской традицией. Однако современные ученые теперь утверждают, что нет никаких доказательств этого и что этот текст впервые появляется в 12 веке. [1]
Дуншань родился во времена династии Тан в Куайцзи (современный Шаосин , Чжэцзян ) к югу от залива Ханчжоу . [2] Его светская фамилия при рождении была Юй (兪氏). [2]
Он начал свое частное обучение в Чань-буддизме в молодом возрасте, [3] как это было популярно среди образованных элитных семей того времени. В деревенском монастыре Дуншань показал многообещающие результаты, подвергнув сомнению фундаментальное Учение Шести Корней во время чтения его наставником Сутры Сердца . [2] Хотя ему было всего десять лет, его отправили из родной деревни, чтобы обучаться у Лингмо (霊黙) в монастыре на близлежащей горе Утай (五台山). Он также обрил голову и надел желтые одежды, что представляло собой первые шаги на его пути к тому, чтобы стать монахом, приняв посвящение в шраманера . В возрасте двадцати одного года он отправился в монастырь Шаолинь на горе Сун , где принял полные монашеские заповеди как бхикшу .
Дуншань Лянцзе провел большую часть своей ранней жизни, странствуя между мастерами Чань и отшельниками в регионе Хунчжоу ( кит .洪州; Уэйд-Джайлс : Хунчжоу ).
Согласно традиционным источникам, он получил наставления от Наньцюань Пуюаня (南泉普願), [2] а позднее от Гуйшань Линъю (溈山靈祐). [2] Но учителем, оказавшим наибольшее влияние, был Мастер Юньян Таньшэн , наследником дхармы которого стал Дуншань . Согласно труду Рентянь яньму (《人天眼目》, «Глаз людей и богов», 1188), Дуншань унаследовал от Юньян Таншэна знание Трех типов утечки (三種滲漏, shenlou ) и баоцзин саньмэй (宝鏡三昧 « самадхи драгоценного зеркала или самадхи драгоценного зеркала »; японский: hōkyō zanmai ). [4]
Большая часть того, что записано относительно его путешествия и учебы, существует в форме диалогов встреч между ним и его различными учителями. Они дают очень мало информации о его личности или опыте за пределами его ежедневных ритуалов, стиля духовного образования и нескольких конкретных событий.
В последние годы его паломничества Великие антибуддийские гонения императора Уцзуна (843–845) достигли своего пика, но они не оказали большого влияния на Дуншаня или его новых последователей. Чуть больше десятилетия спустя, в 859 году, Дуншань почувствовал, что он завершил свою роль помощника инструктора на горе Синь-фэн, поэтому с благословения своих последних учителей он взял несколько учеников и ушел, чтобы основать свою собственную школу.
В возрасте пятидесяти двух лет Дуншань основал горную школу на горе Дуншань (на территории нынешнего города Гаоань в провинции Цзянси ). [5] Основанный им монастырский храм носил такие названия, как Гуаньфу (広福寺), Гундэ (功德寺), Чунсянь Лунбао (崇先隆報寺), но в ранний период династии Сун был назван Пули Юань (普利院) . [5] [6] [7] Здесь, согласно традиции, он сочинил Песнь о драгоценном зеркале самадхи . [8] Современные ученые теперь не видят никаких доказательств этого, и этот текст теперь рассматривается как более позднее сочинение Каодуна XII века. [1]
Говорят, что число его учеников здесь составляло от пятисот до тысячи. [5] [8]
Эта школа Каодун стала считаться одним из Пяти Домов Дзен . В то время они просто считались школами, возглавляемыми индивидуальными мастерами с различными стилями и личностями; на самом деле тот факт, что все они, за исключением Линьцзи, находились в непосредственной географической близости друг от друга и что все они находились на пике своего учения примерно в одно и то же время, установил традицию среди учеников регулярно посещать других мастеров.
Дуншань умер в возрасте шестидесяти трех лет, на десятом году эры Сяньтун (869), проведя сорок два года в качестве монаха. Его святилище, построенное в соответствии с буддийской традицией, было названо Ступой Мудрости -осознания, а его посмертное имя было Чаньский Мастер У-Пэн. Согласно одному из коанов его секты, Дуншань объявил о конце своей жизни за несколько дней до этого события и использовал возможность, чтобы научить своих учеников в последний раз. В ответ на их скорбь из-за известия о его надвигающейся смерти, он велел им создать «пиршество заблуждений». После недели приготовлений он откусил один кусочек еды и, сказав ученикам «не устраивать большого переполоха из-за ничего», пошел в свою комнату и умер. [ необходима цитата ]
Хотя Линь-чи и Лян-цзе имели общих учеников, у Лян-цзе был особый стиль. С ранних лет он использовал гатху , или небольшие поэмы, чтобы попытаться лучше понять и объяснить значение принципов Чань для себя и других.
Примерами являются
Избегай искать в другом месте, ибо это далеко от себя.
Теперь я путешествую один, везде я встречаю это.
Теперь это именно я, теперь я не это.
Поэтому его следует понимать как слияние с таковостью. [9]
и
Ученики многочисленны, как песчинки в Ганге, но ни один из них не пробужден.
Они ошибаются, ища путь во рту другого человека.
Если вы хотите забыть форму и не оставлять никаких следов,
Всецело стремитесь идти в пустоте. [9]
Другие особенности школы включали особые интерпретации коана , акцент на «безмолвном озарении» Чань и организацию учеников по «трем коренным типам». Он до сих пор хорошо известен своим созданием Пяти рангов.
Некоторые потомки Дуншаня гораздо позже в династии Сун, около двенадцатого века, утверждали, что коан , который развивался на протяжении столетий на основе диалогов, приписываемых Дуншаню и его современникам, не должен иметь определенной цели, потому что это естественным образом «[подразумевало] дуалистическое различие между невежеством и просветлением». Эта точка зрения основана на точке зрения Дуншаня не основывать практику на стадиях достижения. Вместо этого такие потомки линии Дуншаня, как Хунчжи, поощряли использование Безмолвного Озарения Чань ( mo-chao chán ) как способа принятия самореализующегося, а не конкурентного пути к просветлению. Эти два различия особенно контрастировали со стилем потомков Линьцзи; «безмолвное озарение Чань» изначально было одним из многих уничижительных терминов, созданных преемниками Линьцзи в отношении преемников Дуншаня.
Дуншань отличался способностью обучать все три категории студентов, которых он определял как
Большая часть славы Мастера Дуншаня пришла из того, что он приписал ему Стихи Пяти Рангов . Пять Рангов были учением , которое наметило пять стадий понимания взаимосвязи между абсолютной и относительной реальностями. Пять Рангов таковы: [10]
Для каждого из этих рангов Дуншань написал стих, пытаясь перенести такие абстрактные идеалы в сферу реального опыта. Он использовал метафоры повседневных событий, которые могли понять его ученики. Его ученик Цао-шань Пэн-чи позже продолжил связывать Пять рангов с классическим китайским текстом, И Цзин .
Самыми известными учениками Дуншаня были Цаошань Бэньцзи (РГ: Цао-шань, 840–901) и Юнджу Даоин (РГ: Юн-чу Таоин, 835–902).
Caoshan усовершенствовал и доработал работы Dongshan по буддийской доктрине. Название секты, Caodong, возможно, произошло от имен этих двух учителей. (Альтернативная теория гласит, что «Cao» относится к Caoxi Huineng [曹渓慧能 WG: Ts'ao-hsi Hui-neng], шестому предку Chan; см. Sōtō#Chinese origins .)
Линия, которую начал Цао-шань, не просуществовала за пределами его непосредственных учеников. Юнцзю Даоин основал ветвь линии Дуншаня, которая просуществовала в Китае до семнадцатого века. Тринадцать поколений спустя японский буддийский монах Догэн Киген (1200–1253) получил образование в традициях школы Чань Каодун из Дуншаня. После получения образования он вернулся на родину и основал школу Сото («Сото» — японское прочтение «Каодун»).
Очень мало документации сохранилось о жизни Дуншаня. Информация обычно ограничивается датами, именами и общими местами.
Единственными доступными первичными источниками являются два сборника доктрин и родословной, T'su-t'ang-chi ( Записи из Залов Патриархов ) и Ching-tê chʻuan teng lu ( Передача Лампы ). Оба только указывают, что название произошло от связей Тун-шаня с «T'sao», и они одинаково неоднозначны по большинству других фактов.