stringtranslate.com

Екатерина Сиенская

Катерина ди Якопо ди Бенинказа , TOSD (25 марта 1347 — 29 апреля 1380), известная как Екатерина Сиенская ( итал . Caterina da Siena ), была итальянской католической мистикой и набожной мирянкой, которая участвовала в папской и итальянской политике посредством обширного письма и пропаганды. Канонизированная в 1461 году, она почитается как святая и как Учителя Церкви из-за ее обширного теологического авторства. Также считается, что она оказала влияние на итальянскую литературу .

Родившаяся и выросшая в Сиене , Екатерина с раннего возраста хотела посвятить себя Богу, что было против воли ее родителей. Она присоединилась к « мантеллатам », группе благочестивых женщин, в основном вдов, неформально преданных доминиканской духовности; позже эти типы городских благочестивых групп были официально оформлены как Третий Орден Доминиканцев, но только после смерти Екатерины. [3] Она продиктовала секретарям свой набор духовных трактатов « Диалог Божественного Провидения» .

Ее влияние на папу Григория XI сыграло свою роль в его решении 1376 года покинуть Авиньон и отправиться в Рим . Затем папа отправил Екатерину на переговоры о мире с Флорентийской республикой . После смерти Григория XI (март 1378 года) и заключения мира (июль 1378 года) она вернулась в Сиену. Великий раскол Запада заставил Екатерину Сиену отправиться в Рим вместе с папой. Она отправила многочисленные письма принцам и кардиналам, чтобы способствовать послушанию папе Урбану VI и защитить то, что она называет «сосудом Церкви». Она умерла 29 апреля 1380 года, изнуренная своим строгим постом. Урбан VI отпраздновал ее похороны и погребение в базилике Санта-Мария-сопра-Минерва в Риме.

Почитание Екатерины Сиенской быстро росло после ее смерти. Папа Пий II канонизировал ее в 1461 году; в 1866 году Папа Пий IX объявил ее святой покровительницей Рима , а в 1939 году Папа Пий XII провозгласил ее покровительницей Италии (вместе с Франциском Ассизским ) . [4] [5] [6] [7] [8] Она была второй женщиной, объявленной Учителем Церкви 4 октября 1970 года Папой Павлом VI — всего через несколько дней после Терезы Авильской . В 1999 году Папа Иоанн Павел II провозгласил ее святой покровительницей Европы .

Ранний период жизни

Дом Святой Екатерины в Сиене

Катерина ди Якопо ди Бенинказа родилась 25 марта 1347 года (незадолго до того, как Черная смерть опустошила Европу) в Сиене , Республика Сиена (сегодня Италия ), у Лапы Пьягенти, дочери местного поэта, и Якопо ди Бенинказа, красильщика тканей, который управлял своим предприятием с помощью своих сыновей. [9] Дом, где выросла Катерина, сохранился до сих пор.

Лапе было около сорока лет, когда она преждевременно родила своих 23-го и 24-го детей, дочерей-близнецов, названных Екатериной и Джованной. После рождения Джованна была передана кормилице и вскоре умерла. Екатерину выкармливала мать, и она выросла здоровым ребенком. Ей было два года, когда у Лапы родился 25-й ребенок, еще одна дочь по имени Джованна. [10] В детстве Екатерина была такой веселой, что семья дала ей ласковое имя «Ефросиния», что по-гречески означает «радость», и имя Евфросинии Александрийской . [11]

По словам ее духовника и биографа Раймонда Капуанского, Екатерина впервые увидела Христа , когда ей было пять или шесть лет: она и ее брат возвращались домой после посещения замужней сестры, когда, как говорят, она увидела Христа, сидящего во славе с апостолами Петром , Павлом и Иоанном . Раймонд продолжает, что в возрасте семи лет Екатерина поклялась отдать всю свою жизнь Богу. [11] [12]

Когда Кэтрин было 16, ее старшая сестра Бонавентура умерла при родах ; уже измученная этим, Кэтрин вскоре узнала, что ее родители хотели, чтобы она вышла замуж за вдовца Бонавентуры. Она была категорически против и начала строгий пост. Она узнала это от Бонавентуры, чей муж был далеко не тактичен, но его жена изменила его отношение, отказавшись есть, пока он не проявит лучшие манеры. Помимо поста, Кэтрин еще больше разочаровала свою мать, отрезав свои длинные волосы в знак протеста против того, что ее поощряли улучшать свою внешность, чтобы привлечь мужа. [13]

Статуэтка Нероччо ди Бартоломео де Ланди (1475 г.)

Екатерина позже посоветовала Раймонду Капуанскому делать во время трудностей то, что она делала сейчас, будучи подростком: «Построй внутри своего разума келью, из которой ты никогда не сможешь убежать». В этой внутренней келье она сделала своего отца олицетворением Христа, свою мать — Пресвятой Девы Марии , а своих братьев — апостолами в Новом Завете. Смиренное служение им стало возможностью для духовного роста. Екатерина сопротивлялась общепринятому курсу брака и материнства, с одной стороны, или монашескому платку — с другой. Она решила жить активной и молитвенной жизнью вне стен монастыря, следуя образцу доминиканцев. [14] В конце концов, ее родители сдались и разрешили ей жить так, как ей заблагорассудится, и оставаться незамужней. [15] [16]

Видение Доминика де Гусмана придало сил Екатерине, но ее желание присоединиться к его ордену не утешило Лапу, которая взяла свою дочь с собой в бани в Баньо-Виньони, чтобы поправить ее здоровье. Екатерина серьезно заболела, у нее началась сильная сыпь, лихорадка и боль, что удобно заставило ее мать принять ее желание присоединиться к «Мантеллате», местной ассоциации набожных женщин. [17] Мантеллата научила Екатерину читать, и она жила в почти полной тишине и одиночестве в семейном доме. [17]

У Екатерины было принято раздавать одежду и еду, не спрашивая ни у кого разрешения, что обходилось ее семье в кругленькую сумму. Однако она ничего не просила для себя и, оставаясь среди них, могла сильнее пережить свое отвержение их. Она не хотела их еды, имея в виду стол, накрытый для нее на Небесах с ее настоящей семьей. [18] Вскоре после вступления в Мантеллат Екатерина начала поститься дольше, но нашла это сложным. Ухаживая за женщиной с раковыми язвами груди, она почувствовала отвращение. Намереваясь преодолеть это отвращение, она собрала гной в ковш и выпила его весь. Той ночью ее посетил Иисус, который пригласил ее выпить кровь, хлынувшую из его пронзенного бока. Именно с этим посещением ее желудок «больше не нуждался в пище и больше не мог переваривать ее». [19]

Дальнейшая жизнь

Джованни ди Паоло , Мистическое бракосочетание святой Екатерины Сиенской.

По словам Раймонда Капуанского , в возрасте двадцати одного года ( около  1368 г. ) Екатерина пережила то, что она описывала в своих письмах как « Мистический брак » с Иисусом [20] , позже ставший популярным сюжетом в искусстве как Мистический брак Святой Екатерины . Кэролайн Уокер Байнум представляет себе один удивительный и спорный аспект этого брака: «Подчеркивая степень, в которой брак был слиянием с телесностью Христа [...] Екатерина получила не кольцо из золота и драгоценных камней, о котором сообщает ее биограф в своей баудлеризированной версии, а кольцо крайней плоти Христа ». [21] [22] Сама Екатерина упоминает мотив кольца «плоти» в одном из своих писем (#221), приравнивая обручальное кольцо девственницы к плоти Иисуса; она обычно утверждала, что ее собственное обручальное кольцо для Христа было просто невидимым. [23] Она написала в письме (чтобы ободрить монахиню, которая, по-видимому, переживала длительный период духовных испытаний и мучений): «Окунитесь в кровь распятого Христа. Смотрите, не ищите и не желайте ничего, кроме распятого, как истинная невеста, искупленная кровью распятого Христа, — ибо таково мое желание. Вы прекрасно видите, что вы невеста, и что он обручился с вами — с вами и со всеми остальными — и не с серебряным кольцом, а с кольцом из собственной плоти». [24] Раймонд Капуанский также пишет, что Христос сказал Екатерине оставить свою замкнутую жизнь и войти в общественную жизнь мира. [25] Екатерина воссоединилась со своей семьей и начала помогать больным и бедным, где она заботилась о них в больницах или домах. Ее ранняя благочестивая деятельность в Сиене привлекла группу последователей, женщин и мужчин, которые собрались вокруг нее. [9] 

Между 1367 и 1374 годами Екатерина посвятила себя помощи больным и заключенным Сиены. [26] Благодаря ее помощи в больнице Санта Мария делла Скала и в районе, где она жила, благотворительные деяния Екатерины стали широко известны. Это привело к тому, что ее стали называть Санта Донна , или святая женщина. Эта репутация святости в конечном итоге привела к ее участию в политике и слушанию у папы. [27]

По мере того, как в Сиене нарастала социальная и политическая напряженность, Екатерина оказалась втянутой в более широкую политику. Она совершила свою первую поездку во Флоренцию в 1374 году, вероятно, для того, чтобы быть допрошенной доминиканскими властями на Генеральном Капитуле, состоявшемся во Флоренции в мае 1374 года, хотя это оспаривается (если ее допрашивали, то отсутствие более поздних свидетельств говорит о том, что она считалась достаточно ортодоксальной). [13] Кажется, в это время она приобрела Раймунда Капуанского в качестве своего исповедника и духовного наставника. [28]

После этого визита она начала путешествовать со своими последователями по всей северной и центральной Италии, выступая за реформу духовенства и советуя людям, что покаяние и обновление могут быть достигнуты через «полную любовь к Богу». [29] В Пизе в 1375 году она использовала свое влияние, чтобы склонить этот город и Лукку от союза с антипапской лигой, сила которой набирала обороты и силу. Она также приложила свой энтузиазм к содействию началу нового крестового похода. Именно в это время в Пизе, согласно биографии Раймонда Капуанского, она получила стигматы ( видимые, по просьбе Екатерины, только ей самой). [28]

Ее физические путешествия были не единственным способом, которым Екатерина доносила свои взгляды. С 1375 года [28] она начала диктовать письма писцам. [17] Эти письма предназначались для мужчин и женщин ее круга, все больше расширяя ее аудиторию, чтобы включать в нее деятелей власти, поскольку она просила о мире между республиками и княжествами Италии и о возвращении папства из Авиньона в Рим . Она вела длительную переписку с папой Григорием XI , прося его реформировать духовенство и администрацию Папской области . [30] [31] [32]

В июне 1376 года Екатерина отправилась в Авиньон в качестве посла Флорентийской республики, чтобы заключить мир с Папской областью (31 марта 1376 года Григорий XI наложил на Флоренцию интердикт). Она потерпела неудачу и была отвергнута флорентийскими лидерами, которые отправили послов для переговоров на своих условиях, как только работа Екатерины проложила им путь. [28] Екатерина отправила в ответ соответствующее уничтожающее письмо во Флоренцию. [33] Находясь в Авиньоне, Екатерина также пыталась убедить папу Григория XI, последнего авиньонского папу , вернуться в Рим. [34] Григорий действительно вернул свою администрацию в Рим в январе 1377 года; в какой степени это было связано с влиянием Екатерины, является темой многих современных споров. [35]

Екатерина вернулась в Сиену и провела первые месяцы 1377 года, основывая женский монастырь строгого соблюдения за пределами города в старой крепости Белькаро. [36] Она провела остаток 1377 года в Рокка д'Орча, примерно в 20 милях (32 км) от Сиены, на местной миссии по установлению мира и проповеди. В этот период, осенью 1377 года, она получила опыт, который привел к написанию ее Диалога , и научилась писать, хотя она все еще, кажется, в основном полагалась на своих секретарей в своей переписке. [9] [37]

В конце 1377 или в начале 1378 года Екатерина снова отправилась во Флоренцию по приказу Григория XI, чтобы искать мира между Флоренцией и Римом. После смерти Григория в марте 1378 года беспорядки , восстания чомпи вспыхнули во Флоренции 18 июня, и в последовавшем насилии Екатерина была едва не убита. В конце концов, в июле 1378 года мир между Флоренцией и Римом был заключен, и Екатерина спокойно вернулась во Флоренцию. [30] [31] [32]

В конце ноября 1378 года, с началом Западной схизмы , новый Папа Урбан VI вызвал ее в Рим. Она осталась при дворе Папы Урбана VI и пыталась убедить дворян и кардиналов в его легитимности, встречаясь с отдельными лицами при дворе и составляя письма, чтобы убедить других. [36]

В течение многих лет она приучила себя к строгому воздержанию. [38] Она причащалась Святых Даров почти ежедневно. Этот экстремальный пост казался нездоровым в глазах духовенства и ее собственного сестричества. Ее духовник, Раймонд, приказал ей питаться должным образом. Но Екатерина ответила, что она не может этого делать, описывая свою неспособность есть как infermità (болезнь). С начала 1380 года Екатерина не могла ни есть, ни глотать воду. 26 февраля она потеряла способность пользоваться ногами. [36] Говорят, что она левитировала во время молитвы, и священник утверждал, что видел, как облатка Святого Причастия летела из его руки прямо на язык Екатерины. [39] [40] [41]

Екатерина умерла в Риме 29 апреля 1380 года в возрасте тридцати трех лет, восемью днями ранее перенеся обширный инсульт, который парализовал ее ниже пояса. Ее последними словами были: «Отче, в Твои руки предаю душу и дух». [42]

Работы

Libro della divina dottrina (широко известная как «Диалог Божественного Провидения »), ок.  1475 г.
L'epistole della serafica vergine s. Катерина да Сиена (1721 г.)

Сохранились три жанра творчества Кэтрин:

В Университете Алькалы хранится уникальная рукописная испанская рукопись, в то время как другие доступные тексты представляют собой печатные копии, собранные Национальной библиотекой Франции . [46]

Теология

Теологию Екатерины можно охарактеризовать как мистическую , и она использовалась для практических целей для ее собственной духовной жизни или для жизни других. [47] Она использовала язык средневековой схоластической философии для разработки своего опытного мистицизма. [48] Интересуясь в основном достижением бестелесного единения с Богом, Екатерина практиковала экстремальный пост и аскетизм , в конечном итоге до такой степени, что жила исключительно на Евхаристии каждый день. [49] Для Екатерины эта практика была средством полностью реализовать свою любовь ко Христу в ее мистическом опыте, причем большая часть ее экстатических видений была связана с потреблением или отказом от пищи в течение ее жизни. [50] Она рассматривала Христа как «мост» между душой и Богом и передала эту идею, наряду с другими своими учениями, в своей книге «Диалог» . [51] «Диалог» является в высшей степени систематическим и объяснительным в своем представлении ее мистических идей; Однако сами эти идеи не столько основаны на разуме или логике, сколько на ее экстатическом мистическом опыте. [52] Ее работа была широко прочитана по всей Европе и сохранилась в среднеанглийском переводе под названием « Сад Сиона» . [53]

В одном из своих писем, которые она отправила своему духовнику Раймонду Капуанскому , она записала это откровение из своего разговора со Христом, в котором он сказал: «Знаешь ли ты, что ты для Меня, и что Я для тебя, дочь моя? Я Тот, кто есть, ты та, кого нет». [54] Эта мистическая концепция Бога как источника бытия прослеживается в трудах и идеях Фомы Аквинского [55] и может рассматриваться как упрощенное изложение апофеоза и более элементарная форма учения о божественной простоте . [56] Она описывает Бога в своей работе «Диалог» (которую она называла просто «своей книгой») как «море, в котором мы рыбы», суть в том, что отношения между Богом и человеком не следует рассматривать как борьбу человека с Божественным и наоборот, но как Бога, являющегося бесконечным существом, которое поддерживает все вещи. [57]

Согласно писаниям, приписываемым Екатерине, в 1377 году у нее было видение, в котором Дева Мария подтвердила ей тезис, поддерживаемый Доминиканским орденом, к которому принадлежала Екатерина: Дева Мария сказала, что она была зачата с первородным грехом. Таким образом, Дева Мария противоречила будущему догмату о Непорочном Зачатии . Кардинал Ламбертини (впоследствии Папа Римский Бенедикт XIV ) в своем трактате De servorum Dei beatificatione et de beatorum canonizatione , 1734–1738, цитирует теологов, которые считали, что директора или редакторы Екатерины фальсифицировали ее слова; он также цитирует отца Ланчициуса, [58] который считал, что Екатерина совершила ошибку в результате предвзятых идей. [59]

Почитание

Реликварий Святой Екатерины под главным алтарем церкви Санта Мария сопра Минерва в Риме.

Екатерина была первоначально похоронена на (римском) кладбище Санта Мария сопра Минерва , которое находится недалеко от Пантеона . После того, как стало известно о чудесах, происходящих на ее могиле, Раймонд перенес ее в Санта Мария сопра Минерва, где она и покоится по сей день. [60]

Часовня Святой Екатерины, базилика Сан Доменико в Сиене
Реликвия черепа Екатерины, выставленная в базилике Сан Доменико в Сиене

Однако ее голова была отделена от тела и вставлена ​​в позолоченный бронзовый бюст . Этот бюст позже был доставлен в Сиену и пронесен через этот город в процессии к Доминиканской церкви. За бюстом шла Лапа, мать Екатерины, которая прожила до 89 лет. К тому времени она увидела конец богатства и счастья своей семьи и последовала за большинством своих детей и несколькими внуками в могилу. Она помогла Раймонду Капуанскому написать его биографию ее дочери и сказала: «Я думаю, что Бог положил мою душу поперек в моем теле, так что она не может выбраться». [61] Нетленная голова и большой палец были погребены в базилике Сан-Доменико в Сиене, где они и остаются. [62] [63] [64]

Папа Пий II сам канонизировал Екатерину 29 апреля 1461 года. [65]

4 октября 1970 года Папа Павел VI назвал Екатерину Учителем Церкви ; [6] этот титул был почти одновременно присвоен Терезе Авильской (27 сентября 1970 года), [66] что сделало их первыми женщинами, удостоенными этой чести. [67]

Однако изначально праздник Екатерины не был включен в Общий римский календарь . Когда он был добавлен в 1597 году, он был перенесен на день ее смерти, 29 апреля; однако, поскольку это противоречило празднику Святого Петра Веронского , который также приходился на 29 апреля, в 1628 году праздник Екатерины был перенесен на новую дату 30 апреля. [68] В пересмотре календаря 1969 года было решено оставить празднование праздника Святого Петра Веронского местным календарям, потому что он не был так хорошо известен во всем мире, и праздник Екатерины был восстановлен на 29 апреля. [69]

Екатерину поминают в Церкви Англии и Епископальной церкви 29 апреля. [70] [71] Евангелическо-лютеранская церковь в Америке (ELCA) также поминает Екатерину Сиенская 29 апреля. [72]

Наследие

Екатерина занимает высокое место среди мистиков и духовных писателей Католической церкви. [13] Она остается весьма уважаемой фигурой за свои духовные труды и политическую смелость «говорить правду властям», поскольку для женщины ее времени было необычно иметь такое влияние на политику и мировую историю.

Патронаж

В своем указе от 13 апреля 1866 года Папа Пий IX объявил Екатерину Сиенская покровительницей Рима. 18 июня 1939 года Папа Пий XII назвал ее покровительницей Италии вместе с Франциском Ассизским . [5]

1 октября 1999 года Папа Иоанн Павел II сделал ее одной из святых покровительниц Европы , наряду с Терезой Бенедиктой Крестовой и Бригиттой Шведской . [7] [8] Она также является покровительницей исторически католического американского женского братства «Тета Фи Альфа» . [73]

Отрубленная голова

Жители Сиены хотели заполучить тело Екатерины. Рассказывают историю о чуде, благодаря которому им это частично удалось: зная, что они не смогут вывезти из Рима все ее тело, они решили взять только ее голову, которую положили в мешок. Когда их остановили римские стражники, они молились Екатерине помочь им, уверенные, что она предпочла бы, чтобы ее тело (или, по крайней мере, его часть) было в Сиене. Когда они открыли мешок, чтобы показать его стражникам, он, казалось, больше не содержал ее голову, а был полон лепестков роз. [74]

Биографические источники

Лист из анонимного французского перевода «Legenda Major» Раймонда Капуанского, показывающий видение мистического бракосочетания Екатерины и Христа. ( Публичная библиотека Брюгге , MS 767)

В ее почти четырехстах письмах, ее «Диалоге» и ее молитвах содержатся некоторые внутренние свидетельства личности, учения и работы Екатерины. [75]

Подробности о ее жизни также были взяты из различных источников, написанных вскоре после ее смерти, чтобы способствовать ее культу и канонизации. Хотя большая часть материала в значительной степени агиографична , написана для продвижения ее святости, это важный ранний источник для историков, стремящихся реконструировать жизнь Екатерины. Различные источники особенно важны, особенно работы Раймонда Капуанского, который был духовным наставником и близким другом Екатерины с 1374 года до ее смерти и сам стал генеральным магистром ордена в 1380 году. Раймонд написал то, что известно как Legenda Major , его Жизнь Екатерины, которая была завершена в 1395 году, через пятнадцать лет после смерти Екатерины. [76] Вскоре она была переведена на другие европейские языки, включая немецкий и английский. [77]

Еще одним важным произведением, написанным после смерти Екатерины, была Libellus de Supplemento ( Маленькая дополнительная книга ), написанная между 1412 и 1418 годами Томмазо д'Антонио Наччи да Сиена (обычно называемым Фомой Сиенским или Томмазо Каффарини); произведение представляет собой расширение Legenda Major Раймонда , в котором широко используются заметки первого духовника Екатерины, Томмазо делла Фонте, которые не сохранились больше нигде. Позднее Каффарини опубликовал более сжатый отчет о жизни Екатерины, Legenda Minor . [78] [79]

С 1411 года Каффарини также координировал составление Processus of Venice, набора документов, представленных в рамках процесса канонизации Екатерины, в котором приводятся свидетельства почти всех учеников Екатерины. Существует также анонимная работа Miracoli della Beata Caterina ( Чудо блаженной Екатерины ), написанная анонимным флорентийцем. Сохранилось еще несколько важных работ. [80]

Главные святилища

Главные церкви в честь Екатерины Сиенской:

Изображения

Библиография

Современные издания и переводы на английский язык

Английские переводы « Диалога» включают:

Письма переводятся на английский язык как:

Молитвы переводятся на английский язык как:

« Жизнь Раймунда Капуанского» была переведена на английский язык в 1493 и 1609 годах, а на современном английском языке переводится как:

Выдержки из письма, переведенные на английский язык:

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ "Святые мужчины и святые женщины" (PDF) . Churchofengland.org . Архивировано (PDF) из оригинала 7 сентября 2012 г.
  2. ^ "Известные лютеранские святые". Resurrectionpeople.org . Архивировано из оригинала 16 мая 2019 . Получено 16 июля 2019 .
  3. ^ Лонго, Ф. Томас (2006). «Затворничество Екатерины: религиозная идентичность в «Legenda Maior» Раймонда Капуанского о Екатерине Сиенской». Исследования по истории Средневековья и Возрождения . 3 : 25–69.
  4. ^ Haegen, Anne Mueller von der; Strasser, Ruth F. (2013). «Святая Екатерина Сиенская: мистик, политик и святая». Искусство и архитектура: Тоскана . Потсдам: HFUllmann Publishing. стр. 334. ISBN 978-3-8480-0321-1.
  5. ^ ab (на итальянском языке) Папа Пий XII , Папское заключение, 18 июня 1939 г.
  6. ^ ab (на итальянском языке) Воззвание к Учителю Церкви, Проповедь, 4 октября 1970 г.
  7. ^ ab Провозглашение со-покровительниц Европы, Апостольское письмо, 1 октября 1999 г. Архивировано 20 ноября 2014 г. на Wayback Machine
  8. ^ ab Литургический праздник святой Бригитты, Проповедь, 13 ноября 1999 г.
  9. ^ abc Гарднер, Эдмунд Гарратт (1908). "Святая Екатерина Сиенская"  . Католическая энциклопедия . Том 3.
  10. ^ Skårderud 2008, стр. 411.
  11. ^ ab Жития святых, John J. Crawley & Co., Inc.
  12. ↑ Раймунд Капуанский, Legenda Major I, iii.
  13. ^ abc Foley OFM, Леонард. Святой дня, жития, уроки и праздник, (редактор Pat McCloskey OFM), Franciscan Media, ISBN 978-0-86716-887-7 
  14. ^ "CR Meyer Manpower Planner". manpower.webfittersstaging.com . Архивировано из оригинала 13 января 2021 г. . Получено 1 декабря 2020 г. .
  15. ^ "Святая недели: Святая Екатерина Сиенская (29 апреля)". Catholic Herald . 21 апреля 2016 г. Получено 2 мая 2023 г.
  16. ^ ab "Архивы Святой Екатерины Сиенской" (PDF) . University of Kentucky Scholar Works . University of Kentucky . 10 марта 2020 г. . Получено 2 мая 2023 г. .
  17. ^ abc Екатерина Сиенская. Доступные средства. Ред. Джой Ричи и Кейт Рональд. Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press, 2001. Печать.
  18. ^ Скордеруд 2008, стр. 412–413.
  19. ^ Белл, Рудольф (1985). Святая анорексия . Издательство Чикагского университета. стр. 25. ISBN 0226042057.
  20. ↑ Раймонд Капуанский 2003, стр. 99–101.
  21. ^ Байнум, Кэролайн Уокер (1987). Святой праздник и Святой пост. Религиозное значение пищи для средневековых женщин. Издательство Калифорнийского университета . стр. 246. ISBN 978-0-520-06329-7.
  22. ^ Мансо, Питер (2009). Rag and Bone. Путешествие среди святых мертвецов мира. Лондон: Macmillan . ISBN 978-142993-665-1. Некоторые [монахини] представляли себе, что носят крайнюю плоть как обручальное кольцо
  23. ^ Джейкобс, Эндрю (2012). Обрезанный Христос: исследование ранней христианской истории и различий. Издательство Пенсильванского университета. стр. 192. ISBN 978-0812206517. Получено 22 октября 2015 г.
  24. ↑ Письма Святой Екатерины Сиенской, Том II, Сюзанна Ноффке OP, Аризонский центр исследований Средневековья и Возрождения, Темпе, Аризона, 2001, стр. 184
  25. ↑ Раймонд Капуанский 2003, стр. 105–107.
  26. ^ Vauchez, Andre (2018). Екатерина Сиенская: жизнь, полная страсти и цели . Paulist Press.
  27. ^ Скотт, Карен (2009). «Святая Екатерина Сиенская, «Апостола»». Cambridge University Press . 61 (1): 34–46. doi :10.2307/3168001. JSTOR  3168001. S2CID  162503623.
  28. ^ abcd Ноффке 1980, стр. 5.
  29. ^ Холлистер и Беннетт 2002, стр. 342.
  30. ^ ab Traub, Maria Gonnella (2018). «Обзор книги «Оспаривание папства в Авиньоне: интеллектуальная история от Данте до Екатерины Сиенской». Italica . 95 (4): 664–666. ISSN  0021-3020. JSTOR  45173053.
  31. ^ ab "Святая Екатерина Сиенская, 1347–1380". Loyola Press . Получено 2 мая 2023 г.
  32. ^ abc "Екатерина Сиенская – Диалог". Институт Эбигейл Адамс . Получено 2 мая 2023 г.
  33. ↑ Письмо 234 в нумерации Томмазео.
  34. ^ Холлистер и Беннетт 2002, стр. 343.
  35. ↑ См. Бернард Макгинн, «Разновидности народного мистицизма » (Herder & Herder, 2012), стр. 561.
  36. ^ abc Noffke 1980, стр. 6.
  37. ↑ Этот опыт описан в Письме 272, написанном Раймонду в октябре 1377 года.
  38. ^ «Батлер, Албан. Жития отцов, мучеников и других главных святых, т. IV, Д. и Дж. Сэдлиер и компания, (1864)».
  39. ^ "Отрубленная голова Святой Екатерины Сиенской". Atlas Obscura . Получено 2 мая 2023 г. .
  40. ↑ Иган, Дженнифер (16 мая 1999 г.). «Тень женщин тысячелетия: страдание власти». Архивы New York Times . Получено 2 мая 2023 г.
  41. ^ Реда, Марио; Сако, Джузеппе (28 января 2010 г.). «Анорексия и святость Святой Екатерины Сиенской». Medievalists . Journal of Criminal Justice and Popular Culture, т. 8 , выпуск 1. Получено 2 мая 2023 г.
  42. ^ Каффарини, Томмазо (1974). Libellus de дополнение: Legende Prolixe Virginis победила Екатерину де Сени.
  43. ^ Ноффке 1980, стр. 13.
  44. ^ Иган, Дженнифер (1999). «Power Suffering». The New York Times Magazine . Получено 15 апреля 2019 г.
  45. ^ Форбс, Шерил (2004). «Радикальная риторика Катерины да Сиены». Rhetoric Review . 23 (2). Taylor & Francis, Ltd.: 121–140. doi :10.1207/s15327981rr2302_2. JSTOR  20176608. S2CID  143039500.
  46. ↑ Lyons, Martin (1 декабря 2013 г.). «Небесные письма: мораль и магия во Франции девятнадцатого века». Французская история. Т. 27. С. 496–514. doi :10.1093/fh/crt047. ISSN  0269-1191. OCLC  5187349553.В разделе VI.
  47. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В книге «Средневековые святые женщины в христианской традиции» ок. 1100–ок. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воден, ред. Turnhout: Brepols, 2010. 613.
  48. ↑ Фостер, Кенелм. «Учение святой Екатерины о Христе». Жизнь Духа (1946–1964) 16, № 187 (1962): 313. JSTOR  43705923.
  49. ↑ Финнеган, Мэри Джереми. «Екатерина Сиенская: Два голода». Mystics Quarterly 17, № 4 (1991): 173–80. JSTOR  20717082.
  50. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В книге «Средневековые святые женщины в христианской традиции» ок. 1100–ок. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воден, ред. Turnhout: Brepols, 2010.
  51. ↑ Екатерина Сиенская. Диалог. Перевод Сюзанны Ноффке. Классика западной духовности. Paulist Press, 1980.
  52. ^ Ноффке, Сюзанна. «Екатерина Сиенская». В книге «Средневековые святые женщины в христианской традиции» ок. 1100–ок. 1500. Аластер Дж. Миннис и Розалин Воден, ред. Turnhout: Brepols, 2010. 601–615.
  53. ^ Розенский, Стивен (15 июля 2022 г.). Путешествие мудрости: континентальный мистицизм и народная преданность в Англии, 1350–1650. Университет Нотр-Дам-Песс. ISBN 978-0-268-20275-0. Получено 19 декабря 2023 г. .
  54. ^ Бенинкаса, Кэтрин (1980). Диалоги (переводное издание). Paulist Press. ISBN 0809122332.[ нужна страница ]
  55. ↑ Аквинский, Томас (12 декабря 2012 г.). Summa Theologica (ред. перевода Blackfrairs). Emmaus Academic. стр. I, кв. 3. ISBN 978-1623400149.
  56. ^ Баррон, Роберт; Мюррей, Пол (2002). Святая Екатерина Сиенская: Мистик огня, проповедник свободы . Католические издательства. ISBN 9780567693181.[ нужна страница ]
  57. ^ Бенинкаса, Кэтрин; Даттон Скудер, Вида (2019). Письма Святой Екатерины (перевод ред.). Good Press. ISBN 9781406512175.[ нужна страница ]
  58. ^ Lancicius, opuscule De praxi divinae presentiæ , глава 13.
  59. ^ RP Август Пулен, Des grâces d'oraison. Traité de théologie mystique , Париж, Бошен, 1922, с. 355–356, доступно в Интернет-архиве.
  60. ^ "Санта-Мария-Сопра-Минерва - Рим, Италия". www.sacred-destinations.com . Проверено 4 октября 2021 г.
  61. ↑ Skårderud 2008, «Я знаю, как хорошо, что все было немного по тверям, и я упал в мину, и я не могу это сделать».
  62. ^ Джонс, Джонатан (18 ноября 2013 г.). «От костей Святого Петра до отрубленных голов: христианские реликвии на выставке». The Guardian . Получено 16 сентября 2021 г. .
  63. ^ Строхлик, Нина (11 июля 2017 г.). «Бесподвижный святой Сиены в базилике Сан-Доменико». The Daily Beast . Получено 16 сентября 2021 г. .
  64. ^ Standring, Suzette M. (11 октября 2018 г.). «Святые мощи: странная практика почитания человеческих останков». The Courier-Tribune . Архивировано из оригинала 16 сентября 2021 г. Получено 16 сентября 2021 г.
  65. ^ "Святая Екатерина Сиенская канонизирована: Ричард Кавендиш отмечает годовщину канонизации Святой Екатерины Сиенской Папой Пием II 29 апреля 1461 года – Опубликовано в History Today, том 61, выпуск 4". Апрель 2011 г. Архивировано из оригинала 8 декабря 2021 г. Получено 30 июля 2024 г.
  66. ↑ (на итальянском языке) Провозглашение святой Терезы Авильской Учителем Церкви, Проповедь, 27 сентября 1970 г.
  67. ^ «Святая Екатерина Сиенская: дерзкая роль сестры Нэнси Мюррей – выпуск журнала St. Anthony Messenger Magazine Online за апрель 2006 года». 22 апреля 2006 года. Архивировано из оригинала 22 апреля 2006 года . Получено 1 декабря 2020 года .
  68. ^ Calendarium Romanum (Libreria Editrice Vaticana, 1969), с. 91.
  69. ^ Календариум Романум . Библиотека Эдитрис Ватикана. 1969. с. 121.
  70. ^ "Календарь". Церковь Англии . Получено 27 марта 2021 г.
  71. ^ Малые праздники и посты 2018. Church Publishing, Inc. 1 декабря 2019. ISBN 978-1-64065-234-7.
  72. ^ Крепость Аугсбург. (2023, 15 марта). Sundays and Seasons v.20230315.1410. Получено 28 марта 2023 г. с sundaysandseasons.com: https://members.sundaysandseasons.com/Planner/Day/2023-4-29
  73. ^ "Информация для родителей | Theta Phi Alpha". thetaphialpha.org . Получено 5 октября 2021 г. .
  74. ^ ab "Отрубленная голова Святой Екатерины Сиенской". Atlas Obscura . Получено 15 апреля 2019 г. .
  75. ^ Паоло ди Маттео да Сиена. Бенезит Словарь художников. Издательство Оксфордского университета. 31 октября 2011 г. doi : 10.1093/Benz/9780199773787.article.b00135668.
  76. ^ Уилер, Этель Ролт. Женщины кельи и монастыря. стр. 177. OCLC  988815166.
  77. ^ Розенски, Стивен; Цимбалист, Барбара; Барр, Джессика (2023). Написание святости: жанр и восприятие в средневековой агиографии. Brepols Publishers. ISBN 978-2-503-60199-1. Получено 19 декабря 2023 г. .
  78. ^ Визани, Ориана (1978). «Обзор Libellus de Supplemento Legende Prolixe Virginis Беате Катрин де Сени, Каффарини». Итальянское письмо . 30 (2): 253–257. ISSN  0024-1334. JSTOR  26258481.
  79. ^ "Санта-Катерина-да-Сиена - Малая легенда" . Edizioni Cantagalli (на итальянском языке) . Проверено 19 июня 2022 г.
  80. ^ Ноффке 1980, стр. 2.
  81. ^ "Гробница Святой Екатерины Сиенской". Санта Мария сопра Минерва . Получено 15 апреля 2019 г.
  82. ^ "Санта Катерина". Виа Сиена . Проверено 15 апреля 2019 г.

Источники

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки