Дэвид Рольф Грэбер ( / ˈ ɡ r eɪ b ər / ; 12 февраля 1961 — 2 сентября 2020) был американским антропологом и анархистским активистом. Его влиятельная работа в экономической антропологии , в частности его книги Debt: The First 5,000 Years (2011), Bullshit Jobs (2018) и The Dawn of Everything (2021), а также его ведущая роль в движении Occupy принесли ему признание как одному из выдающихся антропологов и левых мыслителей своего времени. [1] [2] [3]
Родившийся в Нью-Йорке в рабочей еврейской семье, Грэбер учился в Purchase College и Чикагском университете , где он проводил этнографические исследования на Мадагаскаре под руководством Маршалла Салинса и получил докторскую степень в 1996 году. Он был доцентом Йельского университета с 1998 по 2005 год, когда университет спорно решил не продлевать его контракт до того, как он получит право на постоянную должность . Не имея возможности получить другую должность в Соединенных Штатах, он отправился в «академическое изгнание» в Англию, где он был преподавателем и рецензентом в Goldsmiths' College с 2008 по 2013 год и профессором Лондонской школы экономики с 2013 года.
В своей ранней научной деятельности Грэбер специализировался на теориях стоимости ( Toward an Anthropological Theory of Value , 2002), социальной иерархии и политической власти ( Fragments of an Anarchist Anthropology , 2004, Possibilities , 2007, On Kings , 2017) и этнографии Мадагаскара ( Lost People , 2007). В 2010-х годах он обратился к исторической антропологии , выпустив свою самую известную книгу Debt: The First 5000 Years (2011), исследование исторической связи между долгом и социальными институтами, а также серию эссе о происхождении социального неравенства в доисторические времена. Параллельно он разрабатывал критику бюрократии и менеджериализма в современном капитализме , опубликованную в The Utopia of Rules (2015) и Bullshit Jobs (2018). Он сформулировал концепцию бредовой работы в эссе 2013 года, в котором исследовал распространение «оплачиваемой занятости, которая настолько бессмысленна, не нужна или пагубна, что даже сам работник не может оправдать ее существование» [4] .
Хотя Гребер был подвержен радикальной левой политике с юных лет, его непосредственное участие в активизме началось с движения за глобальную справедливость 1990-х годов. Он присутствовал на протестах против 3-го саммита Америк в Квебеке в 2001 году и Всемирного экономического форума в Нью-Йорке в 2002 году, а позже написал этнографию движения Direct Action (2009). В 2011 году он стал известен как один из ведущих деятелей движения Occupy Wall Street и ему приписывают создание лозунга « Мы — 99% ». Его более поздний активизм включал интервенции в поддержку революции Рожавы в Сирии, британской Лейбористской партии при Джереми Корбине и Extinction Rebellion .
Дэвид Грэбер неожиданно скончался в сентябре 2020 года во время отпуска в Венеции . Его последняя книга « Рассвет всего: Новая история человечества» , написанная в соавторстве с археологом Дэвидом Венгроу , была опубликована посмертно в 2021 году. [5]
Родители Грэбера, которым на момент рождения Грэбера было за сорок, были самоучками из рабочего класса, еврейскими [6] интеллектуалами из Нью-Йорка. [7] Мать Грэбера, Рут Рубинштейн, была работницей швейной фабрики и играла главную роль в музыкальном комедийном ревю 1930-х годов « Булавки и иголки » , поставленном Международным союзом работниц женской одежды . [7] [8] Отец Грэбера, Кеннет, в колледже был связан с Молодежной коммунистической лигой , участвовал в Испанской революции в Барселоне и воевал в Гражданской войне в Испании . [9] Позже он работал съемником пластин на офсетных печатных машинах. [7] Грэбер вырос в Пенн-Саут , спонсируемом профсоюзом жилищном кооперативе в Челси, Манхэттен , [10] описанном журналом Business Week как «пронизанный радикальной политикой». [7]
Грэбер получил свой первый опыт политической активности в возрасте семи лет, когда он посетил марши мира в Центральном парке Нью-Йорка и на Файр-Айленде . [11] Согласно интервью, которое он дал The Village Voice в 2005 году , он был анархистом с 16 лет. [12]
Грэбер окончил Академию Филлипса в Андовере в 1978 году и получил степень бакалавра в Государственном университете Нью-Йорка в Перчейзе в 1984 году. Он получил степень магистра и докторскую степень в Чикагском университете , где выиграл стипендию Фулбрайта на проведение 20-месячных этнографических полевых исследований в Бетафо , Мадагаскар , начиная с 1989 года. [13] [14] Его итоговая докторская диссертация по магии, рабству и политике была написана под руководством Маршалла Салинса и озаглавлена «Катастрофическое испытание 1987 года: память и насилие в сельской местности Мадагаскара» . [15] [16]
В 1998 году, через два года после получения докторской степени, Грэбер стал доцентом Йельского университета , затем доцентом. [15] В мае 2005 года антропологический факультет Йельского университета решил не продлевать контракт Грэбера, предотвратив рассмотрение его кандидатуры на должность преподавателя , которая была запланирована на 2008 год. Указывая на антропологическую ученость Грэбера, его сторонники (включая коллег-антропологов, бывших студентов и активистов) заявили, что это решение было политически мотивированным. Более 4500 человек подписали петиции в его поддержку, а такие антропологи, как Маршалл Салинс , Лора Надер , Майкл Тоссиг и Морис Блох призвали Йель отменить свое решение. [15] Блох, который был профессором антропологии в Лондонской школе экономики и Коллеж де Франс , а также писателем о Мадагаскаре, похвалил Грэбера в письме в университет. [17]
Администрация Йельского университета утверждала, что увольнение Грэбера соответствовало политике Йельского университета по предоставлению пожизненной должности немногим младшим преподавателям. Грэбер предположил, что на решение Йельского университета могла повлиять его поддержка его студентки, которая была намечена к исключению из-за ее членства в GESO , союзе аспирантов Йельского университета . [15] [18] [19]
В декабре 2005 года Грэбер согласился покинуть Йель после годичного оплачиваемого отпуска. Той весной он вел два последних курса: «Введение в культурную антропологию» (в котором приняли участие более 200 студентов) и семинар «Прямое действие и радикальная социальная теория». [20]
25 мая 2006 года Грэбер был приглашен прочесть лекцию памяти Малиновского в Лондонской школе экономики . Каждый год кафедра антропологии Лондонской школы экономики просит антрополога на относительно ранней стадии своей карьеры прочесть лекцию Малиновского и приглашает только тех, кто, как считается, внес значительный вклад в антропологическую теорию. Выступление Грэбера называлось «За пределами власти/знания: исследование связи власти, невежества и глупости». [21] Позднее оно было отредактировано в эссе «Мертвые зоны воображения: о насилии, бюрократии и интерпретационном труде». [22] В том же году Грэберу было предложено выступить с основным докладом на 100-летнем юбилейном заседании Ассоциации социальных антропологов . [23] В апреле 2011 года он прочитал ежегодную выдающуюся лекцию на кафедре антропологии в Беркли, [24] а в мае 2012 года он прочитал вторую ежегодную лекцию Мэрилин Стратерн в Кембридже (первую прочитала сама Стратерн). [25]
После увольнения из Йельского университета Грэбер не смог получить другую должность в американском университете. [26] [27] Он подал заявки более чем на двадцать должностей, но, несмотря на хорошую репутацию и рекомендательные письма от нескольких известных антропологов, так и не прошел дальше первого тура. [27] [28] В то же время к нему обратились с предложениями несколько иностранных университетов. [26] [28] В статье о его «академическом изгнании» из Соединенных Штатов The Chronicle of Higher Education взял интервью у нескольких профессоров антропологии, которые согласились с тем, что политическая активность Грэбера могла сыграть свою роль в его безуспешных поисках, описав эту область как «радикальную в абстрактном плане» (по словам Лоры Надер ), но нетерпимую к прямым политическим действиям. Другим фактором, предложенным в статье, было то, что Грэбер приобрел репутацию человека сложного в личном плане или «неколлегиального», особенно в свете обвинений в плохом поведении, выдвинутых Йельским университетом во время спора о его увольнении. [26] Сам Грэбер интерпретировал свое исключение из американской академии как прямой результат его увольнения из Йельского университета, сравнивая это с « черным шаром в общественном клубе» и утверждая, что обвинение в «неколлегиальности» затушевывает множество других личных качеств, от его политической активности до его рабочего происхождения, что делало его смутьяном в академической иерархии. [28] Лора Надер, размышляя о случае Грэбера среди других примеров «академического молчания» в антропологии, предположила, что истинные причины могли включать растущую репутацию Грэбера как публичного интеллектуала, [27] и его склонность «писать на английском», а не на жаргоне. [26]
С 2008 по 2013 год Грэбер был преподавателем и доцентом в Goldsmiths College Лондонского университета . В 2013 году он принял должность профессора в Лондонской школе экономики. [26] [29]
Грэбер был одним из основателей Института экспериментального искусства в Греции. Он прочитал лекцию под названием «Как социальная и экономическая структура влияет на мир искусства» на Международном фестивале мультимедийной поэзии, организованном Институтом экспериментального искусства при поддержке Департамента антропологии Лондонской школы экономики и политических наук . [30]
Грэбер является автором книг «Фрагменты анархистской антропологии» и «К антропологической теории ценности: фальшивая монета наших собственных мечтаний» . Он провел обширную антропологическую работу на Мадагаскаре , написав докторскую диссертацию « Катастрофическое испытание 1987 года: память и насилие в сельской местности Мадагаскара » о продолжающемся социальном разделении между потомками дворян и потомками бывших рабов. [31] Книга, основанная на его диссертации, Lost People: Magic and the Legacy of Slavery in Madagascar , была опубликована Indiana University Press в сентябре 2007 года. [32] Сборник эссе Possibilities: Essays on Hierarchy, Rebellion, and Desire был опубликован AK Press в ноябре 2007 года, [33] а Direct Action: An Ethnography появился в том же издательстве в августе 2009 года. [34] Более того, вышеупомянутый издатель напечатал сборник эссе Грэбера — совместно отредактированный Стивеном Шукайтисом и Эрикой Биддл — под названием Constituent Imagination: Militant Investigations/Collective Theorization (AK Press, май 2007 года). [35]
В декабре 2017 года Грэбер и его бывший учитель Маршалл Салинс выпустили сборник эссе под названием «О королях» , в котором излагается теория, вдохновленная А. М. Хокартом , о происхождении человеческого суверенитета в космологическом ритуале. [36] Грэбер написал эссе о королевствах шиллук и мерина , а также заключительное эссе, в котором исследовалось то, что он назвал «конститутивной войной между королем и народом». [37] Он работал над исторической работой о происхождении социального неравенства с Дэвидом Венгроу , [38] опубликованной посмертно под названием «Рассвет всего» .
С января 2013 года по июнь 2016 года Грэбер был редактором журнала The Baffler в Кембридже, штат Массачусетс , где он также принимал участие в публичных дебатах о будущем технологий. [39] С 2011 по 2017 год он был редактором-распорядителем открытого журнала HAU: Journal of Ethnographic Theory , для которого он и Джованни да Кол совместно написали основополагающее теоретическое заявление и манифест школы «этнографической теории». [40]
Чарльз Кенни, пишущий в политическом журнале Democracy , утверждал, что Грэбер искал данные, которые «соответствуют повествованию о пороках неолиберализма», и оспаривал или критиковал данные, которые свидетельствовали об обратном. [41]
Первой крупной исторической монографией Грэбера была «Долг: первые 5000 лет» (2011). [42]
Карл Шмид, пишущий в журнале Канадского антропологического общества Anthropologica , описал «Долг» как «необычную книгу», которая «может быть самой читаемой публичной антропологической книгой 21-го века» и отметил, что «Греберу или кому-либо другому будет трудно превзойти эту книгу по вниманию, которое она получила из-за отличного времени выхода». [43] Шмид сравнил «Долг » с «Ружьями, микробами и сталью» Джареда Даймонда и « Искусством не быть управляемым» Джеймса К. Скотта за его «огромный охват и подтекст». [43] Однако Шмид выразил небольшое разочарование по поводу огромного объема книги и того факта, что Грэбер выдвигает много утверждений и примеров, которые он не развивает в полной мере. [44]
Дж. Брэдфорд ДеЛонг , экономический историк, раскритиковал «Долг» в своем блоге, [45] [46] заявив об ошибках в книге. Грэбер ответил, что эти ошибки не повлияли на его аргументацию, заметив, что «самая большая фактическая ошибка, которую ДеЛонгу удалось обнаружить на 544 страницах « Долга », несмотря на годы попыток, заключалась в том, что я неправильно указал число назначенных президентом лиц в совете Федерального комитета по открытым рынкам». [47] Он отклонил свою другую критику как представляющую собой расхождение в толковании, усечение его аргументов ДеЛонгом и ошибки в редактировании копии книги. [47]
Большая часть более поздних исследований Грэбера была сосредоточена на теме «дерьмовых работ», раздутых административным раздуванием и тем, что Грэбер называет « управленческим феодализмом ». Одним из моментов, поднятых им в его книге 2013 года «Проект демократии — о движении Occupy» , является рост того, что он называет дерьмовыми работами , имея в виду формы занятости, которые даже те, кто занимает эти должности, считают ненужными или ненужными. Он считает, что такие работы обычно «сосредоточены на профессиональных, управленческих, конторских, торговых и сервисных работниках». [48] Как он также объяснил в статье в STRIKE!: «Огромные слои людей, в частности в Европе и Северной Америке, тратят всю свою трудовую жизнь на выполнение задач, которые, как они тайно считают, на самом деле не нужно выполнять». [49]
Из-за популярности статьи Грэбер затем написал книгу « Bulshit Jobs: A Theory» , опубликованную в 2018 году издательством Simon & Schuster . Натан Хеллер в своей статье для The New Yorker описал получившуюся книгу как имеющую «достоинство быть одновременно умной и харизматичной». [50] Рецензируя книгу для The New York Times , Алана Семуэлс отметила, что, хотя ее можно критиковать за обобщения об экономике, «антропологический взгляд Грэбера и скептицизм в отношении капитализма полезны для того, чтобы подвергнуть сомнению некоторые части экономики, которые Запад привык воспринимать как норму». [51] The Guardian дала неоднозначную оценку работе Грэбера «Bulshit Jobs» , обвинив его в «слегка снисходительном отношении» и подтвердив «вымученные аргументы» книги, при этом назвав некоторые аспекты тезиса книги «явно правильными». [52] «Bugshit Jobs» провел четыре недели в двадцатке лучших бестселлеров Los Angeles Times . [ 53]
В дополнение к своей академической работе, Грэбер был прямо и косвенно вовлечен в политическую деятельность. Он был членом профсоюза « Промышленные рабочие мира» , протестовал на Всемирном экономическом форуме в Нью-Йорке в 2002 году, поддерживал студенческие протесты в Великобритании в 2010 году [ 54] и играл раннюю роль в движении «Захвати Уолл-стрит» . Он был соучредителем «Антикапиталистической конвергенции» [55] .
Грэбер стал ярым сторонником демократического конфедерализма Автономной администрации Северной и Восточной Сирии после посещения региона в 2014 году, часто проводя параллели между ним и Испанской революцией, за которую его отец боролся в 1930-х годах. [56] [57] [58]
11 октября 2019 года Грэбер выступил на протесте Extinction Rebellion на Трафальгарской площади [59] о связи между «бредовой работой» и вредом окружающей среде, предположив, что экологическое движение должно признать эти рабочие места в сочетании с ненужными строительными или инфраструктурными проектами и запланированным устареванием как существенные проблемы. [60] [61]
В ноябре 2011 года журнал Rolling Stone приписал Грэберу девиз движения Occupy Wall Street: « Мы — 99 процентов ». Грэбер написал в The Democracy Project , что этот лозунг «был коллективным творением». [62] Журнал Rolling Stone заявил, что он помог создать первую Генеральную ассамблею Нью-Йорка 2 августа, в которой приняли участие всего 60 человек. [63] Следующие шесть недель он посвятил зарождающемуся движению, в том числе содействуя проведению генеральных ассамблей, посещая собрания рабочих групп и организуя юридическое и медицинское обучение и занятия по ненасильственному сопротивлению . Через несколько дней после начала лагеря в парке Зукотти он уехал из Нью-Йорка в Остин, штат Техас . [7]
Грэбер утверждал, что отсутствие у движения Occupy Wall Street признания легитимности как существующих политических институтов, так и правовой структуры, его принятие неиерархического консенсусного принятия решений и префигуративной политики сделали его фундаментально анархистским проектом. [64] Сравнивая его с Арабской весной , он утверждал, что Occupy Wall Street и другие современные низовые протесты представляли собой «открытый залп в волне переговоров о роспуске Американской империи». [65] В своей статье в Al Jazeera он отметил, что с самого начала движение Occupy было связано с «обязательством подчиняться только моральному порядку, а не юридическому» и поэтому проводило собрания без необходимых разрешений. Защищая это раннее решение движения Occupy, он сказал: «Как общественность, мы не должны нуждаться в разрешении занимать общественное пространство». [66]
В 2014 году Грэбер написал в Твиттере, что его выселили из дома, в котором он прожил более 50 лет, из-за его участия в Occupy Wall Street. Он добавил, что другие участники Occupy подверглись подобному «административному преследованию». [67]
В ноябре 2019 года вместе с другими общественными деятелями Грэбер подписал письмо в поддержку лидера Лейбористской партии Джереми Корбина , назвав его «маяком надежды в борьбе с возникающим крайне правым национализмом, ксенофобией и расизмом в большей части демократического мира», и поддержал его на всеобщих выборах в Великобритании в 2019 году . [68] В декабре 2019 года вместе с 42 другими ведущими деятелями культуры он подписал письмо в поддержку Лейбористской партии под руководством Корбина на всеобщих выборах 2019 года. В письме говорилось, что «предвыборный манифест Лейбористской партии под руководством Джереми Корбина предлагает преобразовательный план, который ставит потребности людей и планеты выше частной прибыли и корыстных интересов немногих». [69] [70] Гребер, который был евреем, также защищал Корбина от обвинений в антисемитизме , заявляя, что «то, что на самом деле угрожает евреям, люди, которые на самом деле хотят убить нас, — это нацисты», и что эти обвинения представляют собой «оружие» антисемитизма в политических целях. [71] [6]
Грэбер выступал за бойкот [72] газеты The Guardian со стороны коллег-авторов левого толка после того, как утверждал, что газета годами публиковала искажения фактов против Корбина. [73] Он осудил то, что, по его словам, было оружием антисемитизма в политических целях, [74] [75] и предполагаемую роль The Guardian в подрыве Корбина на выборах 2019 года, которые, по словам Грэбера, привели к убедительной победе Бориса Джонсона и консерваторов . [76] [77] [78] [79] Он утверждал, что The Guardian публикует только прогрессивных авторов, чтобы завоевать доверие своей читательской аудитории, но ее редакционная политика противоречит социалистической политике. [80] Он был ярым критиком лейбористских центристов, которые нападали на Корбина, заявляя, что их презрение к социалистическим движениям было вызвано их предыдущей продажностью: «Если бы эти активисты не были наивными, если бы этот человек не был неизбираемым, вся жизнь центристов была бы ложью. Они вообще не приняли реальность. Они действительно были просто продажными». [78]
Кейт Баррелл написала в журнале Sociology , что работа Грэбера «продвигает анархистские видения социальных изменений, которые не совсем верят в возможность левых, но которые ежедневно воплощаются в социальных движениях», и что его работа «предлагает поэтическое понимание повседневной реальности жизни активиста, открыто пропагандирует анархизм и является обнадеживающим прославлением того, чего могут достичь сравнительно небольшие группы преданных своему делу людей, живущих своей правдой» [81] .
Ганс Штайнмюллер, рецензируя работу «О королях» в журнале Королевского антропологического института , описал Гребера и его соавтора Маршалла Салинса как «двух важнейших антропологических мыслителей нашего времени» и посчитал их вклад «эталоном» для антропологической теории королевской власти. [2]
Как заявил редактор Penguin Random House Том Пенн после смерти Грэбера, «Дэвид был настоящим радикалом, первопроходцем во всем, что он делал. Вдохновляющая работа Дэвида изменила и сформировала то, как люди понимают мир... В его книгах сияет его постоянное, пытливое любопытство, его ироничное, пронзительное провоцирование общепринятых панацей. Также, прежде всего, его уникальная способность представлять лучший мир, рожденная его собственной глубокой и неизменной человечностью. Для нас большая честь быть его издателем, и нам всем будет его не хватать: его доброты, его теплоты, его мудрости, его дружбы. Его утрата неисчислима, но его наследие огромно. Его работа и его дух будут жить». [82]
После отношений с антропологом Лорен Лев [83] Грэбер позже женился на художнице Нике Дубровски в 2019 году. [84] Они сотрудничали в серии книг, семинаров и бесед под названием «Антропология для детей» [85] и в Музее заботы, общем пространстве для общения и социального взаимодействия, питающем ценности солидарности, заботы и взаимности. Согласно веб-сайту Грэбера, «главная цель Музея заботы — создавать и поддерживать социальные отношения». [86] Концепция «музей заботы» была придумана Грэбером и Дубровски в их статье «Музей заботы: представляя мир после пандемии», первоначально опубликованной в журнале Arts of the Working Class в апреле 2020 года. [87] В статье Грэбер и Дубровски представляют себе будущее после пандемии, в котором обширные площади офисных помещений и консервативных учреждений превращаются в «бесплатные городские университеты, социальные центры и гостиницы для нуждающихся в убежище». «Мы могли бы назвать их «Музеями заботы» — именно потому, что это пространства, которые не прославляют производство какого-либо рода, а скорее предоставляют пространство и средства для создания социальных отношений и воображения совершенно новых форм социальных отношений». [88]
Грэбер внезапно скончался от некротического панкреатита [89] 2 сентября 2020 года во время отпуска с женой и друзьями в Венеции . [90] Поскольку его смерть наступила в ранний период пандемии COVID-19 , вместо похорон его семья организовала «Межгалактический мемориальный карнавал» с трансляцией событий в прямом эфире , который состоялся в октябре 2020 года. [91] Дубровский приписал панкреатит COVID-19 , указав на свое хорошее здоровье в прошлом, странные симптомы, которые у них обоих были в течение нескольких месяцев до этого, и связь, которую ученые обнаружили между COVID-19 и панкреатитом. [92]
С точки зрения истории, поскольку существует так много дискуссий о происхождении лозунга «Мы — 99 процентов», ответ заключается в том, что — и это вполне закономерно — это было коллективное творение.
