В движении Святых последних дней Единый Орден (также называемый Единым Орденом Еноха ) был одной из нескольких коллективистских программ церкви 19-го века. Ранние версии Ордена, начавшиеся в 1831 году, пытались полностью реализовать закон посвящения , форму христианского коммунизма или коммунализма, смоделированную по образцу церкви Нового Завета , которая имела «все общее». [1] Эти ранние версии прекратили свое существование через несколько лет. Более поздние версии в мормонизме , в первую очередь на территории Юты , реализовали менее амбициозные кооперативные программы, многие из которых были очень успешными. Полное название Ордена ссылалось на город Енох , описанный в писании Святых последних дней как имеющий такой добродетельный и чистосердечный народ, что Бог забрал его на небеса . [2]
United Order основал эгалитарные сообщества, призванные достичь равенства доходов, искоренить бедность и повысить групповую самодостаточность. Движение имело много общего с другими коммуналистскими утопическими обществами, сформированными в Соединенных Штатах и Европе во время Второго великого пробуждения , которые стремились управлять аспектами жизни людей с помощью предписаний веры и организации сообщества. United Order of the Last Day Saints был больше ориентирован на семью и имущество, чем утопические эксперименты в Brook Farm и Oneida Community . Членство в United Order было добровольным, хотя в течение периода в 1830-х годах это было требованием постоянного членства в церкви. [ необходима цитата ] Участники передавали ( посвящали ) все свое имущество United Order, который в свою очередь передавал обратно «наследство» (или «управление»), которое позволяло членам контролировать имущество; частная собственность не была искоренена, но была скорее основополагающим принципом этой системы. [3] В конце каждого года любой излишек, который семья производила от своего управления, добровольно возвращался Ордену. Орденом в каждой общине управлял местный епископ .
Сегодня Единый Орден не практикуется в рамках основного течения мормонизма; однако ряд групп мормонских фундаменталистов , таких как Апостольские Объединенные Братья и Фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь FLDS), возродили эту практику. Единый Орден также практиковался либеральной сектой мормонов под названием Единый Орден Семья Христа и сектой кутлеритов Церковь Иисуса Христа .
Джозеф Смит узнал о группе из примерно 50 человек, известных как «семья», живущих на ферме Айзека Морли недалеко от Киртланда, штат Огайо , которые создали кооперативное предприятие, основанное на утверждениях в Книге Деяний . [4] [5] Члены «семьи Морли» изначально были последователями Сиднея Ригдона , священника, связанного с Движением за восстановление , который позже обратился в мормонизм. Многие из этих коммуналистов также присоединились к новой церкви, и несколько, включая Айзека Морли, служили на руководящих должностях. Леви Хэнкок записывает ранний случай, когда «член семьи» украл его карманные часы и продал их, заявив, что они «все в семье». [6]
Смит был обеспокоен из-за количества членов, присоединившихся к церкви в бедности в Киртланде, штат Огайо . Церкви нужны были доходы для публикации книг и трактатов. В это время Смит и Ригдон оба находились в экономическом затруднительном положении. Смит и его жена Эмма некоторое время жили на ферме Морли.
4 февраля 1831 года Смит сказал, что получил откровение, призывающее Эдварда Партриджа стать первым епископом церкви. [7] Пять дней спустя, 9 февраля 1831 года, Смит описал второе откровение, подробно описывающее закон посвящения . [8]
Смит сказал, что получил откровение, предписывающее Святым последних дней передать свои земли и деньги церкви. [9] Партридж распределил участки для прибывающих святых из Нью-Йорка согласно другому откровению. [10] Смит направил иммигрантов из Коулсвилля поселиться в Томпсоне, штат Огайо , в нескольких милях к востоку от Киртланда, на ферме, принадлежащей Леману Копли . Святые из округа Сенека были распределены на ферму Морли.
Партридж попытался внедрить Объединенный Орден в Томпсоне; однако, возникли разногласия, и он потерпел неудачу. Вскоре после этого Смит объявил откровение, повелевающее Ньюэлу Найту возглавить святых на ферме Копли, чтобы поселиться в Миссури. [11]
Первоначально Объединенный Орден был задуман как «вечный орден для блага моей церкви и для спасения людей, пока я не приду». [12] Однако на практике Орден просуществовал относительно недолго при жизни Смита.
С 1855 по 1858 год члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) снова рассматривали возможность жизни в рамках Объединенного ордена. В этот период под руководством Бригама Янга члены церкви получили указание подготовить акты посвящения , но эти акты так и не были выполнены, возможно, из-за развала общества, вызванного войной в Юте .
Только в 1874 году Янг основал Объединенный Орден Еноха , начав с Сент-Джорджа, штат Юта , 9 февраля 1874 года. Между Объединенным Орденом Еноха и общинами Объединенного Ордена, основанными несколькими годами ранее Джозефом Смитом, существовал ряд различий. Под руководством Янга производители обычно передавали свою собственность Ордену, и все члены Ордена делили чистый доход кооператива, часто делимый на доли, основанные на размере первоначально внесенной собственности. Иногда члены Ордена получали заработную плату за свою работу на коммунальной собственности.
Кооперативный план использовался по меньшей мере в 200 общинах мормонов, большинство из которых находились в сельской местности, удаленной от центральных поселений мормонов около Большого Соленого озера . Большинство общин продержались всего два или три года, прежде чем вернуться к более стандартной экономической системе. Одна из последних корпораций Объединенного ордена основала новое сообщество Банкервилль, штат Невада , в 1877 году. В 1880 году кооператив Банкервилля распался под давлением нехватки воды и отсутствия индивидуальной преданности и инициативы. [13] [ ненадежный источник? ]
Как и Объединенный Орден, созданный Смитом, эксперимент Янга с Объединенным Орденом был недолгим. К моменту смерти Янга в 1877 году большинство его Объединенных Орденов потерпели неудачу. К концу 19 века Ордены по сути вымерли. Историк Эндрю Карл Ларсон указал, что неудачи этих предприятий коренятся в слабостях человеческой натуры:
Некоторые лидеры и члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней считают, что Объединенный Орден будет восстановлен в будущем. Многие лидеры учили, что нынешняя система благосостояния и гуманитарной помощи церкви является предшественником или ступенькой к обновленной практике Объединенного Ордена в будущем.
Многие общины Объединенного ордена были созданы среди городов мормонов, начиная с 1874 года. Одним из них был Объединенный орден Канаба , который был поселением, инициированным Бригамом Янгом . Канаб был основан в 1870 году. В том же году Джон Р. Янг и местный епископ Леви Стюарт начали колонизацию этой области, и двенадцать семей последовали за ними, чтобы начать это начинание. Была путаница относительно того, кто был лидером этого общества. Власти Церкви СПД назначили епископа, и только они могли отозвать его статус. Но многие хотели избрать Джона Р. Янга президентом, потому что он был родственником президента Церкви СПД Бригама Янга. Этот конфликт власти продолжался до 5 января 1875 года, когда президентом стал Леви Стюарт. В конце концов, Стюарт ушел со своей должности, и его место занял Л. Джон Наттолл из Прово. [15]
Затем последовали другие семьи, которые были либо несчастливы в своей жизни, либо были из других разоряющихся колоний. К 1874 году насчитывалось 81 семья, и около 17% мужчин, живших в этой общине, практиковали полигамию . Домашние хозяйства были просты по структуре и обычно имели две-три спальни. В каждом доме на одну мать приходилось около трех детей, и полигамные жены также жили в одном доме. Большие семьи во всех общинах мормонов считались духовной практикой, и соотношение детей и женщин в Канабе отражало это.
Основным источником дохода для общины было разведение скота. Большая часть их богатства состояла из скота, транспортных средств и акций в корпоративных предприятиях. Земля и улучшения составляли остальную часть их богатства. Этот конкретный Объединенный Орден был богат, но внутри общества были большие пробелы. Каждый владел собственностью, но некоторые участки земли были лучше других. В конце концов, Бригам Янг приказал общине сократить финансовый разрыв, который отличал их от других общин. [16]
Многие терпели лишения, живя на границе, и часто переезжали в пределах одной и той же местности, чтобы избежать суровых условий и поискать большие возможности. Это также облегчало миграцию, поскольку большая часть богатства людей была движимой. Число семей, переезжавших три или более раз, было ниже 50. Только 23 семьи переезжали четыре или более раз, а 13 переезжали пять или более раз.
К 1880 году Объединенный Орден в Канабе значительно сократился. Из первоначальных 81 семьи, которые пришли в течение первого года его создания, осталось только 32 семьи. Многие в конечном итоге мигрировали в Аризону, Неваду, Нью-Мексико и Мексику. Молодые люди, как правило, покидали дом до того, как женились, и заводили собственные семьи. [16]
Частная собственность не была отменена, и разделение имущества было добровольным в рамках Объединенного Ордена. Члены церкви, которые решили участвовать в Объединенном Ордене, добровольно передавали свою собственность церкви, которая затем передавала всю или часть ее обратно первоначальному владельцу собственности в качестве управления. «Остаток», или имущество, которое было сверх того, что требовалось владельцу и его семье для себя, использовалось церковью для предоставления менее удачливым, которые должны были вернуть его либо деньгами, либо трудом. Владелец частной собственности не был принужден участвовать в Ордене, и его собственность не была принудительно конфискована. Владельцы частной собственности могли свободно присоединяться к орденам или выходить из них и контролировали свое управление. Дж. Рубен Кларк , член Первого Президентства , объяснил:
Основополагающим принципом этой системы была частная собственность на имущество. Каждый человек владел своей долей, или наследством, или управлением, с абсолютным правом, которое он мог отчуждать, или закладывать, или иным образом обращаться с ним как со своим собственным. Церковь не владела всей собственностью, и жизнь в рамках Единого Ордена не была общественной жизнью. ... Единый Орден — это индивидуалистическая система, а не общественная. [3]
Лоренцо Сноу , президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, также подчеркнул важность сохранения Объединенным Орденом свободы воли человека:
В вещах, которые относятся к небесной славе, не может быть никаких принудительных действий. Мы должны поступать так, как дух Господа действует на наше понимание и чувства. Нас нельзя втиснуть в дела, как бы велико ни было благословение, сопутствующее такой процедуре. Нас нельзя заставить жить по небесному закону; мы должны делать это сами, по своей свободной воле. И что бы мы ни делали в отношении принципа Единого Ордена, мы должны делать это, потому что мы желаем этого. [17]
Этот Единый Орден был попыткой искоренить нищету и способствовать развитию чувства единства и братства в общинах Святых последних дней. [18] По мнению Церкви СПД, эта доктрина и различные попытки ее воплощения не должны рассматриваться как часть утопического движения 19-го века в Соединенных Штатах, [19] и отличаются как от марксистского коммунизма, так и от капитализма. [20]
Лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в 20 веке стремились провести четкое различие между марксистским коммунизмом и законом посвящения, практикуемым Объединенным Орденом, уча, что эти практики различаются в отношении тем свободной воли, частной собственности и божественности. [21] [22] [23] Закон посвящения и Объединенный Орден можно сравнить с общим экономическим соглашением, представленным в Новом Завете, которое практиковалось христианами I века в Иерусалиме. [4] [5] В 20 веке лидеры Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, включая Дэвида О. Маккея , Гарольда Б. Ли , [24] Эзру Тафта Бенсона , [21] Мэрион Г. Ромни , [22] [23] [25] и Дж. Рубена Кларка , [3] [26] [27] утверждали, что коммунизм является «поддельной» версией закона посвящения. В 1942 году церковь сделала следующее заявление:
Коммунизм и все другие подобные измы не имеют никакого отношения к Единому Порядку. Они являются всего лишь неуклюжими подделками, которые Сатана всегда придумывает под план Евангелия... Единый Порядок оставляет каждого человека свободным выбирать свою собственную религию, как подсказывает его совесть. Коммунизм уничтожает Богом данную человеку свободу воли; Единый Порядок прославляет ее. Святые последних дней не могут быть верны своей вере и оказывать помощь, поддержку или симпатию любой из этих ложных философий. [27]
Тем не менее, общинное единство и равенство являются центральными принципами учения Святых последних дней о Сионе , как описано в Моисее 7:18: «И назвал Господь народ Свой Сион, потому что они были одного сердца и одного ума и пребывали в правде, и не было бедных среди них».
Система единства в мирских вопросах была открыта Церкви в наши дни; она в настоящее время известна как Орден Еноха, или Объединенный Орден, и основана на законе посвящения. Как уже было сказано, в ранние дни Церкви последних дней люди продемонстрировали свою неспособность соблюдать этот закон во всей его полноте, и, как следствие, был дан меньший закон десятины; но святые с уверенностью ждут дня, в который они посвятят не просто десятину своего состояния, но все, что у них есть, и все, чем они являются, служению своему Богу; дня, в который никто не будет говорить «мое» и «твое», но все будет Господне и их.
В этом ожидании они не потакают смутным мечтам о коммунизме, поощряя индивидуальную безответственность и давая праздному оправдание для надежды жить за счет бережливых; но, скорее, спокойная вера в то, что в обещанном общественном порядке, который может одобрить Бог, каждый человек будет управителем, полностью наслаждающимся свободой поступать по своему усмотрению с талантами, вверенными его попечению; но с твердым знанием того, что с него потребуют отчета о его управлении.