Дэниел Кларенс Куинн (11 октября 1935 г. — 17 февраля 2018 г.) [2] — американский писатель (в первую очередь, романист и баснописец ), [3] культурный критик , [4] и издатель образовательных текстов , наиболее известный своим романом «Измаил» , который выиграл премию Turner Tomorrow Fellowship Award в 1991 г. и был опубликован в следующем году. Идеи Куинна обычно ассоциируются с энвайронментализмом , хотя он критиковал этот термин за то, что он изображает окружающую среду отдельно от человеческой жизни, тем самым создавая ложную дихотомию . [5] Вместо этого Куинн называл свою философию «новым трайбализмом ». [6]
Дэниел Куинн родился в Омахе, штат Небраска , где он окончил подготовительную школу Крейтон . Затем он учился в Университете Сент-Луиса , в Венском университете , Австрия , через IES Abroad и в Университете Лойолы , получив степень бакалавра по английскому языку с отличием в 1957 году. Однако он отложил часть этого университетского образования, будучи послушником в аббатстве Богоматери Гефсиманской в Бардстауне, штат Кентукки , где он надеялся стать монахом -траппистом ; [7] однако его духовный наставник, Томас Мертон , преждевременно прекратил послушничество Куинна. Куинн занялся издательским делом, отказался от католической веры и дважды неудачно женился, [8] прежде чем жениться на Ренни Маккей Куинн, своей третьей и последней жене, с которой прожил 42 года. [9]
В 1975 году Куинн оставил карьеру издателя, чтобы стать внештатным писателем . Он наиболее известен своей книгой «Измаил» (1992), которая выиграла премию Turner Tomorrow Fellowship Award в 1991 году. Несколько судей оспаривали присуждение всей премии в размере 500 000 долларов Куинну за «Измаила» , вместо того, чтобы разделить деньги между несколькими авторами, хотя судья Рэй Брэдбери , например, поддержал это решение. [10] «Измаил» стал первым из свободной трилогии романов Куинна, включая «Историю Б» и «Мой Измаил », каждый из которых принёс Куинну растущую известность в течение 1990-х годов. Он стал известным автором среди последователей движений за охрану окружающей среды , простую жизнь и анархизм , хотя он не отождествлял себя ни с одним из них. [11]
Куинн много путешествовал, чтобы читать лекции и обсуждать свои книги. Хотя реакция на Измаила была в основном очень позитивной, идеи Куинна вызвали больше всего споров с утверждением, упомянутым в Измаиле , но гораздо более убедительно выраженным в Приложении Истории Б , что общая численность населения растет и сокращается в зависимости от доступности пищи , и с катастрофическими выводами из реального мира, которые он из этого делает. [12]
В 1998 году Куинн сотрудничал с экологом-биологом Аланом Д. Торнхиллом в создании видеофильма «Производство продуктов питания и рост населения», в котором подробно излагались научные основы идей, описываемых им в его произведениях. [13]
Книга Куинна Tales of Adam была выпущена в 2005 году после долгой борьбы с банкротством ее первоначального издателя. Она задумана как взгляд глазами анимиста в семи коротких рассказах; Куинн впервые исследует идею анимизма как изначальной всемирной религии и как свою собственную свободную от догм систему верований в The Story of B и своей автобиографии Providence: The Story of a Fifty-Year Vision Quest . [7]
В феврале 2018 года Куинн умер от аспирационной пневмонии в хосписе . [9]
Дэниел Куинн был в основном писателем- фантастом , который исследовал культурно-предвзятое мировоззрение (« мифологию », по его словам), движущую силу современной цивилизации и разрушение естественного мира . [14] Он стремился распознать и критиковать некоторые из самых неоспоримых «мифов» или мемов цивилизации , которые, по его мнению, включали следующее: что Земля была создана специально для людей, поэтому людям суждено завоевывать и править ею; что люди изначально и неизбежно имеют недостатки; [11] [15] что люди отделены от природы и превосходят ее (что Куинн назвал «самой опасной идеей из существующих»); [16] и что все люди должны жить в соответствии с каким-то одним правильным образом . [17]
Другие общие темы включали экологию , экологическую этику , культуру и глубокий взгляд на динамику человеческой популяции . Хотя сам Куинн считал следующие ассоциации случайными, его философию иногда сравнивают с глубокой экологией , темно-зеленым энвайронментализмом или анархо-примитивизмом . [11] [16] [18]
Куинн, в частности, утверждал, что общая популяция людей, как и все живые существа, растет и сокращается в соответствии с основным экологическим законом: увеличение доступности продовольствия для любой популяции приводит к сопутствующему увеличению общей численности популяции . [ 19] Куинн беспокоился, что популярное культурное мышление игнорирует эту реальность, вместо этого рассматривая цивилизованных людей как отдельных от любого такого закона и стоящих выше него. [11] Он определил неолитическую революцию как начало перенаселения человечества , когда цивилизованные народы начали практиковать империалистическое мировоззрение, которое принижает природу и которое полностью полагается на экспансионистское земледелие («тоталитарное сельское хозяйство»), [20] человеческое население растет пропорционально сокращению остальной биомассы мира . [11]
Предупреждения Куинна о численности населения, особенно в отношении доступности продовольствия, часто сравнивали с предупреждениями экономиста 19-го века Томаса Роберта Мальтуса . [21] Однако, в то время как Мальтус предупреждал, что избыточное население людей ненадежно мотивирует избыточное производство продовольствия для поддержания этого населения, Куинн рассматривал приоритеты этой оценки в обратном направлении. Вместо этого он предупредил, что избыточное население является неизбежным результатом доступа к избыточному питанию для человеческого организма в массовом порядке, так же как и для любого другого вида, концепция, которую он описал как одну из «азбук» устоявшейся экологии, заявив, что ни один эколог не спорит с законом (неизбежный рост в условиях доступности продовольствия), за исключением случая человека, который, как он заявил, повсеместно считался исключительностью, несмотря на «10 000 лет доказательств» обратного в форме истории роста населения человека, совпадающей с ростом сельского хозяйства и массовым производством продуктов питания в избытке по сравнению с потребностями для выживания.
По словам Куинна, успех этого тоталитарного стиля сельского хозяйства неустойчив, потому что мы «убиваем всех наших конкурентов ради еды» и даже убиваем наших «конкурентов, которых уже нет», нападая на всех конкурентов или хищников наших любимых пищевых видов , что он описал как «практически святую работу для наших фермеров: убивайте все, что вы не можете есть. Убивайте все, что ест то, что вы едите» и так далее, что, по его словам, приводит к катастрофической потере биоразнообразия на всей планете и, столь же напрямую, к перерасходу в сторону возможного краха популяции, к которому цивилизованное большинство проявляет очень мало предвкушения или интереса. [22] [23]
Выводы Куинна о населении также подразумевают спорное представление о том, что постоянная продовольственная помощь голодающим странам просто откладывает и резко усугубляет массовые кризисы голода, а не решает такие кризисы, как это обычно предполагается. Куинн утверждал, что возвращение людей к продовольствию, доступному через их местную среду обитания, является проверенным способом избежать голода и сопутствующего ему голода. Некоторые интерпретировали это так, что Куинн решил позволить голодающим людям в обедневших странах продолжать голодать. [24] [25]
Куинн описал цивилизацию как в первую очередь единую глобальную экономику и культуру , чья полная зависимость от сельского хозяйства требует все большего расширения, в свою очередь, порождая все больший рост населения [26] (растущий порочный круг, который он определяет как «гонку за едой»). [12] В результате он рассматривал современную цивилизацию, по определению, как неустойчивую. [26] Он обычно анализировал и защищал эффективность традиционных коренных племенных обществ — рассматриваемых антропологическими исследованиями как довольно эгалитарные , экологически хорошо адаптированные и социально безопасные [27] — как ролевые модели для развития нового разнообразия работоспособных человеческих социальных структур в будущем. [28]
Куинн, по собственному признанию, избегал представления упрощенных или универсальных решений, [29] хотя он настоятельно рекомендовал всемирный сдвиг парадигмы от саморазрушительных мемов цивилизации к ценностям и организационным структурам «нового племенного строя». Он пояснил, что это не относится к старому стилю этнического племенного строя, а скорее к новым группировкам людей как равных, пытающихся зарабатывать на жизнь сообща, при этом все еще подвергаясь эволюции путем естественного отбора . [30] В конце концов он назвал этот гипотетический, постепенный сдвиг « Новой племенной революцией ». Куинн предупредил, что его восхищение устойчивым образом жизни коренных племен не направлено на поощрение массового «возвращения» к охоте и собирательству . Скорее, он намеревался просто признать огромную историю относительной экологической гармонии между людьми и остальной окружающей средой (от которой люди никогда не отделены) и принять базовую единицу племени как эффективную модель для человеческих обществ (так же, как стая работает для волков, улей для пчел и т. д.). [27] [29]
Куинн оказал влияние на разработку словаря своей философии; он придумал и популяризировал множество терминов, включая следующие:
Куинн ввел термин «гонка за продовольствием » (по аналогии с « гонкой ядерных вооружений » времен Холодной войны ), чтобы описать свою концепцию постоянно обостряющегося кризиса роста численности населения из-за растущего производства продовольствия, из которого первое подпитывается вторым. Куинн утверждает, что по мере увеличения численности населения мира типичным международным ответом является производство и распределение большего количества продовольствия, чтобы прокормить это большее количество людей. Однако, предполагая, что население увеличивается в соответствии с возросшей доступностью продовольствия , Куинн утверждает, что этот ответ в конечном итоге приводит только к еще большему населению и, следовательно, большему голоду в конечном итоге. Решение Куинна гонки за продовольствием — прекратить производить так много продовольствия — в целом не является здравым смыслом или интуитивным ответом; вместо этого он утверждает, что его мышление противоречит интуиции или «вне рамок» . [38] [39] [40]
Рассел Хопфенберг написал по крайней мере две статьи, пытаясь доказать идеи Куинна, одна статья с Дэвидом Пиментелем под названием «Численность населения как функция продовольственного снабжения» [41] и «Пропускная способность человека определяется доступностью продовольствия» . [42] Хопфенберг также сделал озвученное слайд-шоу под названием « Продовольствие в мире и рост численности населения» .
Куинн основывает гонку за продовольствие на предпосылке, что общая численность населения, как и других животных, зависит от наличия продовольствия. Таким образом, более крупные популяции являются результатом более обильных запасов продовольствия, а интенсификация выращивания продовольствия в ответ на рост населения просто приводит к еще большему росту населения. Куинн сравнил это с гонкой вооружений в Холодной войне. Как и Гаррет Хардин , Куинн считает, что любое развитие, направленное на решение проблемы продовольственной безопасности, приведет только к катастрофе. [ необходима цитата ]
Сходство между этой концепцией и мальтузианской катастрофой очевидно, но Куинн утверждает, что существуют определенные ключевые различия. Основная проблема мальтузианской катастрофы — это население, растущее быстрее, чем рост поставок продовольствия. Куинн утверждает, что население является функцией поставок продовольствия, а не просто некоторой независимой переменной. Куинн считает, что проблема заключается не в нехватке продовольствия, а, скорее, в перенаселении. Куинн характеризует мальтузианскую проблему как «как мы собираемся КОРМИТЬ всех этих людей?», а «проблему Куинна» характеризует как «как мы собираемся прекратить ПРОИЗВОДИТЬ всех этих людей?» [43]
Однако идея о том, что численность населения зависит от поставок продовольствия, является спорной. Многие биологи [ кто? ] не согласны с оценкой Куинна. Хотя поставки продовольствия, безусловно, накладывают верхний предел на рост населения, они отмечают, что культура, уровень жизни, человеческий интеллект и свободная воля могут накладывать нижние, вторичные ограничения на рост населения. Критики также отмечают, что наиболее значительный рост населения происходит в развивающихся странах , где региональное производство продовольствия является самым низким. Между тем, в странах Первого мира , где продовольствия больше всего, наблюдается снижение рождаемости. Куинн предположил, что это является результатом международного распределения продовольствия, утверждая, что фермы стран Первого мира подпитывают рост населения в других местах. Прогнозы Организации Объединенных Наций о том, что численность населения мира стабилизируется в ближайшем будущем, также противоречат заявлениям Куинна. В 1998 году Дэниел Куинн и Алан Д. Торнхилл из Общества биологии охраны природы сняли видео, в котором рассматривались эти темы, под названием « Производство продовольствия и рост населения » . [ необходима ссылка ]
Измаил напрямую вдохновил альбом Pearl Jam 1998 года Yield (и особенно песню « Do the Evolution »), [44] и песню чикано-бэтмена «The Taker Story» из их альбома 2017 года Freedom is Free . [45] В 2019 году The Mammals , фолк-группа, в которую входят Майк Меренда и Рут Унгар, выпустили Nonet , многие песни на котором были вдохновлены Измаилом и другими книгами Куинна, особенно Beyond Civilization . [46] Веганская хардкор-группа из Северной Каролины Undying находилась под сильным влиянием творчества Дэниела Куинна. [47]
Работы Куинна также оказали влияние на режиссера Тома Шадьяка (который снял Куинна в документальном фильме « Я есть »); предпринимателя Рэя С. Андерсона , основателя Interface, Inc. (крупнейшего в мире производителя модульных ковров), который начал преобразовывать Interface с помощью более экологичных инициатив; [48] а также на часть идеологии, лежащей в основе драматического фильма 1999 года «Инстинкт» [3] и документального фильма 2007 года « Какой путь: жизнь в конце империи» . Драматург Дерек Ахонен назвал Куинна главным источником вдохновения для своей пьесы «Крысоловы Нижнего Ист-Сайда» , в которой предпринята попытка драматизировать философию Нового племенного единства. [49]
Интерес актёра Моргана Фримена к трилогии «Измаил» вдохновил его на участие в документальных фильмах о природе , таких как «Остров лемуров: Мадагаскар» и «Рождённые быть дикими », в обоих из которых он был закадровым голосом, одновременно переняв у Куинна фразу «тирания сельского хозяйства». [50] [51] Панк-рок-группа Rise Against включила «Измаила» в список литературы своего альбома «The Sufferer & the Witness » , [52] а его продолжение, «My Ishmael» , вдохновило на название группы « Animals as Leaders» . [53]
{{citation}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Недавно меня представили аудитории как культурного критика, и я думаю, что это, вероятно, лучше всего говорит об этом.
