Евагрий Понтийский ( греч . Εὐάγριος ὁ Ποντικός ), также известный как Евагрий Одинокий (345–399 гг. н.э.), был христианским монахом и подвижником из Гераклеи , города на побережье Вифинии в Малой Азии . Один из самых влиятельных богословов церкви конца четвертого века, он был хорошо известен как мыслитель, блестящий оратор и одаренный писатель. Он оставил многообещающую церковную карьеру в Константинополе и отправился в Иерусалим , где в 383 году нашей эры стал монахом в монастыре Руфина и Мелании Старшего . Затем он отправился в Египет и провел оставшиеся годы своей жизни в Нитрии и Келлии , отмеченные годами аскетизма и писательства. Он был учеником нескольких влиятельных современных церковных лидеров, в том числе Василия Кесарийского , Григория Назианзина и Макария Египетского . Он был учителем других, в том числе Иоанна Кассиана и Палладия Галатийского .
Существует пять основных источников информации о жизни Евагрия. Во-первых, в главе 38 «Лаузианской истории» существует биографический отчет епископа Палладия Хеленопольского (ок. 420 г.); Палладий был другом и учеником Евагрия и провел около девяти лет, разделяя жизнь Евагрия в пустыне. Во-вторых, есть глава о Евагрии в анонимном «Исследовании о монахах Египта» , написанном до Палладия и представляющем собой рассказ из первых рук о путешествии семи монахов из Палестины зимой 394–395 гг. в Египте. Последние три источника короче и имеют более отчетливые предубеждения: Евагрий упоминается в некоторой литературе Апофегматов , а также в церковных историях Сократа и Созомена . [4] : 11f
Евагрий родился в христианской семье в небольшом городке Ибора , современный Иверёню, Эрбаа [5] в позднеримской провинции Хеленопонтус . Образование получил в Неокесарии , где был рукоположен в сан чтеца при Василии Великом . Около 380 года он присоединился к Григорию Назианзину в Константинополе , где Григорий был поставлен епископом и получил звание диакона . Он остался в Константинополе после отъезда Григория в июле 381 года и в конце концов стал архидьяконом . Когда император Феодосий I созвал Второй Вселенский Собор в 381 году, Евагрий присутствовал, несмотря на преждевременный отъезд Григория.
Согласно биографии, написанной Палладием, Константинополь предлагал множество мирских достопримечательностей, и тщеславие Евагрия возбуждалось высокой похвалой сверстников. В конце концов он увлекся замужней женщиной. Говорят, что во время этого искушения ему было видение, в котором солдаты губернатора заключили его в тюрьму по требованию мужа женщины. Это видение и предупреждение сопровождающего его ангела заставили его бежать из столицы и направиться в Иерусалим . [6]
Недолгое время он пробыл с Меланией Старшей и Руфином Аквилейским в монастыре близ Иерусалима, но и там не смог оставить своего тщеславия и гордыни. Очевидно, он особенно заботился о своей одежде и большую часть времени проводил, прогуливаясь по улицам космополитичного Священного города. [7] : 264 Он тяжело заболел, и только после того, как признался Мелании в своих проблемах и принял ее указание стать монахом, он выздоровел. [7] : 264 После того, как он стал монахом в Иерусалиме в 383 году, он присоединился к общежитию монахов в Нитрии в Нижнем Египте примерно в 385 году, [7] : 264 , но через несколько лет переехал в Келлию . Там он провел последние четырнадцать лет своей жизни, обучаясь у Макария Александрийского и Макария Великого (который был учеником Антония Великого и жил в монашеской колонии Скетиды , примерно в 25 милях от него). [7] : 264
Евагрий вел подвижническую жизнь. Он ел только один раз в день и не употреблял ни фруктов, ни мяса, ни овощей, ни какой-либо приготовленной пищи. [8] Он также воздерживался от купания. Его экстремальная диета разрушила его пищеварительный тракт, и есть подозрения, что он страдал от камней в мочевыводящих путях . [8] Евагрий каждую ночь спал не более нескольких часов и много времени посвящал созерцанию и молитве. [8]
Евагрия почитают как святого в Сирийской Православной Церкви , празднующей его праздник 16 января, а также в Армянской Апостольской Церкви , празднующей его праздник 11 февраля.
Следующие названия считаются подлинными произведениями, принадлежащими Евагрию: [9] [10] : lix – lxvii.
Хотя эти два произведения приписывают Евагрию, их подлинность считается сомнительной. [10] : xvi – lxvii
Большинство египетских монахов того времени были неграмотны. Евагрий, высокообразованный ученый-классик, считается одним из первых, кто начал записывать и систематизировать прежние устные учения монашеских авторитетов, известных как отцы-пустынники . В конце концов, он также стал считаться отцом-пустынником, и некоторые из его апофегм появляются в Vitae Patrum (сборнике высказываний ранних христианских монахов).
Евагрий старательно старался избегать преподавания за пределами духовной зрелости своей аудитории. Обращаясь к новичкам, он тщательно придерживался конкретных, практических вопросов (которые называл практикой ). Например, в Peri Logismon 16 он включает следующее заявление об отказе от ответственности:
Я не могу написать обо всех злодеяниях бесов; и мне стыдно говорить о них подробно и подробно, опасаясь навредить более простодушным из моих читателей. [12]
Его более продвинутым ученикам нравилось больше теоретического, созерцательного материала ( гностике ).
Наиболее заметной особенностью его исследований была система классификации различных форм искушений. В 375 году нашей эры он разработал подробный список восьми злых мыслей (λογισμοὶ), или восьми ужасных искушений, из которых проистекает все греховное поведение. Этот список был предназначен для диагностической цели: помочь читателям определить процесс искушения, их собственные сильные и слабые стороны, а также средства, доступные для преодоления искушения.
Евагрий заявил, что «первая мысль из всех — это любовь к себе; после этого — восемь». [13] : 511
Восемь образов злых мыслей — это чревоугодие , похоть , жадность , печаль, acedia [уныние], гнев, тщеславие, гордость. [14] Примерно два столетия спустя, в 590 году нашей эры, Папа Григорий I , «Папа Григорий Великий», пересмотрел этот список, чтобы сформировать более известные «Семь смертных грехов» , в которых Папа Григорий Великий объединил acedia (уныние) с tristitia (печаль). , назвав это сочетание грехом лени ; тщеславие с гордостью; и добавил зависть в список «Семи смертных грехов».
Во времена Евагрия греческое слово апатия использовалось для обозначения состояния отсутствия страсти. Евагрий писал: "Человек в цепях не может бежать. И ум, порабощенный страстью, не может увидеть места духовной молитвы. Он увлекается и мечется этими страстными помыслами и не может стоять твердо и спокойно". [13] : 516
Евагрий учил, что слезы являются высшим признаком истинного покаяния и что плач, даже несколько дней подряд, открывает человека Богу. [15]
Даже в его время взгляды Евагрия подвергались критике. Споры о том, как концептуализировать Бога, разразившиеся в Нитрийской пустыне в 400 г., привели к спору, в котором одна сторона находилась под влиянием взглядов оригенистов. Хотя Евагрий в этом споре не упоминался, в 415 г. Иероним в Письме 133 обвиняет Евагрия в том, что он является видным оригенистом, и критикует его учение об апатии . [4] : 19
Как и другие каппадокийские отцы, Григорий Назианзин и Василий Кесарийский, Евагрий был страстным учеником Оригена Александрийского (ок. 185–250 гг. н.э.) и далее развил некоторые эзотерические предположения относительно предсуществования человеческих душ, согласно оригенистскому мнению. апокатастасиса и некоторых учений о природе Бога и Христа. [4] : 20
Обвинения в ереси привели к тому, что многие из его наиболее умозрительных сочинений были потеряны в оригинальном греческом языке. Однако, поскольку к шестому веку многие из его сочинений были переведены на сирийский и армянский языки (традиции, не затронутые решениями Собора 553 года), эти произведения сохранились в этих переводах (и некоторые из этих сирийских рукописей шестого века сохранились и сегодня). ). Кроме того, были заново открыты существенные фрагменты согдийской версии « Антирретикоса » Евагрия . [16]
Многие из наиболее аскетических произведений Евагрия сохранились на греческом языке, часто в рукописях десятого века и позже с горы Афон и других монашеских центров, хотя их часто приписывают Нилу Анкирскому , а иногда и Василию или Григорию Назианзину. [4] : 22 Его экзегетические схолии были включены в антологии, иногда с правильной атрибуцией, иногда нет (те, что из Псалмов, обычно приписывались Оригену). [7] : 271 Только в двадцатом веке этот комплекс аскетических трудов был правильно приписан Евагрию.
В латинском мире известно, что друг Евагрия Руфин перевел несколько произведений на латынь в начале пятого века, а другие были переведены десятилетия спустя Геннадием Марсельским. Хотя это были самые первые переводы сочинений Евагрия, они совершенно утеряны; сохранились лишь более поздние латинские версии двух сборников пословиц (« Приговоры для монахов» и «Приговоры для девственницы» ) и трактат «О восьми духах» . «Сентенсы» были популярны в бенедиктинских кругах, и по иронии судьбы их часто приписывали «епископу Евагрию». Последний текст всегда приписывался Нилусу . [7] : 271f
Влияние Евагрия, возможно, было больше в косвенных формах. В греческой литературе византийского монашества присутствие Евагрия очевидно как по содержанию, так и по формату произведений Диадоха Фотикийского , Максима Исповедника , Иоанна Дамаскина , Симеона Нового Богослова и Григория Паламы . Наиболее полный расцвет влияния Евагрия в сирийском мире приходится на духовные писания Исаака Ниневийского , который во многом опирается на учение Евагрия как о страстях, так и о молитве. [7] : 272 В латинском мире влияние Евагрия заключалось в том, что Иоанн Кассиан , один из его самых верных учеников, сохранял и пропагандировал основные элементы учения Евагрия об этапах монашеской жизни, трехсторонней антропологии и восемь мыслей (хотя Кассиан никогда не упоминает Евагрия по имени, поскольку его репутация уже была запятнана). Через Кассиана мысль Евагрия перешла к Григорию Великому, и Евагриана схема восьми родовых мыслей, поразивших монахов Египта, была преобразована в список, известный ныне как Семь смертных грехов. [7] : 272
Праздник святого Евагриса (прозванного Понтийским) отмечается в Сирийской Православной Церкви 16 января.
