Дэвид Келлог Льюис (28 сентября 1941 – 14 октября 2001) был американским философом , которого многие считают одним из самых важных философов 20-го века. Льюис некоторое время преподавал в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе , а затем с 1970 года до своей смерти в Принстонском университете . Он тесно связан с Австралией, философское сообщество которой он посещал почти ежегодно на протяжении более 30 лет.
Льюис внес значительный вклад в философию разума , философию вероятности , эпистемологию , философскую логику , эстетику , философию математики , философию времени и философию науки . В большинстве этих областей он считается одной из наиболее важных фигур последних десятилетий. Но наибольшую известность Льюис получил благодаря своим работам в области метафизики , философии языка и семантики , в которых его книги «О множественности миров » (1986) и «Контрфактуалы» (1973) считаются классикой. Его работы по логике и семантике контрфактических кондиционалов широко используются философами и лингвистами наряду с конкурирующим отчетом Роберта Сталнакера ; Вместе теория контрфактуалов Сталнакера-Льюиса стала, пожалуй, наиболее распространенной и влиятельной концепцией такого типа в философской и лингвистической литературе. Его метафизика включала плодотворный вклад в количественную модальную логику , развитие теории двойников , контрфактическую причинность и позицию, называемую «юмовской супервентностью ». Наиболее полно в книге «О множественности миров» Льюис защищал модальный реализм : точку зрения, согласно которой возможные миры существуют как конкретные сущности в логическом пространстве и что наш мир является одним из многих одинаково реальных возможных.
Льюис родился в Оберлине, штат Огайо , в семье Джона Д. Льюиса, профессора государственного управления в Оберлинском колледже , и Рут Юарт Келлог Льюис, историка Средневековья . Он был внуком пресвитерианского священника Эдвина Генри Келлогга и правнуком пресвитерианского миссионера и эксперта по хинди Сэмюэля Х. Келлогга . [11]
Льюис учился в средней школе Оберлина , где посещал лекции по химии в колледже . Он поступил в Суортмор-колледж и провел год в Оксфордском университете (1959–60), где его наставником была Айрис Мердок , а также он посещал лекции Гилберта Райла , Г. П. Грайса , П. Ф. Строусона и Дж. Л. Остина . Год обучения в Оксфорде сыграл важную роль в его решении изучать философию. Льюис получил докторскую степень. из Гарвардского университета в 1967 году, где он учился у У.В.О. Куайна , чьи взгляды он позже оспорил. Именно там он провел семинар с австралийским философом Джей-Джеем Смартом . Смарт вспоминал: «Я учил Дэвида Льюиса, точнее, он научил меня». [12]
Льюис поступил на философский факультет Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе в 1966 году. В 1970 году он перешёл в Принстонский университет , где и провёл остаток своей карьеры.
Первой монографией Льюиса была «Конвенция: философское исследование» (1969), которая основана на его докторской диссертации и использует концепции теории игр для анализа природы социальных конвенций; он получил первую премию Франклина Матчетта Американской философской ассоциации за лучшую книгу по философии, опубликованную философом моложе 40 лет. Льюис утверждал, что социальные условности, такие как соглашение в большинстве штатов, согласно которому ездят справа (а не слева), , соглашение о том, что первоначальный абонент будет повторно звонить, если телефонный разговор прерван, и т. д. являются решениями так называемых «проблем координации». На момент написания книги Льюиса проблемы координации были недостаточно обсуждаемой проблемой теории игр; большая часть теоретико-игровых дискуссий была сосредоточена на проблемах, в которых участники находятся в конфликте, таких как дилемма заключенного .
Проблемы координации являются проблематичными, поскольку, хотя у участников есть общие интересы, существует несколько решений. Иногда одно из решений оказывается «заметным» — концепция, изобретенная теоретиком игр и экономистом Томасом Шеллингом (которым очень вдохновлялся Льюис). Например, проблема координации, имеющая форму встречи, может иметь существенное решение, если в городе есть только одно возможное место для встречи. Но в большинстве случаев мы должны полагаться на то, что Льюис называет «прецедентом» для существенного решения. Если оба участника знают, что определенная проблема координации, скажем, «с какой стороны нам следует ехать?», уже много раз решалась одним и тем же способом, оба знают, что оба это знают, оба знают, что оба знают, что оба это знают. и т. д. (это конкретное состояние Льюис называет общеизвестным , и с тех пор оно много обсуждалось философами и теоретиками игр), то они легко решат задачу. То, что они успешно решили проблему, увидит еще больше людей, и таким образом конвенция распространится в обществе. Таким образом, условность — это поведенческая закономерность, которая поддерживает себя, поскольку служит интересам всех участников. Еще одна важная особенность соглашения заключается в том, что соглашение может быть совершенно другим: с тем же успехом можно ехать и по левому борту; Например, в США правостороннее движение более или менее произвольно.
Однако главной целью Льюиса в книге было не просто дать описание конвенций, а, скорее, исследовать «банальность, согласно которой язык управляется конвенциями» ( Конвенция , стр. 1). Последние две главы книги ( Сигнальные системы и конвенции языка ; см. также «Языки и язык», 1975) доказывают, что использование языка населением состоит из соглашений о правдивости и доверии между его членами. Льюис переосмысливает в этой концепции такие понятия, как истинность и аналитичность, утверждая, что их лучше понимать как отношения между предложениями и языком, а не как свойства предложений.
Льюис продолжил публикацию «Контрфактуалы» (1973), в которой дается модальный анализ условий истинности контрфактических кондиционалов в возможной семантике мира и управляющей логики таких утверждений. По мнению Льюиса, контрфактическое утверждение «Если бы у кенгуру не было хвостов, они бы опрокидывались» верно, если во всех мирах, наиболее похожих на реальный мир, где антецедент « если бы у кенгуру не было хвостов» верен, следовательно , кенгуру на самом деле опрокидываются. это тоже правда. Льюис представил теперь стандартный условный оператор «бы» ◻→, чтобы уловить логику этих условных операторов. Предложение формы A ◻→ C истинно с точки зрения Льюиса по тем же причинам, что и выше. Если существует мир, максимально похожий на наш, где у кенгуру нет хвостов, но они не опрокидываются, то контрфактическое утверждение неверно. Понятие сходства играет решающую роль в анализе условного предложения. Интуитивно, учитывая важность хвостов в нашем мире для того, чтобы кенгуру оставались в вертикальном положении, в мирах, наиболее похожих на наш, где у них нет хвостов, они, по-видимому, чаще опрокидываются, и поэтому обратное оказывается правдой. Такая трактовка контрфактуалов тесно связана с независимо открытым описанием кондиционалов Робертом Сталнакером , поэтому такой вид анализа называется теорией Сталнакера-Льюиса . Важнейшие области спора между подходами Сталнакера и Льюиса заключаются в том, дают ли эти условные обозначения количественную оценку в постоянных или переменных областях (строгий анализ против анализа в переменной области) и следует ли включать Предельное предположение в сопровождающую логику. Лингвист Анжелика Кратцер разработала конкурирующую теорию контрфактических или сослагательных условных предложений, «семантику предпосылок», цель которой - предоставить лучшую эвристику для определения истинности таких утверждений в свете их часто расплывчатых и контекстно-зависимых значений. Семантика предпосылок Кратцера не отличается от предпосылок Льюиса в отношении контрфактических явлений, но направлена на то, чтобы распределить анализ между контекстом и сходством, чтобы дать более точные и конкретные предсказания для контрфактических условий истинности. [13]
Что сделало взгляды Льюиса на контрфактуалы спорными, так это то, что, хотя Сталнакер рассматривал возможные миры как воображаемые сущности, «придуманные» ради теоретического удобства, Льюис занял позицию, к которой его не обязывало его формальное описание контрфактуалов, а именно модальный реализм . По формулировке Льюиса, когда мы говорим о мире, в котором я сделал выстрел, который в этом мире я промахнулся, мы говорим о мире, столь же реальном, как и этот, и хотя мы говорим, что в этом мире я сделал выстрел, точнее это не я, а мой коллега добился успеха.
Льюис уже предлагал эту точку зрения в некоторых из своих более ранних статей: «Теория двойников и количественная модальная логика» (1968), «Ансельм и действительность» (1970) и «Двойники людей и их тел» (1971). Многие считали эту теорию неправдоподобной, но Льюис призвал отнестись к ней серьезно. Чаще всего встречается идея о том, что существует бесконечно много причинно изолированных вселенных, каждая из которых так же реальна, как и наша, но в чем-то отличается от нее, и что ссылки на объекты в этой вселенной необходимы для объяснения того, что делает одни контрфактические утверждения истинными, а другие — нет. с тем, что Льюис называет «недоверчивым взглядом» (Льюис, О множественности миров , 2005, стр. 135–137). Он защищает и развивает свою теорию крайнего модального реализма, настаивая на том, что в ней нет ничего экстремального, в книге « О множественности миров» (1986). Льюис признает, что его теория противоречит здравому смыслу, но считает, что ее преимущества намного перевешивают этот недостаток, и поэтому мы не должны колебаться, чтобы заплатить эту цену.
По мнению Льюиса, «актуальное» — это просто индексный ярлык, который мы даем миру, когда находимся в нем. Вещи обязательно истинны , когда они истинны во всех возможных мирах. (Льюис не первый, кто говорит о возможных мирах в этом контексте. Готфрид Вильгельм Лейбниц и К.И. Льюис , например, оба говорят о возможных мирах как о способе мышления о возможности и необходимости, а некоторые из ранних работ Дэвида Каплана о теории двойников. Первоначальное предположение Льюиса заключалось в том, что все возможные миры одинаково конкретны и мир, в котором мы находимся, не более реален, чем любой другой возможный мир.)
Эта теория подверглась ряду критики. В частности, неясно, откуда мы можем знать, что происходит в других мирах. Ведь они причинно не связаны с нашими; мы не можем заглянуть в них и увидеть, что там происходит. [14] Связанное с этим возражение заключается в том, что, хотя людей беспокоит то, что они могли бы сделать, их не волнует то, что делают люди в других мирах, независимо от того, насколько они похожи на них. Как однажды выразился Саул Крипке , кандидата в президенты мало волнует, выиграет ли выборы кто-то другой, в другом мире, но его волнует, мог ли бы он сам их выиграть (Крипке 1980, стр. 45). [ нужна цитата ]
Другая критика реалистического подхода к возможным мирам заключается в том, что он имеет раздутую онтологию - распространяя свойство конкретности на нечто большее, чем единичный реальный мир, он умножает теоретические сущности сверх того, что должно быть необходимо для его объяснительных целей, тем самым нарушая принцип экономности. , Бритва Оккама . Но можно занять противоположную позицию, согласно которой модальный реалист сводит категории возможных миров, устраняя частный случай актуального мира как исключение из возможных миров как простых абстракций.
Возможные миры используются в работах Крипке [15] и многих других, но не в том конкретном смысле, который предлагал Льюис. Хотя ни один из этих альтернативных подходов не нашел почти всеобщего признания, очень немногие философы принимают модальный реализм Льюиса.
В Принстоне Льюис был наставником молодых философов и обучил десятки успешных деятелей в этой области, в том числе нескольких нынешних преподавателей Принстона, а также людей, которые сейчас преподают на ряде ведущих философских факультетов США. Среди его выдающихся учеников был Роберт Брэндом , Л.А. Пол , Дж. Дэвид Веллеман , Питер Рэйлтон , Филип Брикер, Сиан Дорр и Джошуа Грин . Его прямое и косвенное влияние проявляется в творчестве многих выдающихся философов нынешнего поколения.
Льюис большую часть своей жизни страдал от тяжелого диабета , который со временем стал ухудшаться и привел к почечной недостаточности. В июле 2000 года ему пересадили почку от жены Стефани. Трансплантация позволила ему работать и путешествовать еще год, прежде чем он внезапно и неожиданно умер от дальнейших осложнений диабета 14 октября 2001 года. [16]
После его смерти был опубликован ряд посмертных статей по самым разным темам: от истины и причинно-следственной связи до философии физики. Льюисианские темы , сборник статей по его философии, был опубликован в 2004 году. [17] Двухтомный сборник его переписки « Философские письма Дэвида К. Льюиса» был опубликован в 2020 году. Опрос философов 2015 года, проведенный Брайаном Лейтером поставил Льюиса на четвертое место среди наиболее важных англоязычных философов, действовавших в период с 1945 по 2000 год, уступая только Куайну , Крипке и Ролзу . [18]
Льюис опубликовал пять томов, содержащих 99 статей — почти все статьи, которые он опубликовал при жизни. Они обсуждают его контрфактическую теорию причинности , концепцию семантической оценки, контекстуалистский анализ знаний и теорию диспозиционных ценностей , а также многие другие темы.
В монографии Льюиса «Части классов» (1991), посвященной основам математики , набросано сведение теории множеств и арифметики Пеано к мереологии и количественной оценке множественного числа . Очень скоро после публикации Льюис стал недоволен некоторыми аспектами аргументации; в настоящее время она не издается (его статья «Математика - это мегаметология» в « Статьях по философской логике» частично представляет собой краткое изложение, а частично переработку «Частей классов»)
Накласс
Дэвид Келлог Льюис, метафизик и философ разума, языка и логики из Принстонского университета, умер в воскресенье в своем доме в Принстоне.
Ему было 60 лет. Причиной стала сердечная недостаточность, сообщили в Принстонском университете.
Г-на Льюиса однажды прозвали
бешеным модальным реалистом
за его идею о том, что любой логически возможный мир, который вы можете себе представить, действительно существует.
Например, он верил, что существует мир, где живут говорящие ослы.