Египет имел легендарный образ в западном мире через греческие и еврейские традиции. Египет уже был древним для посторонних, и идея Египта продолжала быть по крайней мере столь же влиятельной в истории идей, как и сам исторический Египет. [1] Вся египетская культура передавалась римской и постримской европейской культуре через призму ее эллинистических концепций, пока расшифровка египетских иероглифов Жаном -Франсуа Шампольоном в 1820-х годах не сделала египетские тексты разборчивыми, наконец, позволив понять Египет так, как его понимали сами египтяне.
После поздней античности , ветхозаветный образ Египта как земли порабощения евреев преобладал , и « фараон » стал синонимом деспотизма и угнетения в 19 веке. Однако, просвещенческое мышление и колониальные исследования в конце 18 века возобновили интерес к Древнему Египту как к образцу и экзотической альтернативе западной культуры , особенно как к романтическому источнику для классицистической архитектуры .
Геродот в своей «Истории» , Книга II, дает подробное, хотя и выборочно окрашенное и образное описание Древнего Египта. Он восхваляет сохранение крестьянами истории через устную традицию и благочестие египтян. Он перечисляет множество животных, которые являются домом для Египта, включая мифического феникса и крылатого змея , и дает неточные описания бегемота и рогатой гадюки . Геродот был довольно критичен по отношению к историям, которые он слышал от жрецов (II, 123), но Диодор Сицилийский , который посетил эллинистический Египет в I веке до н. э., отдал должное тому, что ему рассказали жрецы: что многие известные греческие философы учились в Египте. И Плутарх, и Диоген Лаэртский (III век) упоминают, что Фалес учился в Египте, в то время как о Фалесе из его собственного времени ничего на самом деле не известно. Ямвлих Халкидский в III веке н. э. сообщает, что Пифагор учился в Египте в течение 22 лет.
Из классических текстов, которые таким образом развились, вырисовывается мифический Египет как родина Религии, Мудрости, Философии и Науки.
Среди римлян Египет, втянутый в римскую экономическую и политическую сферу, все еще был источником чудес: Ex Africa semper aliquid novi ; [2] экзотическая фауна Нила воплощена в знаменитой «нилотской» мозаике из Пренесте , а романизированные иконографии были разработаны для «Александрийской триады», Исиды , которая приобрела широкое распространение среди римлян, Гарпократа , «бога молчания», и птолемеевского синкретизма Сераписа . [3]
Египет упоминается в Библии 611 раз , между Бытием 12:10 и Откровением 11:8. [4] Септуагинта , благодаря которой большинство христиан узнали еврейскую Библию, была заказана в Александрии , как известно, с приукрашиванием того, что хотя семьдесят ученых приступили к работе над текстами независимо друг от друга, чудесным образом каждый из них пришел к одному и тому же переводу.
После мусульманского завоевания Египта в VII веке Запад утратил прямой контакт с Египтом и его культурой. В средневековой Европе Египет изображался в основном в иллюстрациях и интерпретациях библейских рассказов. Эти иллюстрации часто были довольно причудливыми, поскольку иконография и стиль древнеегипетского искусства , архитектуры и костюма были в значительной степени неизвестны на Западе ( иллюстрация справа ). Драматические декорации Нахождения Моисея , Казней Египетских , Разделения Красного моря и истории Иосифа в Египте, а из Нового Завета Бегства в Египет часто фигурировали в средневековых иллюминированных рукописях . Библейская герменевтика была в основном теологической по своей природе и имела мало общего с историческими исследованиями. На протяжении всего Средневековья « Mummia », сделанная, если она была подлинной, путем измельчения мумифицированных тел, была стандартным продуктом аптекарских магазинов. [5]
В эпоху Возрождения немецкий иезуитский ученый Афанасий Кирхер дал аллегорическую «расшифровку» иероглифов, благодаря которой Египет считался источником древней мистической или оккультной мудрости. В кругах алхимиков престиж «египтян» вырос. Однако некоторые ученые остались скептиками: [6] в XVI веке Исаак Казобон определил, что Corpus Hermeticum великого Гермеса Трисмегиста на самом деле является греческим произведением около IV века н. э. (хотя работа Казобона также подверглась критике со стороны Ральфа Кадворта).
В начале XVIII века Жан Террассон написал «Жизнь Сетоса» , художественное произведение, которое положило начало понятию египетских тайн. В атмосфере антикварного интереса возникло ощущение, что древние знания каким-то образом воплощены в египетских памятниках и преданиях. Египетские образы пронизывали европейское масонство того времени и его образы, такие как глаз на пирамиде . В то же время Большая печать Соединенных Штатов (1782), которая появляется на однодолларовой купюре Соединенных Штатов, также содержит эти образы. Египетские ссылки есть в масонской [ требуется цитата ] Die Zauberflöte (Волшебная флейта, 1791) Моцарта и его более раннем незаконченном «Тамосе». [ требуется цитата ]
Возрождение интереса к античному миру, увиденному через письменные документы, подстегнуло публикацию собрания греческих текстов, собранных в поздней античности, которые были опубликованы как корпус произведений Гермеса Трисмегиста . Но разбитые руины, которые иногда появлялись на картинах эпизода Отдыха на пути в Египет, всегда носили римский характер.
С историзмом появились первые вымыслы, действие которых разворачивается в воображаемом Египте. Действие « Антония и Клеопатры» Шекспира частично происходило в Александрии, но его главные герои были благородными и универсальными, и Шекспир не заботился о том, чтобы вызывать местный колорит.
Обоснование «египтомании» основывается на схожей концепции: западные люди обращались к древнеегипетским мотивам, потому что сам Древний Египет был по своей сути таким заманчивым. Египтяне считали свою религию и свое правительство в некоторой степени вечными; их поддерживала в этой мысли непреходящая значимость великих общественных памятников, которые существовали вечно и, казалось, сопротивлялись влиянию времени. Их законодатели рассудили, что это моральное впечатление будет способствовать стабильности их империи. [7] Культура романтизма охватывала все экзотические места, и ее подъем в народном воображении совпал с неудачной египетской кампанией Наполеона и началом современной египтологии , начавшейся во многом как конкурентное предприятие между Британией и Францией. Современная « Битва на Ниле » вряд ли могла не возродить интерес к Египту за пределами фигуры Клеопатры . Примерно в то же время француз Антуан Кур де Жебелен представил европейцам Таро как предполагаемый ключ к оккультному знанию Египта. Все это породило «египтоманию» и оккультное Таро .
Этот легендарный Египет было трудно, но не невозможно примирить с расшифровкой иероглифов 1824 года Жаном-Франсуа Шампольоном . Надписи, которые столетием ранее считались хранящими оккультную мудрость, оказались не более чем королевскими именами и титулами, погребальными формулами, хвастливыми рассказами о военных походах, хотя и остается неясная часть, которая может согласовываться с мистическим видением. Взрыв новых знаний о настоящей египетской религии, мудрости и философии широко интерпретировался как разоблачение мифического образа Египта как иллюзии, созданной греческим и западным воображением.
В искусстве развитие ориентализма и возросшая возможность путешествий породили большое количество изображений, различной степени точности. К концу 19-го века экзотический и тщательно изученный или исследованный декор часто доминировал в изображениях как ландшафта, так и человеческих фигур, как древних, так и современных. [8]
На самом популярном уровне XIX века весь Древний Египет был сведен в европейском воображении к Нилу , пирамидам и Большому Сфинксу на фоне песка, что на более литературном уровне охарактеризовано в стихотворении английского поэта Шелли « Озимандия » (1818):
Я встретил путника из древней страны,
Который сказал: Две огромные и лишенные туловища ноги из камня
Стоят в пустыне. Возле них, на песке,
Полузатонувшее, лежит разбитое лицо, чей хмурый взгляд,
И морщинистая губа, и насмешка холодного приказа,
Говорят, что его скульптор хорошо читал те страсти
, Которые все еще живут, отпечатанные на этих безжизненных вещах,
Рука, которая насмехалась над ними, и сердце, которое питало:
И на пьедестале появляются эти слова:
«Мое имя Озимандия, царь царей:
Взгляни на мои творения, ты, Могущественный, и отчаивайся!»
Ничего кроме не осталось. Вокруг распада
Того колоссального крушения, безграничного и голого,
Далеко тянутся одинокие и ровные пески.
Архитектура египетского возрождения расширила репертуар классического дизайна, разработанный неоклассическим движением , и расширила декоративный словарь, который можно было использовать.
Известный египетский культ мертвых вдохновил на создание египетской тематики Возрождения, впервые использованной на кладбище Хайгейт недалеко от Лондона, которое было открыто в 1839 году компанией, основанной дизайнером-предпринимателем Стивеном Гири (1797–1854); его архитектурные особенности, включавшие «готические катакомбы», а также «египетский проспект», были вновь представлены вниманию общественности Джеймсом Стивенсом Кёрлом . [9]
Древний Египет стал местом действия величественной оперы итальянского композитора Верди « Аида » 1871 года , заказаной европеизированным хедивом для премьеры в Каире .
В 1895 году польский писатель Болеслав Прус завершил свой единственный исторический роман « Фараон» , исследование механизмов политической власти , описанных на фоне падения Двадцатой династии и Нового царства . Это, в то же время, одна из самых убедительных литературных реконструкций жизни на всех уровнях древнеегипетского общества. В 1966 году роман был адаптирован в качестве польского художественного фильма . [10]
В 1912 году открытие хорошо сохранившегося расписного известнякового бюста Нефертити , найденного в мастерской скульптора недалеко от королевского города Амарна , вызвало интерес к Древнему Египту. Бюст, который сейчас находится в Египетском музее Берлина , стал широко известен благодаря фотографии и является одним из наиболее копируемых произведений древнеегипетской скульптуры, а выразительный профиль Нефертити оказал заметное влияние на новые идеалы женской красоты в 20 веке. [11]
Открытие в 1922 году неповрежденной гробницы фараона Тутанхамона возродило общественный интерес к Древнему Египту, сокровища гробницы оказали влияние на массовую культуру, включая моду и дизайн в стиле ар-деко . [12] Открытие также привело к идее, продвигаемой популярной прессой , о « проклятии », которое якобы приводило к преждевременной смерти тех, кто входил в гробницу. Эти утверждения были отвергнуты Говардом Картером , который назвал их «глупым суеверием» и «чушью». [13] Более позднее исследование Джеймса Рэнди показало, что члены экспедиции, вошедшие в гробницу, умирали в среднем в возрасте 73 лет, что немного выше ожидаемой продолжительности жизни их социального класса в то время. [14] Идея «проклятия мумии» вдохновила такие фильмы , как «Мумия» с Борисом Карлоффом в главной роли , который популяризировал идею о том, что древнеегипетские мумии оживают в виде монстров . В рассказе Агаты Кристи 1924 года «Приключение в египетской гробнице» также упоминаются загадочные смерти во время раскопок. [15]
Изображение Древнего Египта в Голливуде вносит большой вклад в фэнтезийный Египет современной культуры. Кинематографическое зрелище Египта достигло кульминации в эпизодах « Десяти заповедей » Сесила Б. де Милля ( 1956) и в Нефертити Джинн Крейн в итальянской постановке «Царицы Нила » на киностудии «Чинечитта» в 1961 году и рухнуло с провалом Ричарда Бертона и Элизабет Тейлор в «Клеопатре» (1963).
В 1978 году американский комик Стив Мартин увековечил память Тутанхамона в песне « King Tut » , а в 1986 году позы некоторых египетских фресок были воспроизведены в песне « Walk Like an Egyptian » группы The Bangles .
В 1978 году Метрополитен -музей возродил храм Дендур в своих помещениях. В 1989 году Лувр возвел собственную стеклянную пирамиду, а в 1993 году в Лас-Вегасе открылся отель Luxor с копией гробницы Тутанхамона.
Серия романов-бестселлеров французского писателя и египтолога Кристиана Жака была вдохновлена жизнью фараона Рамзеса II («Великого»).
Мини-сериал HBO « Рим» включает несколько эпизодов, действие которых происходит в греко-римском Египте. Точные реконструкции древнеегипетского двора (в отличие от исторически верной эллинистической культуры) были созданы в римской студии Cinecittà . Сериал представляет собой драматизированные рассказы об отношениях между Клеопатрой , Птолемеем XIII , Юлием Цезарем и Марком Антонием . Клеопатру играет Линдси Маршал , и большая часть второго сезона посвящена событиям, предшествующим знаменитому самоубийству Клеопатры и ее возлюбленного Марка Антония в 30 г. до н. э.
«Королева солнца» — анимационный фильм 2007 года Филиппа Леклерка, в котором Эхнатон, Тутанхатон (позже Тутанхамон), Ахеса (Анхесенепатен, позже Анхесенамон), Нефертити и Хоремхеб участвуют в сложной борьбе жрецов Амона с нетерпимым монотеизмом Эхнатона.
Американская певица Кэти Перри выпустила в 2013 году песню Dark Horse , а сюжет музыкального клипа на эту песню разворачивается в древнем Мемфисе . В видео присутствуют многочисленные древнеегипетские символы, и многие из показанных в нем вещей являются исторически точными, хотя при его создании не консультировались с египтологами . Бирюзовый макияж, который использовала Кэти Перри в видео, мог использоваться в Древнем Египте, платье, которое она носила, по стилю похоже на греко-римскую одежду, которую носили такие знатные особы, как Клеопатра , в видео показан Глаз Гора — могущественный символ Древнего Египта, а картины за троном, на котором сидит Кэти Перри, по-видимому, были созданы на основе реальных примеров из древнеегипетских гробниц. [16]
Альбом 2017 года 20s A Difficult Age музыканта Маркуса Орелиаса, одна из песен называется «Aset», что является оригинальным написанием имени «Isis». Музыкальное видео, снятое режиссером Луисом Монтойей, содержало иероглиф Isis в титульном листе . [ 17]