stringtranslate.com

Дэниел Деннетт

Дэниел Клемент Деннетт III (28 марта 1942 — 19 апреля 2024) — американский философ и учёный-когнитивист . Его исследования были сосредоточены на философии разума , философии науки и философии биологии , особенно в том, что касается эволюционной биологии и когнитивной науки . [8]

Деннетт был содиректором Центра когнитивных исследований и профессором философии Остина Б. Флетчера в Университете Тафтса в Массачусетсе . [9] Деннетт был членом редакционной коллегии The Rutherford Journal [10] и соучредителем The Clergy Project . [11]

Ярый атеист и секулярист , Деннетт был описан как «один из наиболее читаемых и обсуждаемых американских философов». [12] Его называли одним из « Четырех всадников » нового атеизма , наряду с Ричардом Докинзом , Сэмом Харрисом и Кристофером Хитченсом .

ранняя жизнь и образование

Дэниел Клемент Деннетт III родился 28 марта 1942 года в Бостоне, штат Массачусетс , [13] в семье Рут Марджори (урожденной Лек; 1903–1971) и Дэниела Клемента Деннета-младшего (1910–1947). [14] [15] [16]

Деннетт провел часть своего детства в Ливане , [9] где во время Второй мировой войны его отец, имевший докторскую степень по исламоведению Гарвардского университета , был тайным агентом контрразведки в Управлении стратегических служб, выдавая себя за культурного агента. атташе американского посольства в Бейруте . Его мать, изучавшая английский язык в Карлтон-колледже , получила степень магистра в Университете Миннесоты, а затем стала учителем английского языка в Американской общественной школе в Бейруте. [17] В 1947 году его отец погиб в авиакатастрофе в Эфиопии . [18] Вскоре после этого мать отвезла его обратно в Массачусетс. [19] Сестра Деннета — журналистка-расследователь Шарлотта Деннетт. [17]

Деннетт рассказал, что впервые он познакомился с понятием философии во время посещения летнего лагеря в 11 лет, когда вожатый лагеря сказал ему: «Знаешь, кто ты, Дэниел? Ты философ». [20]

Деннетт окончил Академию Филлипса в Эксетере в 1959 году и провел один год в Уэслианском университете, прежде чем получил степень бакалавра философии в Гарвардском университете в 1963 году. [9] Там он был студентом Уилларда Ван Ормана Куайна . [9]

Академическая карьера

В 1965 году Деннетт получил степень доктора философии в Оксфордском университете , где он учился у Гилберта Райла и был членом Хартфордского колледжа . [21] [9] Его докторская диссертация называлась « Разум и мозг: интроспективное описание в свете неврологических данных»; Интенциональность . [22]

С 1965 по 1971 год Деннетт преподавал в Калифорнийском университете в Ирвайне , а затем перешёл в Университет Тафтса , где преподавал в течение многих десятилетий. [12] [9] Он также периодически посещал Гарвардский университет и несколько других университетов. [23] Деннетт описал себя как « самоучка — или, точнее, получатель сотен часов неформальных обучающих программ по всем интересующим меня областям от ведущих ученых мира». [24]

Деннетт был лауреатом стипендии Фулбрайта и двух стипендий Гуггенхайма .

Философские взгляды

Свободная воля

Хотя он был убежденным компатибилистом в отношении свободы воли , в книге «О предоставлении либертарианцам того, что они говорят, что хотят» — главе 15 своей книги «Мозговые штурмы» 1978 года [25] — Деннетт сформулировал аргументы в пользу двухэтапной модели принятия решений в отличие от либертарианской модели принятия решений. Просмотры.

Модель принятия решений, которую я предлагаю, имеет следующую особенность: когда мы сталкиваемся с важным решением, генератор соображений, выходные данные которого в некоторой степени неопределенны, выдает ряд соображений, некоторые из которых, конечно, могут быть немедленно отвергнуты как не имеет значения для агента (сознательно или бессознательно). Те соображения, которые выбраны агентом как имеющие более чем незначительное влияние на решение, затем фигурируют в процессе рассуждения, и если агент в основном разумен, эти соображения в конечном итоге служат предикторами и пояснениями окончательного решения агента. [26]

В то время как другие философы разработали двухэтапные модели, в том числе Уильям Джеймс , Анри Пуанкаре , Артур Комптон и Генри Маргенау , Деннетт защищал эту модель по следующим причинам:

  1. Во-первых... Разумный отбор, отклонение и взвешивание соображений, которые действительно приходят в голову субъекту, - это вопрос интеллекта, который имеет решающее значение.
  2. Во-вторых, я думаю, что это ставит индетерминизм в правильное место для либертарианца, если оно вообще существует.
  3. В-третьих... с точки зрения биологической инженерии просто более эффективно и, в конечном итоге, более рационально, чтобы принятие решений происходило таким образом.
  4. Четвертое наблюдение в пользу модели заключается в том, что она позволяет моральному воспитанию изменить ситуацию, не внося при этом всей разницы.
  5. В-пятых — и я думаю, что это, пожалуй, самое важное, что можно сказать в пользу этой модели — она в некоторой степени объясняет нашу важную интуицию о том, что мы являемся авторами наших моральных решений.
  6. Наконец, модель, которую я предлагаю, указывает на множественность решений, которые окружают наши моральные решения, и предполагает, что во многих случаях наше окончательное решение о том, как действовать, с феноменологической точки зрения менее важно как фактор, вносящий вклад в наше чувство свободы воли, чем предыдущие решения, влияющие на нашу свободу воли. сам процесс нашего обсуждения: например, решение не рассматривать дальнейшее обсуждение, прекратить обсуждение; или решение игнорировать определенные направления расследования.

Эти предварительные и вспомогательные решения, я думаю, способствуют нашему ощущению себя ответственными свободными агентами примерно следующим образом: мне предстоит принять важное решение, и после некоторого размышления я говорю себе: « Достаточно, я достаточно обдумал этот вопрос и теперь собираюсь действовать», с полным осознанием того, что я мог бы обдумывать дальше, с полным осознанием того, что обстоятельства могут доказать, что я принял ошибочное решение, но с принятием. ответственности в любом случае. [27]

Ведущие философы-либертарианцы, такие как Роберт Кейн, отвергли модель Деннета, в частности, что случайный шанс напрямую участвует в решении, на том основании, что, по их мнению, это устраняет мотивы и причины агента, характер и ценности , а также чувства и желания . Они утверждают, что если случайность является основной причиной решений, то агенты не могут нести ответственность за вытекающие из них действия. Кейн говорит:

[Как признает Деннетт] причинно-индетерминистский взгляд такого совещательного типа не дает нам всего, чего либертарианцы хотели от свободы воли. Ибо [агент] не имеет полного контроля над тем, какие случайные образы и другие мысли приходят ему в голову или влияют на его размышления. Они просто приходят, когда им заблагорассудится. [Агент] действительно имеет некоторый контроль после возникновения случайных соображений.

Но тогда шансов больше нет. Что происходит дальше, как он реагирует, определяется его уже имеющимися желаниями и убеждениями. Таким образом, похоже, что он не имеет контроля в либертарианском смысле над тем, что происходит после того, как возникают случайные соображения. Либертарианцам требуется нечто большее для полной ответственности и свободы воли. [28]

Разум

Деннетт в 2008 году

Деннетт заметил в нескольких местах (например, в «Автопортрете» в «Детях мозгов »), что его общий философский проект остался в основном таким же, начиная с его пребывания в Оксфорде. В первую очередь он был озабочен созданием философии разума, основанной на эмпирических исследованиях. В своей оригинальной диссертации « Содержание и сознание» он разбил проблему объяснения разума на необходимость теории содержания и теории сознания. Его подход к этому проекту также оставался верным этому отличию. Подобно тому, как «Содержание и сознание» имеют двустороннюю структуру, он аналогичным образом разделил «Мозговые штурмы» на две части. Позже он собрал несколько эссе по содержанию книги « Интенциональная позиция» и синтезировал свои взгляды на сознание в единую теорию в книге «Объяснение сознания» . Эти тома соответственно представляют собой наиболее обширное развитие его взглядов. [29]

В главе 5 книги «Объяснение сознания» Деннетт описал свою модель сознания, состоящую из нескольких вариантов . Он заявил, что «все разновидности восприятия — на самом деле все разновидности мыслей или умственной деятельности — осуществляются в мозгу посредством параллельных, многонаправленных процессов интерпретации и обработки сенсорной информации. Информация, поступающая в нервную систему, находится под постоянным «редакционным пересмотром». (с. 111). Позже он утверждает: «С течением времени они создают нечто вроде повествовательного потока или последовательности, которую можно рассматривать как объект постоянного редактирования с помощью множества процессов, распределенных по всему мозгу...» (стр. 135, акцент в оригинале).

В этой работе уже очевиден интерес Деннета к способности эволюции объяснить некоторые особенности сознания, производящие содержание, и позже это стало неотъемлемой частью его программы. Он заявил, что его точка зрения является материалистической и научной, и представил аргумент против квалиа ; он утверждал, что концепция квалиа настолько запутана, что ее нельзя использовать или понимать каким-либо непротиворечивым образом, и, следовательно, она не представляет собой достоверного опровержения физикализма .

Эту точку зрения отвергают нейробиологи Джеральд Эдельман , Антонио Дамасио , Вилаянур Рамачандран , Джулио Тонони и Родольфо Ллинас , все из которых заявляют, что квалиа существуют и что желание устранить их основано на ошибочной интерпретации со стороны некоторых философов относительно того, что такое квалиа. составляет науку. [30] [31] [32] [33] [34] [35] [36] [37] [38]

Стратегия Деннета отражала подход его учителя Райла, заключавшийся в переопределении явлений от первого лица в терминах третьего лица и отрицании связности концепций, с которыми этот подход сталкивается.

Деннетт идентифицировал себя несколькими терминами:

[Другие] отмечают, что мое «избегание стандартной философской терминологии для обсуждения подобных вопросов» часто создает для меня проблемы; философам трудно понять, что я говорю и что отрицаю. Мой отказ играть в мяч с коллегами, конечно, преднамеренный, поскольку я считаю стандартную философскую терминологию более чем бесполезной — главное препятствие на пути прогресса, поскольку она состоит из стольких ошибок. [39]

В книге «Объяснение сознания» он утверждал: «Я, конечно, своего рода « телеофункционалист », возможно, настоящий телеофункционалист». Далее он сказал: «Я готов выйти из туалета в качестве своего рода верификатора ». (стр. 460–61).

Деннетту приписывают [40] создание задач по ложным убеждениям , используемых в психологии развития. Он отметил, что когда четырехлетние дети смотрят кукольный спектакль «Панч и Джуди» , они смеются, потому что знают, что знают о происходящем больше, чем один из героев: [41]

Очень маленькие дети, наблюдающие за представлением Панча и Джуди, визжат от предвкушения, когда Панч готовится бросить коробку со скалы. Почему? Потому что они знают, что Панч думает, что Джуди все еще в коробке. Они знают лучше; они видели, как Джуди сбежала, в то время как Панч повернулся спиной. Мы воспринимаем волнение детей как убедительное доказательство того, что они понимают ситуацию — они понимают, что Панч действует на основе ошибочного убеждения (хотя они недостаточно искушены, чтобы выразить это таким образом).

Эволюционные дебаты

Большая часть работ Деннета, начиная с 1990-х годов, была посвящена конкретизации его предыдущих идей путем рассмотрения тех же тем с эволюционной точки зрения: от того, что отличает человеческий разум от разума животных (« Виды разума ») [9] до того, насколько свободная воля совместима с разумом животных. натуралистический взгляд на мир ( «Свобода развивается »). [ нужна цитата ]

Деннетт рассматривал эволюцию путем естественного отбора как алгоритмический процесс (хотя он подчеркивал, что такие простые алгоритмы, как деление в столбик, часто включают в себя значительную степень случайности ). [42] Эта идея находится в противоречии с эволюционной философией палеонтолога Стивена Джея Гулда , который предпочитал подчеркивать «плюрализм» эволюции (т.е. ее зависимость от многих решающих факторов, из которых естественный отбор является лишь одним). [ нужна цитата ]

Взгляды Деннета на эволюцию идентифицированы как сильно адаптационистские , в соответствии с его теорией интенциональной позиции и эволюционными взглядами биолога Ричарда Докинза. В «Опасной идее Дарвина» Деннетт проявил еще большую готовность, чем Докинз, защищать адаптационизм в печати, посвятив целую главу критике идей Гулда. Это проистекает из длительных публичных дебатов Гулда с Э. О. Уилсоном и другими биологами-эволюционистами по поводу социобиологии человека и ее потомка эволюционной психологии , против которых выступали Гулд и Ричард Левонтин , но которые защищал Деннетт вместе с Докинзом и Стивеном Пинкером . [43] Гулд утверждал, что Деннетт преувеличил свои претензии и исказил утверждения Гулда, чтобы укрепить то, что Гулд называет «дарвиновским фундаментализмом» Деннета. [44]

Теории Деннета оказали значительное влияние на работы эволюционного психолога Джеффри Миллера . [ нужна цитата ]

Религия и мораль

Деннетт был ярым атеистом и секуляристом , членом консультативного совета Светской коалиции для Америки [45] и членом Комитета скептических расследований , а также ярым сторонником движения Ярких . Деннета называли одним из « Четырех всадников нового атеизма » наряду с Ричардом Докинзом , Сэмом Харрисом и покойным Кристофером Хитченсом . [46]

Деннетт посылает послание солидарности бывшим мусульманам, собравшимся в Лондоне в июле 2017 года.

В «Опасной идее Дарвина» Деннетт писал, что эволюция может объяснить происхождение морали. Он отверг идею о том, что мораль, естественная для нас, подразумевает, что мы должны занять скептическую позицию в отношении этики, отметив, что в натуралистическом заблуждении ошибочно не поддерживать ценности как таковые, а, скорее, бросаться от фактов к ценностям. [ нужна цитата ]

В своей книге 2006 года « Разрушая чары: религия как естественный феномен» Деннетт попытался натуралистически объяснить религиозные убеждения, объяснив возможные эволюционные причины феномена религиозной приверженности. В этой книге он объявил себя «ярким » и защитил этот термин. [ нужна цитата ]

Он исследовал священнослужителей, которые являются тайными атеистами, и того, как они рационализируют свою деятельность. Он нашел то, что он назвал заговором «не спрашивай, не говори», потому что верующие не хотели слышать о потере веры. Это заставляло неверующих проповедников чувствовать себя изолированными, но они не хотели терять работу и жилье, предоставленное церковью. Обычно они утешали себя верой в то, что хорошо выполняют свою пастырскую роль, обеспечивая комфорт и необходимые ритуалы. [47] Исследование, проведенное совместно с Линдой ЛаСкола, было расширено и включило представителей других конфессий и нехристианских священнослужителей. [48] ​​Исследования и истории, собранные Деннеттом и ЛаСколой в ходе этого проекта, были опубликованы в их соавторской книге 2013 года « Оказавшись за кафедрой: оставив веру позади» . [49]

Меметика, постмодернизм и глубина

Деннетт писал и защищал идею меметики как философски полезного инструмента, его последней работой по этой теме стала презентация «Мозг, компьютеры и разум», состоящая из трех частей, в рамках серии выдающихся лекций Гарвардского университета MBB 2009 года. [ нужна цитата ]

Деннетт критиковал постмодернизм , говоря:

Постмодернизм, школа «мысли», провозгласившая: «Нет истин, есть только интерпретации», в значительной степени проявила себя в абсурде, но оставила после себя поколение ученых-гуманитариев, парализованных своим недоверием к самой идее истины и их неуважение к доказательствам, согласие на «разговоры», в которых никто не прав и ничего не может быть подтверждено, а утверждается только в том стиле, на который вы способны. [50]

Деннетт принял и несколько переопределил термин «глубина», первоначально придуманный Мириам Вайценбаум. [51] Деннетт использовал слово «глубина» для обозначения утверждения, которое на первый взгляд является глубоким, но на самом деле тривиально на одном уровне и бессмысленно на другом. Как правило, глубина имеет два (или более) значения: одно истинно, но тривиально, и другое, которое звучит глубоко и было бы важно, если бы оно было правдой, но на самом деле является ложным или бессмысленным. Примеры: «Que será será!», «Красота — это только кожа!», «Сила намерения может изменить вашу жизнь». [52] Этот термин упоминался много раз.

Искусственный интеллект

Одобряя повышение эффективности, которое люди получают за счет использования таких ресурсов, как экспертные системы в медицине или GPS в навигации, Деннетт видел опасность в машинах, выполняющих постоянно увеличивающуюся долю основных задач в области восприятия, памяти и алгоритмических вычислений, поскольку люди могут склонны антропоморфизировать такие системы и приписывать им интеллектуальные силы, которыми они не обладают. [53] Он считал, что соответствующая опасность, исходящая от искусственного интеллекта (ИИ), заключается в том, что люди неправильно поймут природу по сути «паразитных» систем ИИ, вместо того, чтобы конструктивно использовать их для того, чтобы бросить вызов и развивать способности человека-пользователя к пониманию. [54]

Как указано в его предпоследней книге « От бактерий до Баха и обратно» , взгляды Деннета противоречили взглядам Ника Бострома . [55] Хотя Деннетт и признавал, что «в принципе возможно» создать ИИ с человеческим пониманием и свободой действий, он утверждал, что трудности любого такого « сильного ИИ » проекта будут на порядки больше, чем предполагали те, кто высказывает опасения. [56] На момент публикации книги в 2017 году Деннетт считал, что перспектива сверхинтеллекта (ИИ, значительно превосходящего когнитивные способности человека во всех областях) появится как минимум через 50 лет и будет иметь гораздо менее важное значение, чем другие проблемы мира. лица. [57]

Реализм

Деннетт был известен своей тонкой позицией в отношении реализма. Хотя он поддерживал научный реализм , защищая то, что сущности и явления, постулируемые научными теориями, существуют независимо от нашего восприятия, он склонялся к инструментализму в отношении определенных теоретических сущностей, ценя их объяснительную и предсказательную полезность, что показано в его обсуждении реальных закономерностей. [58] Прагматический реализм Деннета подчеркивает переплетение языка, сознания и реальности. Он утверждал, что наш дискурс о реальности опосредован нашими когнитивными и языковыми способностями, что отмечает отход от наивного реализма . [59]

Реализм и инструментализм

Философская позиция Деннета в отношении реализма была неразрывно связана с его взглядами на инструментализм и теорию реальных закономерностей. [58] Он провел различие между illata, которые являются подлинными теоретическими объектами, такими как электроны, и абстрактными, которые являются «объектами, связанными с расчетами или логическими конструкциями», такими как центры тяжести и экватор, помещая убеждения и тому подобное среди последних. Одним из основных аргументов Деннета была инструментальная интерпретация интенциональных атрибуций, утверждающая, что такие атрибуции зависят от окружающей среды. [60]

Обсуждая интенциональные состояния, Деннетт утверждал, что их следует рассматривать не как сходство с теоретическими объектами, а скорее как логические конструкции, избегающие ловушек интенционального реализма и не скатывающиеся к чистому инструментализму или даже элиминативизму. [61] Его инструментализм и антиреализм были решающими аспектами его взгляда на интенциональность, подчеркивая центральную роль и незаменимость интенциональной позиции в нашей концептуальной схеме. [62]

Избранные работы

Признание

Деннетт был стипендиатом Центра перспективных исследований в области поведенческих наук . [63] Он был членом Комитета скептических исследований и лауреатом гуманистической премии Международной академии гуманизма . [64] В 2004 году Американская гуманистическая ассоциация назвала его Гуманистом года . [65] [9] В 2006 году Деннетт получил премию «Золотая тарелка» Американской академии достижений . [66] Он стал членом Американской ассоциации содействия развитию науки в 2009 году. [9]

В феврале 2010 года он был включен в Почетный совет выдающихся деятелей Фонда «Свобода от религии» . [67] В 2012 году он был награжден премией Эразма , ежегодной наградой для человека, внесшего исключительный вклад в европейскую культуру, общество или социальные науки, «за его способность транслировать культурное значение науки и техники для широкого круга людей». аудитория". [68] [9] В 2018 году он был удостоен звания почетного доктора (Dr.hc) Университета Радбауд в Неймегене , Нидерланды , за вклад и влияние на междисциплинарную науку. [69]

Личная жизнь

В 1962 году Деннетт женился на Сьюзен Белл. [70] Они жили в Северном Андовере, штат Массачусетс , и имели дочь, сына и шесть внуков. [12] [71] Он был заядлым моряком . [72] Деннетт умер от интерстициального заболевания легких в Медицинском центре штата Мэн 19 апреля 2024 года в возрасте 82 лет. [12] [73]

Смотрите также

Рекомендации

  1. ^ Аб Тейлор, Джеймс Э. «Новые атеисты». Интернет-энциклопедия философии .
  2. ^ Вицтум, Гарри (2018). Рассуждение в разных областях: очерк эволюционной психологии. Питер Лэнг. ISBN 978-3039109784.
  3. ^ «Когнитивная наука как обратная инженерия». pp.kpnet.fi . Архивировано из оригинала 16 января 2018 года . Проверено 10 января 2018 г.
  4. ^ Виндт, Дженнифер М. (2018). «Мечты и мечты». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии. Лаборатория метафизических исследований Стэнфордского университета. Архивировано из оригинала 20 апреля 2024 года.
  5. ^ "Куининг Квалиа". ase.tufts.edu . 28 марта 2023 года. Архивировано из оригинала 2 января 2019 года . Проверено 28 апреля 2019 г.
  6. ^ Деннет, Дэниел (1997). «Куининг Квалиа». В Неде Блоке (ред.). Природа сознания. Кембридж: MIT Press. п. 623. ISBN 0-262-52210-1 . 
  7. ^ «Эта колонка изменит вашу жизнь: Глубины» . TheGuardian.com . 25 мая 2013. Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 года . Проверено 11 декабря 2016 г.
  8. ^ Бердсли, Т. (1996) Профиль: Дэниел К. Деннетт - Опасная идея Деннета , Scientific American 274 (2), 34–35.
  9. ^ abcdefghij Рафаэль Юсте; Майкл Левин (21 июня 2024 г.). «Дэниел К. Деннетт (1942–2024)». Наука (на французском языке). 384 (6702): 1305–1305. doi : 10.1126/SCIENCE.ADQ5873. ISSN  0036-8075. Викиданные  Q126881738.
  10. ^ "Редакция". Резерфордский журнал . Архивировано из оригинала 27 июля 2011 года . Проверено 19 декабря 2016 г.
  11. ^ "История проекта духовенства" . Проект «Духовенство» . 11 ноября 2014 года. Архивировано из оригинала 14 октября 2022 года . Проверено 11 сентября 2022 г.
  12. ^ abcd Канделл, Джонатан (19 апреля 2024 г.). «Дэниел К. Деннетт, широко читаемый и вызывающий яростные споры философ, умер в возрасте 82 лет». Нью-Йорк Таймс . ISSN  0362-4331. Архивировано из оригинала 19 апреля 2024 года . Проверено 19 апреля 2024 г.
  13. ^ "Авторы Goodreads" . Goodreads.com . Архивировано из оригинала 9 декабря 2020 года . Проверено 4 января 2021 г.
  14. ^ Деннетт, Дэниел К. «Обращение и подушный налог в раннем исламе». каталог.библиотека.vanderbilt.edu . Архивировано из оригинала 2 октября 2022 года . Проверено 10 февраля 2023 г.
  15. ^ Шук, Джон Р. (2005), Словарь современных американских философов, A&C Black, ISBN 978-1843710370
  16. ^ "Биография Дэниела К. Деннета" . электронные заметки . Архивировано из оригинала 6 июня 2013 года . Проверено 26 ноября 2012 г.
  17. ↑ Аб Фойер, Алан (23 октября 2007 г.), «Мертвый шпион, вопросы дочери и ЦРУ», The New York Times , заархивировано из оригинала 15 мая 2019 г. , получено 16 сентября 2008 г.
  18. ^ «Дэниел Деннетт: Автобиография (Часть 1) | Выпуск 68 | Философия сейчас». Архивировано из оригинала 16 июня 2010 года . Проверено 7 апреля 2022 г.
  19. ↑ Браун, Эндрю (17 апреля 2004 г.). «Семантический инженер». Хранитель . Архивировано из оригинала 11 октября 2008 года . Проверено 1 февраля 2010 г.
  20. ^ «Тайны разума». КПФА-ФМ . 12 июля 2014 года. Архивировано из оригинала 17 января 2022 года . Проверено 4 января 2021 г.
  21. ^ Спенсер, Ник (2013), Углубленное интервью с Дэниелом Деннеттом, заархивировано из оригинала 1 октября 2018 г. , получено 27 мая 2017 г.
  22. ^ Деннетт, Дэниел К. (1965). Разум и мозг: интроспективное описание в свете неврологических данных: интенциональность. Архив исследований Оксфордского университета (Диссертация). Издательство Оксфордского университета . Архивировано из оригинала 1 октября 2018 года . Проверено 24 октября 2017 г.{{cite thesis}}: CS1 maint: date and year (link)
  23. ^ "Дэниел Деннетт | Центр когнитивных исследований" .
  24. ^ Деннетт, Дэниел К. (2005) [2004], «Кем я хочу быть, когда вырасту» , в Джоне Брокмане (ред.), Любопытные умы: Как ребенок становится ученым , Нью-Йорк: Vintage Books, ISBN 1-4000-7686-2
  25. ^ Мозговые штурмы: философские очерки разума и психологии , MIT Press (1981), стр. 286–99.
  26. ^ Мозговые штурмы , с. 295
  27. ^ Мозговые штурмы , стр. 295–97.
  28. ^ Роберт Кейн, Современное введение в свободу воли , Оксфорд (2005), стр. 64–65.
  29. ^ Гуттенплан, Сэмюэл (1994), Товарищ по философии разума, Оксфорд: Блэквелл, стр. 642, ISBN 0-631-19996-9.
  30. ^ Дамасио, А. (1999). Ощущение происходящего . Харкорт Брейс.
  31. ^ Эдельман Г., Галли Дж. и Баарс Б. (2011). «Биология сознания». Границы психологии, 2 , 4, 1–6.
  32. ^ Эдельман, Г. (1992). Яркий воздух, яркий огонь . Базовые книги.
  33. ^ Эдельман, Г. (2003). «Натурализация сознания: теоретическая основа». Труды Национальной академии наук, 100 , 9, 5520–24.
  34. ^ Ллинас, Р. (2003). Я из Вихря. MIT Press, стр. 202–07.
  35. ^ Оизуми М., Альбантакис Л. и Тонони Г. (2014). От феноменологии к механизмам сознания: Интегрированная теория информации 3.0. PLOS Вычислительная биология, 10 , e1003588.
  36. ^ Овергаард, М., Могенсен, Дж. и Киркеби-Хинруп, А. (ред.) (2021). За пределами нейронных коррелятов сознания. Рутледж Тейлор и Фрэнсис.
  37. ^ Рамачандран, В. и Хирстейн, В. (1997). Три закона квалиа. Что неврология говорит нам о биологических функциях сознания, квалиа и самости. Журнал исследований сознания, 4 (5–6), стр. 429–58.
  38. ^ Тонони Г., Боли М., Массимини М. и Кох К. (2016). «Интегрированная теория информации: от сознания к его физическому субстрату». Nature Reviews Neuroscience , 17, 450–61.
  39. ^ Дэниел Деннетт, Послание: среды не существует.
  40. ^ Доэрти, MJ (2009). Теория разума: как дети понимают мысли и чувства других. Психология Пресс.
  41. ^ Деннетт, округ Колумбия (1978). Убеждения об убеждениях (комментарий к Премаку и др.). Поведенческие и мозговые науки, 1, стр. 568-70.
  42. ^ Опасная идея Дарвина: эволюция и смыслы жизни , Simon & Schuster, 1996, стр. 52–60, ISBN 0-684-82471-X . 
  43. ^ Хотя Деннетт критиковал социобиологию человека, называя ее формой « жадного редукционизма », в целом он симпатизировал объяснениям, предложенным эволюционной психологией . Гулд также не является односторонним и пишет: «Социобиологи расширили диапазон своих селективных историй, прибегнув к концепциям инклюзивной приспособленности и родственного отбора, чтобы решить (я думаю, успешно) неприятную проблему альтруизма — ранее величайшего камня преткновения для дарвинистов». теория социального поведения... Здесь социобиология имела и будет иметь успех, и здесь я желаю ей всего наилучшего, поскольку она представляет собой расширение основного дарвинизма до той области, где он должен применяться». Гулд, 1980. «Социобиология и теория естественного отбора». Архивировано 15 июля 2007 г. на archive.today . Под ред. Г. В. Барлоу и Дж. Сильверберга, « Социобиология: за пределами природы/воспитания?» Боулдер, Колорадо: Westview Press, стр. 257–69.
  44. ^ Эволюция: удовольствия плюрализма. Архивировано 26 декабря 2012 года в Wayback Machine - обзор Стивена Джея Гулда на « Опасную идею Дарвина» , 26 июня 1997 года.
  45. ^ "Дэниел Деннетт". светский.орг . Архивировано из оригинала 5 декабря 2020 года . Проверено 4 января 2021 г.
  46. ^ «Предварительный просмотр: Четыре всадника нового атеизма воссоединились» . newstatesman.com . 8 июня 2021 года. Архивировано из оригинала 10 апреля 2014 года . Проверено 23 декабря 2011 г.
  47. ^ [1] Архивировано 23 января 2019 года в Wayback Machine , «Проповедники, которые не веруют», Evolutionary Psychology , Vol. 8, выпуск 1, март 2010 г., стр. 122–50, ISSN  1474–7049.
  48. ^ Подкаст: интервью с Дэниелом Деннеттом. Дальнейшее развитие исследования: пасторы, священники и имам — явные атеисты. Архивировано 14 апреля 2020 года в Wayback Machine .
  49. ^ «Оказавшись за кафедрой: оставив веру позади». TheHumanist.com . 22 апреля 2014 года. Архивировано из оригинала 1 апреля 2019 года . Проверено 1 июня 2017 г.
  50. ↑ Деннетт, Дэниел (19 октября 2013 г.). «Деннетт о Визельтье В. Пинкере в «Новой республике: начнем с уважения к истине». Архивировано 5 августа 2018 года на сайте Wayback Machine Edge.org . Проверено 4 августа 2018 г.
  51. ^ Деннетт, Дэниел. Насосы интуиции и другие инструменты для мышления . WW Norton & Company, 2013, с. 56. [ отсутствует ISBN ]
  52. ↑ Оливер Беркман (25 мая 2013 г.). «Эта колонка изменит вашу жизнь: Глубины – «Глубина – это не просто старая псевдоглубокая чушь. Это особый вид утверждений, которые можно прочитать двумя разными способами...»». Хранитель . Архивировано из оригинала 16 ноября 2018 года . Проверено 6 февраля 2016 г.
  53. ^ От бактерий к Баху и обратно: эволюция разума, Дэниел К. Деннетт, 2017 Пингвин, с. 402.
  54. ^ От бактерий до Баха и обратно: эволюция разума , Дэниел К. Деннетт, Penguin, 2017, стр. 402–3. [ ISBN отсутствует ]
  55. ^ От бактерий до Баха и обратно: эволюция разума , Дэниел К. Деннетт, 2017 Пингвин, с. 400. [ отсутствует ISBN ]
  56. ^ От бактерий до Баха и обратно: эволюция разума , Дэниел К. Деннетт, Penguin, 2017, стр. 164–5, 399–400.
  57. ^ От бактерий до Баха и обратно: эволюция разума , Дэниел К. Деннетт, Penguin, 2017, стр. 399–400.
  58. ^ Аб Деннетт, округ Колумбия (1991). Реальные шаблоны. Философский журнал, 88 (1), 27–51.
  59. ^ Деннетт, округ Колумбия (1991). Объяснение сознания. Литтл, Браун и Ко.
  60. ^ «Реализм, инструментализм и преднамеренная позиция - Интернет-библиотека Wiley». Интернет-библиотека Уайли . дои : 10.1207/s15516709cog0904_5. Архивировано из оригинала 14 ноября 2023 года . Проверено 5 октября 2023 г.
  61. ↑ Слорс, Марк (2 января 1996 г.). «Почему Деннетт не может объяснить, что значит принять намеренную позицию». Философский ежеквартальный журнал . 46 (182): 93–98. дои : 10.2307/2956311. JSTOR  2956311. Архивировано из оригинала 18 ноября 2023 года . Проверено 5 октября 2023 г.
  62. ^ «Намеренная позиция. ДЭНИЭЛ ДЕННЕТТ. Кембридж: MIT Press - JSTOR» . ДЖСТОР . Архивировано из оригинала 18 ноября 2023 года . Проверено 5 октября 2023 г.
  63. ^ «Американский учёный». Архивировано из оригинала 27 апреля 2016 года . Проверено 29 октября 2010 г.
  64. ^ «Совет светского гуманизма». сайт secularhumanism.org . Архивировано из оригинала 2 октября 2018 года . Проверено 30 октября 2010 г.
  65. ^ «Гуманиты года». Американская гуманистическая ассоциация . Архивировано из оригинала 22 мая 2011 года . Проверено 30 октября 2010 г.
  66. ^ "Обладатели Золотой пластины Американской академии достижений" . www.achievement.org . Американская академия достижений . Архивировано из оригинала 15 декабря 2016 года . Проверено 9 июля 2020 г.
  67. ^ "Объявлено почетное правление FFRF" . Архивировано из оригинала 17 августа 2021 года . Проверено 4 января 2021 г.
  68. ^ «Премия Эразма 2012 присуждена Дэниелу К. Деннетту» . Архивировано из оригинала 2 апреля 2020 года . Проверено 25 января 2012 г.
  69. ^ «Почетные докторские степени Дэниела Деннета, Мэри Берд, Стивена Пакалы и Джеруна Брауэрса». Университет Радбауд . 27 февраля 2018 года. Архивировано из оригинала 15 августа 2021 года . Проверено 26 ноября 2018 г.
  70. ^ "Дэниел С. Деннетт". Архивировано из оригинала 15 августа 2021 года . Проверено 4 января 2021 г.
  71. ^ «Дэниел Деннетт: Центр когнитивных исследований». tufts.edu . Архивировано из оригинала 16 февраля 2024 года . Проверено 19 апреля 2024 г.
  72. ^ Шюсслер, Дженнифер (29 апреля 2013 г.). «Философия, которая волнует воду». Нью-Йорк Таймс . Архивировано из оригинала 26 февраля 2017 года . Проверено 21 февраля 2017 г.
  73. ↑ Лейтер, Брайан (19 апреля 2024 г.). «Памяти: Дэниел Деннетт (1942–2024)». Лейтер сообщает . Архивировано из оригинала 19 апреля 2024 года . Проверено 19 апреля 2024 г.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки