Орден проповедников ( лат . Ordo Praedicatorum ; сокращенно OP ), также известный как Доминиканский орден — римско-католический нищенствующий орден папского права , основанный во Франции кастильским священником по имени Доминик де Гусман . Он был одобрен Папой Гонорием III папской буллой Religiosam vitam от 22 декабря 1216 года. Члены ордена, которых называют доминиканцами , обычно имеют буквы OP после своих имен, обозначающие Ordinis Praedicatorum , что означает «Ордена Проповедников». Членство в ордене включает монахов , [b] монахинь , активных сестер и мирян или светских доминиканцев (ранее известных как третичные ). В последнее время растет число соратников религиозных сестер, не связанных с высшими учебными заведениями.
Основанный для проповеди Евангелия и борьбы с ересью , преподавательская деятельность ордена и его схоластическая организация поставили его на передний план интеллектуальной жизни средневековья . [3] Орден славится своей интеллектуальной традицией, породив множество ведущих богословов и философов. [4] В 2018 году насчитывалось 5747 монахов-доминиканцев, в том числе 4299 священников. [1] Орден возглавляет магистр ордена , которым по состоянию на 2022 год [обновлять]является Жерар Тимонер III . [5] Мария Магдалина и Екатерина Сиенская являются сопокровительницами ордена.
Доминиканский орден возник в Средние века, когда люди Божьи больше не должны были оставаться за стенами монастыря . Вместо этого они путешествовали среди людей, беря пример с апостолов первобытной Церкви. Из этого идеала возникли два ордена нищенствующих монахов: один, Младшие братья, возглавлял Франциск Ассизский ; другой, «Монахи-проповедники», Доминик де Гусман . Как и его современник Франциск, Доминик видел необходимость в организации нового типа, и быстрый рост доминиканцев и францисканцев в течение первого столетия их существования подтверждает, что условия были благоприятны для роста орденов нищенствующих монахов . Доминиканцы и другие нищенствующие ордена, возможно, были адаптацией к подъему прибыльной экономики в средневековой Европе. [6]
Доминик стремился создать новый тип ордена, который позволил бы самоотверженность и систематическое образование старых монашеских орденов, таких как бенедиктинцы, иметь отношение к религиозным проблемам растущего населения городов, но с большей организационной гибкостью, чем монашеские ордена или светское духовенство. Орден проповедников был основан в ответ на ощущавшуюся тогда потребность в информированной проповеди. [7] Новый орден Доминика должен был обучать проповедовать на местных языках.
Доминик вдохновлял своих последователей преданностью учености и добродетели, глубоким признанием духовной силы мирских лишений и религиозного государства, а также высокоразвитой государственной структурой. [8] В то же время Доминик вдохновил членов своего ордена на развитие «смешанной» духовности. Они оба были активны в проповеди и созерцательны в учебе, молитве и медитации. Братья Доминиканского ордена были городскими и образованными, а также созерцательными и мистическими по своей духовности. Хотя эти черты затрагивали женщин ордена, монахини особенно впитали последние характеристики и сделали их своими. В Англии монахини-доминиканки соединили эти элементы с определяющими характеристиками английской доминиканской духовности и создали духовность и коллективную личность, которые отличали их.
В подростковом возрасте Доминик де Гусман особенно любил богословие, и Священное Писание стало основой его духовности. [9] Во время учебы в Паленсии , Испания, случился ужасный голод, побудивший Доминика продать все свои любимые книги и другое оборудование, чтобы помочь своим соседям. [10] Он был каноником и рукоположен в сан священника в монастыре Санта-Мария-де-ла-Вид. [11] После завершения учебы епископ Мартин Базан и приор Диего де Асебо назначили его главой собора Осмы . [12]
В 1203 году Доминик де Гусман присоединился к Диего де Асебо , епископу Осмы , в дипломатической миссии в Данию от имени монархии Испании, чтобы организовать брак между сыном короля Кастилии Альфонсо VIII и племянницей короля Дании Вальдемара II. . [13] В то время юг Франции был оплотом катарского движения . Катары (также известные как альбигойцы из-за их оплота в Альби , Франция) считались еретической неогностической сектой . Они считали, что материя зла и только дух добр; это был фундаментальный вызов идее воплощения , центральной для католического богословия . Альбигойский крестовый поход (1209–1229) — 20-летняя военная кампания, инициированная Папой Иннокентием III с целью искоренить катаризм в Лангедоке , на юге Франции .
Доминик видел необходимость в ответе, который попытался бы склонить членов альбигойского движения обратно к основной католической мысли. [14] Доминик вдохновился на достижение этой цели проповедью и обучением, начиная с Тулузы , поскольку христиане-альбигойцы отказались пойти на компромисс со своими принципами, несмотря на подавляющую силу крестовых походов , направленных против них. Диего предположил еще одну причину, которая, возможно, способствовала распространению реформаторского движения. Представители католической церкви действовали и действовали с оскорбительной пышностью и церемониями. Напротив, катары в целом вели аскетический образ жизни . Чтобы попробовать убеждение вместо преследований, Диего предложил региональным папским легатам начать жить реформированной апостольской жизнью. Легаты согласились на предложенные изменения, если им удастся найти сильного лидера, который сможет встретиться с альбигойцами на их собственной земле.
Приор принял вызов, и они с Домиником посвятили себя обращению катаров. [15] Несмотря на эту конкретную миссию, Доминик добился ограниченного успеха в обращении катаров путем убеждения, «ибо хотя за десять лет его проповеди было обращено большое количество обращений, следует сказать, что результаты были не такими, как ожидалось. ". [16] Различия в религиозных принципах альбигойцев требовали гораздо более серьезных реформ, чем умеренные внешние проявления.
Доминик стал духовным отцом нескольких альбигойских женщин, которых он примирил с верой, и в 1206 году основал их в монастыре в Пруйе , недалеко от Тулузы . [17] Этот монастырь станет основой доминиканских монахинь, что сделает доминиканских монахинь старше доминиканских монахов. Диего санкционировал строительство монастыря для девочек, родители которых отдали их на попечение альбигойцев, потому что их семьи были слишком бедны, чтобы удовлетворить их основные потребности. [18] Монастырь в Пруйе позже стал штаб-квартирой Доминика для его миссионерской деятельности. После двух лет миссионерской деятельности Диего умер на обратном пути в Испанию.
Доминик основал Доминиканский Орден в 1215 году. Доминик основал религиозную общину в Тулузе в 1214 году, которая управлялась правлением Святого Августина и законами, регулирующими жизнь монахов, включая Первоначальную конституцию. [19] В учредительных документах установлено, что орден был основан с двумя целями: проповедь и спасение душ. [3]
Анри-Доминик Лакордер отметил, что статуты имели сходство с конституциями премонстрантов , указывая на то, что Доминик черпал вдохновение в реформе Премонтре. [20]
_-_panoramio.jpg/1280px-La_chambre_de_Saint_Dominique_(maison_Seilhan)_-_panoramio.jpg)
В июле 1215 года, с одобрения епископа Тулузы Фулза , Доминик приказал своим последователям вести институциональную жизнь. Его цель была революционной в пастырском служении католической церкви. Эти священники были организованы и хорошо обучены религиоведению. Доминику нужна была структура – правило – для организации этих компонентов. По словам преемника Доминика Иордана Саксонского в Libellus de principiis , правило Святого Августина было очевидным выбором для Доминиканского ордена , поскольку оно способствовало «спасению душ через проповедь». [21] Однако этим выбором братья-доминиканцы называли себя не монахами, а регулярными канониками . Они могли заниматься служением и общественной жизнью, живя при этом в индивидуальной бедности. [21] [22]
Орден проповедников был утвержден в декабре 1216 и январе 1217 года папой Гонорием III в папских буллах Religiosam vitam и Nos visitentes . 21 января 1217 года Гонорий издал буллу Gratiarum omnium [23] , признающую последователей Доминика орденом, посвященным обучению и универсально уполномоченным проповедовать - власть, ранее принадлежавшая местным епископам. [24]
Наряду с благотворительностью, другой концепцией, которая в наибольшей степени определяет работу и духовность ордена, является изучение, метод, наиболее часто используемый доминиканцами в работе по защите Церкви от опасностей, с которыми она сталкивалась. По мнению Доминика, люди не могли проповедовать то, чего они не понимали или не могли понять. 15 августа 1217 года Доминик отправил семерых своих последователей в великий университетский центр Парижа, чтобы основать монастырь, занимающийся обучением и проповедью. Монастырь Святого Жака в конечном итоге стал первой генеральной школой ордена . Доминику предстояло основать аналогичные фонды в других университетских городах того времени: в Болонье в 1218 году, в Паленсии и Монпелье в 1220 году и в Оксфорде незадолго до своей смерти в 1221 году. Женщины ордена также основали школы для детей местных жителей. дворянство.
В 1219 году папа Гонорий III пригласил Доминика и его спутников поселиться в древнеримской базилике Санта -Сабина , что они и сделали к началу 1220 года. До этого времени у монахов была только временная резиденция в Риме, в монастыре Сан-Систо-Веккьо , который Гонорий III подарил Доминику около 1218 года, намереваясь сделать его монастырем для реформации монахинь в Риме под руководством Доминика. В мае 1220 года в Болонье первый Генеральный капитул ордена постановил, чтобы каждый новый монастырь ордена содержал свою собственную studium conventuale , тем самым заложив основу доминиканской традиции спонсирования широкомасштабных учебных заведений. [26] [27] Официальное основание доминиканского монастыря в Санта-Сабине с его studium conventuale произошло с юридической передачей собственности от Гонория III Ордену проповедников 5 июня 1222 года. [28] Эта студия была преобразована в первая провинциальная школа ордена Фомы Аквинского в 1265 году. Часть учебной программы этой студии была перенесена в 1288 году в студию Санта-Мария - сопра-Минерва , которая в мире 16-го века была преобразована в Колледж Святого Фомы ( лат . Collegium Divi Thomæ ). . В 20 веке колледж будет перенесен в монастырь Святых Доминика и Сикста и преобразован в Папский университет Святого Фомы Аквинского в Ангеликуме .
Монахи-доминиканцы быстро распространились, в том числе и в Англии, где они появились в Оксфорде в 1221 году . [29] В 13 веке орден охватил все классы христианского общества, боролся с ересью , расколом и язычеством словом и книгой, а также своими миссиями. на север Европы, в Африку и Азию, выйдя за пределы христианского мира . Его школы распространились по всей Церкви; ее врачи написали монументальные труды во всех отраслях знания, в том числе чрезвычайно важные Альберт Великий и Фома Аквинский . В его состав входили папы, кардиналы, епископы, легаты, инквизиторы, исповедники принцев, послы и пациарии (бюрократы мира, установленные папами или советами). [3]
Возникновение ордена в борьбе с инакомыслием повлияло на его дальнейшее развитие и репутацию. Многие более поздние доминиканцы боролись с ересью в рамках своего апостольства. Действительно, через много лет после того, как Доминик отреагировал на катаров, первый Великий инквизитор Испании Томас де Торквемада был избран из Доминиканского ордена. Орден был назначен папой Григорием IX обязанностью осуществлять инквизицию . [2] Пытка рассматривалась не как вид наказания, а как средство установления истины. В своей папской булле Ad extirpanda 1252 года Папа Иннокентий IV разрешил доминиканцам применять пытки при установленных обстоятельствах. [30]
Расширение ордена привело к изменениям. Меньшее внимание к доктринальной деятельности способствовало развитию кое-где аскетической и созерцательной жизни и зародилось, особенно в Германии и Италии, мистическое движение, с которым прославились имена Мейстера Экхарта , Генриха Сузо , Иоганна Таулера и Екатерины Сиенской. связаны. (См. немецкий мистицизм , который также называли «доминиканским мистицизмом».) Это движение было прелюдией к реформам, предпринятым в конце века Раймондом Капуанским и продолжавшимся в следующем столетии.
В то же время орден оказался лицом к лицу с эпохой Возрождения . Он боролся с языческими тенденциями в гуманизме эпохи Возрождения , в Италии через Доминичи и Савонаролу, в Германии через теологов Кёльна , но он также снабдил гуманизм такими передовыми писателями, как Франческо Колонна (вероятно, автор «Гипнеротомахии Полифили ») и Маттео Банделло . Многие доминиканцы принимали участие в художественной деятельности того времени, наиболее выдающимися из которых были Фра Анджелико и Фра Бартоломео . [3]
Хотя Доминик и первые братья основали женские доминиканские дома в Пруйе и других местах к 1227 году, женские дома, прикрепленные к Ордену, стали настолько популярными, что у некоторых монахов возникли опасения по поводу растущих требований женских религиозных учреждений к их времени и ресурсам. Тем не менее, женские дома разбросаны по сельской местности по всей Европе. В Германии было семьдесят четыре доминиканских женских дома, сорок два в Италии, девять во Франции, восемь в Испании, шесть в Богемии, три в Венгрии и три в Польше. [31] Многие из немецких религиозных домов, в которых размещались женщины, были домом для женских общин, таких как Бегины , которые стали доминиканскими после того, как их обучали странствующие проповедники и попали под юрисдикцию доминиканской авторитетной структуры. Некоторые из этих домов стали центрами обучения и мистической духовности в 14 веке, что выражено в таких произведениях, как сестринские книги . К 1358 году в ордене насчитывалось сто пятьдесят семь женских монастырей. После этого года их число значительно уменьшилось из-за Черной смерти. [32]
Помимо Германии, монастыри были основаны как убежище от мира для женщин из высших классов. Это были оригинальные проекты, финансируемые богатыми покровителями. Среди них была графиня Маргарита Фландрская, основавшая монастырь в Лилле, а Валь-Герцогиня в Удергеме недалеко от Брюсселя была построена на богатство Аделаиды Бургундской, герцогини Брабантской (1262 г.). [33]
Женские дома отличались от мужских домов доминиканцев тем, что они были огороженными. Сестры совершали Богослужение и соблюдали все монашеские обряды. [34] Монахини жили под властью генеральных и провинциальных глав ордена. Они разделяли все применимые привилегии ордена. Монахи служили их духовниками, священниками, учителями и духовными наставниками. [35]
Женщины могли исповедовать доминиканскую религиозную жизнь в возрасте тринадцати лет. Формула профессии, содержащаяся в Конституции монастыря Монтаржи (1250 г.), требует, чтобы монахини присягали на послушание Богу, Пресвятой Деве, своей настоятельнице и ее преемникам в соответствии с Правилом Святого Августина и институтом ордена до самой смерти. Одежда сестер состояла из белой туники и наплечника, кожаного пояса, черной мантии и черной вуали. Кандидатов на профессию опрашивали, чтобы выяснить, были ли они на самом деле замужними женщинами, которые просто расстались со своими мужьями. Также были проверены их интеллектуальные способности. Монахини должны были молчать в молитвенных местах, монастыре, общежитии и трапезной. Молчание сохранялось, если только настоятельница не давала исключения по конкретной причине. Разговоры разрешались в общей гостиной, но подчинялись строгим правилам, и настоятельница, настоятельница или другая старшая монахиня должны были присутствовать. [36]
Помимо шитья, вышивания и других благородных занятий, монахини участвовали в ряде интеллектуальных занятий, включая чтение и обсуждение благочестивой литературы. [37] В Страсбургском монастыре Святой Маргариты некоторые монахини могли свободно разговаривать на латыни. Обучение по-прежнему занимало высокое место в жизни этих верующих. Фактически, Маргарет Реглерен, дочь богатой нюрнбергской семьи, была уволена из монастыря, потому что у нее не было ни способностей, ни желания учиться. [38]
И английская , и венгерская провинция восходят ко второму генеральному капитулу Доминиканского ордена, состоявшемуся в Болонье весной 1221 года. [39]
Доминик отправил двенадцать монахов в Англию под руководством их английского приора Гилберта Фреснея, и они высадились в Дувре 5 августа 1221 года. Провинция официально возникла на своем первом провинциальном капитуле в 1230 году .
Английская провинция была частью международного порядка, от которого она получала свои законы, указания и инструкции. Однако это тоже была группа англичан. Его непосредственные руководители были выходцами из Англии, а члены английской провинции жили и трудились в английских городах, поселках, деревнях и на дорогах. Английские и европейские ингредиенты постоянно соприкасались. Международная сторона существования провинции влияла на национальную, а национальное отвечало, адаптировалось, а иногда и ограничивало международную. [41]
Первое доминиканское поселение в Англии было в Оксфорде, в приходах Св. Эдуарда и Св. Аделаиды. [42] Монахи построили молельню Пресвятой Девы Марии, [43] и к 1265 году братья, в соответствии с их преданностью учебе, начали возводить школу. На самом деле братья-доминиканцы, вероятно, открыли школу сразу после своего прибытия, поскольку по закону монастыри были школами. [44] Информация о школах английской провинции ограничена, но известно несколько фактов. Большая часть доступной информации взята из записей посещений. [45] «Посещение» представляло собой осмотр провинции, во время которого посетители каждого монастыря могли описать состояние его религиозной жизни и учебы в следующей главе. Всего таких визитов было четыре в Англии и Уэльсе — в Оксфорде, Лондоне, Кембридже и Йорке. [46] Все доминиканские студенты должны были изучать грамматику, старую и новую логику, натурфилософию и теологию. Однако из всех учебных предметов богословие было самым важным. [47]
Дартфордский монастырь был основан спустя много времени после того, как закончился первый период основания монашества в Англии. Таким образом, он подражал монастырям Европы, главным образом Франции и Германии, а также монашеским традициям их английских братьев-доминиканцев. Первые монахини, поселившиеся в Дартфорде, были отправлены из монастыря Пуасси во Франции. [31] Даже накануне роспуска настоятельница Джейн Вейн написала Кромвелю от имени кандидата, заявив, что, хотя на самом деле она не исповедовалась, она исповедовалась в своем сердце и в глазах Бога. Таким образом, профессия в Дартфордском монастыре, по-видимому, основывалась на личных обязательствах и личном общении с Богом. [48]
Будучи наследницами доминиканского монастыря Пуасси во Франции, монахини Дартфордского монастыря в Англии также были наследницами традиций глубокого обучения и благочестия. Строгая дисциплина и простой образ жизни были характерны для монастыря на протяжении всего его существования. [49]
Бартоломе де Лас Касас , будучи поселенцем в Новом Свете , был воодушевлен тем, что стал свидетелем жестоких пыток и геноцида коренных американцев со стороны испанских колонистов. Он прославился своей защитой прав коренных американцев, чью культуру, особенно в странах Карибского бассейна , он описывает с осторожностью. [50]
Гаспар да Круз (ок. 1520–1570), работавший по всей португальской колониальной империи в Азии, был, вероятно, первым христианским миссионером, проповедовавшим (безуспешно) в Камбодже . После (столь же неудачного) пребывания в 1556 году в Гуанчжоу , Китай, он в конце концов вернулся в Португалию и стал первым европейцем, опубликовавшим книгу, посвященную исключительно Китаю, в 1569/1570 году. [51]
Начало 16 века столкнуло орден с потрясениями Реформации. Распространение протестантизма стоило ему шести или семи провинций и нескольких сотен монастырей , но открытие Нового Света открыло новое поле деятельности. В XVIII веке предпринимались многочисленные попытки реформ, сопровождавшиеся сокращением числа верующих. Французская революция разрушила порядок во Франции, а последовавшие более или менее быстро кризисы значительно уменьшили или полностью разрушили многие провинции [3]
В начале XIX века число проповедников, похоже, никогда не опускалось ниже 3500. Статистика за 1876 год показывает 3748 человек, но 500 из них были изгнаны из монастырей и занимались приходской работой. Статистика за 1910 год показывает, что в общей сложности 4472 человека номинально или фактически занимались собственной деятельностью ордена. [3] По состоянию на 2013 год [обновлять]насчитывалось 6058 монахов-доминиканцев, в том числе 4470 священников. [1] По состоянию на январь 2021 года [обновлять]в стране насчитывается 5753 монаха и 4219 священников.
В движении возрождения Франция занимала ведущее место благодаря репутации и убедительной силе оратора Жана-Батиста Анри Лакордера (1802–1861). Он принял сан монаха-проповедника в Риме (1839 г.), а в 1850 г. была канонически основана провинция Франции . и Канада (1909 г.). Французская реставрация также предоставила много рабочих в другие провинции, чтобы помочь в их организации и прогрессе. Отсюда произошел генерал-майор , который дольше всех оставался во главе администрации в XIX веке, отец Винсент Жандель (1850–1872). Здесь следует упомянуть провинцию Сент-Джозеф в США . Основан в 1805 году Эдвардом Фенвиком (1768–1832), впоследствии первым епископом Цинциннати, штат Огайо (1821–1832). В 1905 году он основал Доминиканский Дом исследований в Вашингтоне, округ Колумбия . [3]
Провинция Франции выпустила много проповедников. Конференции в Нотр-Дам-де-Пари открыл отец Лакордер. Доминиканцы провинции Франции предоставили Лакордера (1835–1836, 1843–1851), [3] Жака Монсабре , [53] и Жозефа Оливье. Кафедру собора Парижской Богоматери заняла череда доминиканцев. Отец Анри Дидон (1840–1900) был доминиканцем. Дом исследований провинции Франции издает « L'Année Dominicaine» (основан в 1859 г.), « La Revue des Sciences Philosophiques et Theologiques» (1907 г.) и «La Revue de la Jeunesse » (1909 г.). [3] Французские доминиканцы основали и управляют Французской школой библейской и археологической науки в Иерусалиме, основанной в 1890 году Мари-Жозефом Лагранжем (1855–1938), одним из ведущих международных центров библейских исследований. Именно в Библейской школе была подготовлена знаменитая Иерусалимская Библия (оба издания). Точно так же кардинал Ив Конгар был выходцем французской провинции Ордена проповедников.
Развитие доктрины сыграло важную роль в восстановлении проповедников. Несколько учреждений, помимо уже упомянутых, сыграли важную роль. Такова Библейская школа в Иерусалиме , открытая как для монашествующих, так и для светских священнослужителей, которая издает Revue Biblique. Pontificium Collegium Internationale Angelicum , будущий Папский университет Святого Фомы Аквинского ( Angelicum ), основанный в Риме в 1908 году мастером Гиацинтом Кормье , открыл свои двери постоянным посетителям и светским людям для изучения священных наук. В дополнение к вышеизложенным обзорам есть Revue Thomiste, основанный Пером Томасом Коконье (ум. 1908), и Analecta Ordinis Prædicatorum (1893). Среди многочисленных писателей ордена этого периода: кардиналы Томас Зильяра (ум. 1893) и Зефирин Гонсалес (ум. 1894), два уважаемых философа; Альберто Гильельмотти (ум. 1893), историк Папского флота, и историк Генрих Денифле (ум. 1905). [3]
Во время Реформации многие монастыри доминиканских монахинь были вынуждены закрыться. Тем, кому удалось выжить и впоследствии основать множество новых домов, был храм Святой Урсулы в Аугсбурге. В семнадцатом веке епископы часто просили монастыри доминиканских женщин выполнять апостольскую работу, в частности, обучая девочек и посещая больных. Церковь Святой Урсулы вернулась к замкнутой жизни в восемнадцатом веке, но в девятнадцатом веке, после того как Наполеон закрыл многие европейские монастыри, король Баварии Людовик I в 1828 году восстановил религиозные женские ордена в своем королевстве при условии, что монахини предпримут некоторую активную деятельность. работа, полезная для государства (обычно преподавание или уход за больными). [54] В 1877 году епископ Рикардс в Южной Африке попросил, чтобы Аугсбург послал группу монахинь, чтобы начать обучающую миссию в Кинг-Уильямстауне. [55] Благодаря этой миссии было основано множество регулярных конгрегаций Третьего Ордена сестер-доминиканок со своими собственными конституциями, хотя они все еще следовали Правилу Святого Августина и были связаны с Доминиканским Орденом. К ним относятся сестры-доминиканки из Окфорда, Квазулу-Натал (1881 г.), [56] сестры-доминиканки-миссионеры, Зимбабве (1890 г.) [55] и сестры-доминиканки из Ньюкасла, Квазулу-Натал (1891 г.). [57]
Доминиканский Орден повлиял на формирование других Орденов за пределами Римско-католической церкви, таких как Англиканский Орден проповедников , который является Доминиканским Орденом в рамках мирового Англиканского Сообщества. Поскольку не все члены обязаны принимать торжественные или простые обеты бедности, целомудрия и послушания, он действует скорее как третий орден со структурой стиля третьего порядка, без каких-либо современных или канонических связей с историческим орденом, основанным Домиником Гузманским. [7]
Pax Mongolica XIII и XIV веков, объединявший обширные части европейско-азиатских континентов, позволил западным миссионерам путешествовать на восток. «Монахи-доминиканцы проповедовали Евангелие в волжских степях к 1225 году (на следующий год после основания Батыем Кипчакского ханства), а в 1240 году папа Григорий IX отправил других в Персию и Армению». [58] Самым известным доминиканцем был Йордан де Северак , который был отправлен сначала в Персию, а затем в 1321 году вместе со своим товарищем (Николасом Пистойским) в Индию. Работа и наблюдения Иордана записаны в двух письмах, которые он написал монахам Армении, и в книге « Мирабилиа» , переведенной как «Чудеса Востока» .
Другой доминиканец, Рикольд Монте-Кроче , работал в Сирии и Персии. Его путешествия привели его из Акры в Тебриз и далее в Багдад. Там «он был принят уже тамошними отцами-доминиканцами и вступил с ними в диспут с несторианами». [59] Хотя ряд доминиканцев и францисканцев упорно выступали против растущей веры ислама во всем регионе, все христианские миссионеры вскоре были изгнаны после смерти Тимура в 1405 году.
К 1850-м годам у доминиканцев было полмиллиона последователей на Филиппинах и хорошо зарекомендовавшие себя миссии в китайских провинциях Фуцзянь и Тонкин во Вьетнаме, ежегодно проводившие тысячи крещений. [60] Присутствие доминиканцев на Филиппинах стало одним из ведущих сторонников образования с созданием Colegio de San Juan de Letran . [61]
Монахи, монахини и третьи ордены образуют Орден проповедников. Вместе с членами священнических братств Святого Доминика, доминиканскими мирянами и доминиканской молодежью они образуют доминиканскую семью. [62]
Высшим органом Ордена проповедников является Генеральный капитул , который уполномочен разрабатывать законодательство, регулирующее все организации в пределах Доминиканской Республики, а также обеспечивать соблюдение этого законодательства. Генеральный капитул состоит из двух органов: капитула провинциалов и капитула определителей (или диффиниторов ), что представляет собой уникальную структуру внутри католической церкви. Каждый орган имеет равные полномочия предлагать законы и обсуждать другие вопросы общего значения в рамках ордена, и каждый орган может созываться индивидуально или совместно. Провинциалы состоят из начальников отдельных доминиканских провинций, в то время как Diffinitors состоят из «низовых» представителей каждой провинции, созданных таким образом, чтобы избежать необходимости проводить чрезмерное время провинциальным начальникам вдали от своих повседневных обязанностей управления. Для поддержания стабильности законодательства ордена новые законы принимаются только после одобрения тремя последовательными собраниями Генерального капитула. [63]
Первые Общие капитулы были проведены в Пятидесятницу в 1220 и 1221 годах. [64] Более поздние Общие капитулы проводились следующим образом:
Генеральный Капитул избирает Магистра Ордена , который имеет «широкую и прямую власть над каждым братом, монастырем и провинцией, а также над каждой монахиней и монастырем». [69] Магистр считается преемником Доминика, первого магистра Ордена, который считал, что эта должность будет служить обществу. В настоящее время магистр избирается сроком на 9 лет, и ему помогает Генеральная курия Ордена. Его полномочия подчиняются только Генеральному капитулу. [69] Он, вместе с Генеральным Капитулом, может назначать членов, а также назначать или снимать с должности начальников и других должностных лиц на благо ордена. [69] [63]
Доминиканские монахини были основаны Домиником еще до того, как он основал монахов. Они созерцатели в уединенной жизни. В 2006 году монахини отметили свое 800-летие. [70] Некоторые монастыри собирают средства для своей деятельности, производя религиозные предметы, такие как священнические облачения или выпекая облатки для причастия. [71]
Монахи - это члены ордена мужского пола, и они состоят из членов, рукоположенных в священство, а также не рукоположенных членов, известных как братья-кооператоры. И священники, и кооперативы участвуют в различных служениях, включая проповедь, приходские поручения, образовательное служение, социальную работу и смежные области. [71] Доминиканская жизнь организована на четырех столпах, которые определяют мироустройство ордена: молитва, учеба, общение и проповедь. [72] Доминиканцы известны своей интеллектуальной строгостью, которая определяет их проповеди, а также участие в академических дебатах с современными учеными. [73] Прежде чем принять окончательные клятвы членства, требуется значительный период академического обучения. [74]
Женщины были частью Доминиканского Ордена с самого начала, но отдельные активные конгрегации сестер-доминиканок в их нынешнем виде в значительной степени являются продуктом девятнадцатого века и позже. Они берут свое начало как от доминиканских монахинь, так и от общин женщин-терциарок (мирянок), которые жили в своих домах и регулярно собирались для молитвы и учебы: самой известной из них были Мантеллаты, прикрепленные к церкви Святого Доминика в Сиене, к которой принадлежала Екатерина Сиенская. [75] В семнадцатом веке некоторые европейские доминиканские монастыри (например, монастырь Святой Урсулы в Аугсбурге) временно перестали быть огороженными, поэтому они могли заниматься преподаванием, уходом за больными или другой работой в ответ на насущные местные потребности. Однако все дочерние дома, которые они основали, стали независимыми. [76] Но в девятнадцатом веке, в ответ на растущий миссионерский пыл, монастырям было предложено направлять группы женщин для открытия школ и медицинских клиник по всему миру. Большое количество женщин-католиков отправились в Африку, Америку и на Восток, чтобы обучать и поддерживать там новые общины католиков, как поселенцев, так и новообращенных. Из-за больших расстояний этим группам необходимо было обладать самоуправлением, и они часто основывали новые самоуправляющиеся общины в соседних миссионерских районах, чтобы более эффективно реагировать на предполагаемые пастырские потребности. [77] После этого периода роста в девятнадцатом веке и еще одного большого периода роста числа тех, кто присоединился к этим общинам в 1950-х годах, в настоящее время насчитывается 24 600 сестер, принадлежащих к 150 доминиканским религиозным конгрегациям, присутствующим в 109 странах, входящих в Международную организацию доминиканских сестер. . [78]
Как и монахи, сестры-доминиканки живут, опираясь на четыре общие ценности, часто называемые четырьмя столпами доминиканской жизни: общественная жизнь, совместная молитва, учеба и служение. Доминик назвал этот четырехчастный образ жизни «святой проповедью». Анри Матисс был настолько тронут заботой, которую он получил от сестер-доминиканок, что принял участие в дизайне и внутренней отделке их часовни Сен-Мари дю Розер в Вансе , Франция. [79]
Священнические братства св. Доминика [80] состоят из епархиальных священников , которые формально являются членами Ордена проповедников (доминиканцев) и являются «истинными членами» [81] согласно Правилам жизни, которые они исповедуют, и которые стремятся к евангельское совершенство под общим руководством монахов-доминиканцев. Истоки доминиканских братств можно проследить от светского доминиканского третьего ордена, в состав которого тогда входили как священники, так и миряне. [82] Теперь, существуя как отдельная ассоциация от мирян, и со своими собственными четкими правилами, Священнические Братства Св. Доминика продолжают руководствоваться Орденом в принятии дара духовности Доминика в уникальном контексте епархиального священства. Наряду с особой благодатью Таинства Священства, помогающей им достойно совершать дела священного служения, они получают от профессии новую духовную помощь, которая делает их членами Доминиканского Семейства и сопричастниками благодати и миссии приказ. Хотя Орден предоставляет им эту духовную помощь и направляет их к собственному освящению, он оставляет им свободу для полного служения поместной Церкви под юрисдикцией их собственного Епископа.
Миряне-доминиканцы управляются своим собственным правилом, Правилом братств-мирян Св. Доминика, обнародованным Мастером в 1987 году. [83] Это пятое правило доминиканских мирян; первый был издан в 1285 году. [84] Миряне-доминиканцы также руководствуются Основной конституцией доминиканских мирян, а их провинции предоставляют Генеральную директорию и статуты. Согласно их Основополагающей конституции доминиканских мирян, разд. 4: «Они имеют особый характер как в своей духовности, так и в служении Богу и ближнему. Как члены Ордена, они участвуют в его апостольской миссии посредством молитвы, изучения и проповеди в соответствии с состоянием мирян». [85]
Папа Пий XII в «Избранных мирянах», «Обращении к Третьему Ордену Св. Доминика» (1958 г.) сказал: «Истинное условие спасения — это ответить на божественное приглашение, приняв католическое «вероучение» и соблюдая заповеди. Но Господь ожидает от вас [мирян-доминиканцев] большего, и Церковь призывает вас продолжать искать сокровенное познание Бога и Его дел, искать более полное и ценное выражение этого знания, утончение христианских взглядов, вытекающих из это знание». [86]
Двумя величайшими святыми среди них являются Екатерина Сиенская и Роза Лимская , которые вели аскетический образ жизни в своих семейных домах, но обе имели широкое влияние в своих обществах.
Сегодня растет число партнеров, разделяющих доминиканскую харизму . Доминиканские партнеры — христианские женщины и мужчины; женатый, одинокий, разведенный и овдовевший; представители духовенства и миряне, которые сначала были привлечены, а затем призваны жить харизмой и продолжать миссию Доминиканского Ордена – восхвалять, благословлять, проповедовать. Партнеры не дают клятвы, а скорее берут на себя обязательство быть партнерами принесших клятву членов и разделять миссию и харизму Доминиканской семьи в своей жизни, семьях, церквях, районах, на рабочих местах и в городах. Чаще всего они связаны с конкретной апостольской деятельностью конгрегации активных сестер-доминиканок. [87]
Доминиканский акцент на обучении и благотворительности отличает его от других монашеских и нищенствующих орденов. Когда орден впервые появился в Европе, эти монахи и их сестры во Христе продолжали уделять особое внимание обучению. Эти религиозные люди также боролись за глубоко личные и интимные отношения с Богом. Когда орден достиг Англии, многие атрибуты были сохранены, но англичане придали ордену дополнительные специализированные характеристики.
Гумберт Римский , магистр ордена с 1254 по 1263 год, был великим администратором, проповедником и писателем. [88] Именно во время его пребывания на посту генерал-магистра монахиня ордена получила новую конституцию. Он также хотел, чтобы его монахи достигли совершенства в своей проповеди, что было его самым значительным вкладом в орден.
Гумберт находится в центре писателей-аскетов Доминиканского ордена. Он посоветовал своим читателям: «[Молодых доминиканцев] также следует научить не стремиться видеть видения или творить чудеса, поскольку это мало способствует спасению, и иногда они обманывают нас; а скорее они должны стремиться творить добро. Кроме того, их следует научить не печалиться, если они не наслаждаются божественными утешениями, которые они слышат от других, но им следует знать, что любящий Отец по какой-то причине иногда удерживает их. не имея благодати умиления или преданности, они не должны думать, что находятся не в состоянии благодати, пока у них есть добрая воля, а это все, что Бог ценит». [89] [90] Английские доминиканцы приняли это близко к сердцу и сделали это центром своего мистицизма.
Доминиканский орден подвергся влиянию ряда стихий. Его первые члены наполнили орден мистикой и ученостью. Мистицизм означает убеждение, что все верующие способны испытать Божью любовь. Эта любовь может проявиться через краткие экстатические переживания, такие, что человек может быть поглощен Богом и получить непосредственное знание о Нем, которое непостижимо только с помощью интеллекта. Хотя высшим достижением мистицизма является единение с Богом, цель состоит в том, чтобы стать подобным Христу и стать единым с Ним. Те, кто верят во Христа, должны сначала поверить в Него, не вовлекаясь в такие ошеломляющие явления.
Европейцы ордена широко приняли экстатический мистицизм и стремились к союзу с Творцом. Английские доминиканцы тоже искали этого полного единства, но не были так сосредоточены на экстатических переживаниях. Вместо этого их целью было более полно подражать нравственной жизни Христа. Монахини Дартфорда были окружены всем этим наследием и использовали его, чтобы создать нечто уникальное.
Еще одним членом ордена, внесшим значительный вклад в его духовность, является Альберт Великий , чье влияние на братство пронизало почти все аспекты доминиканской жизни.
Альберт Великий отстаивал идею, заимствованную у Дионисия Ареопагита , о том, что позитивное познание Бога возможно, но неясно. Таким образом, легче утверждать, чем Бог не является, чем утверждать, чем является Бог:
[Мы] утверждаем Божие только относительно, то есть случайно, тогда как мы отрицаем Божие абсолютно, то есть относительно того, чем Он является Сам по себе. И нет противоречия между относительным утверждением и абсолютным отрицанием. Не противоречит утверждение, что кто-то белозубый, а не белый. [91]
Альберт Великий писал, что мудрость и понимание укрепляют веру в Бога. По его словам, это инструменты, которые Бог использует для общения с созерцателем. Любовь в душе является одновременно причиной и результатом истинного понимания и суждения. Оно вызывает не только интеллектуальное познание Бога, но также духовное и эмоциональное познание. Созерцание — это средство, с помощью которого можно достичь этой цели понимания. Вещи, которые когда-то казались статичными и неизменными, становятся полными возможностей и совершенства. Тогда созерцатели знают, что Бог есть, но они не знают, что такое Бог. Таким образом, созерцание навсегда производит мистифицированное, несовершенное познание Бога. Душа возвышается над остальным творением Божьим, но она не может видеть самого Бога. [92] [93]
Мистика в Рейнской области возникла в результате ряда кризисов — политического, социального (Черная смерть и ее последствия) и религиозного. [94] Сочинения Альберта Великого внесли значительный вклад в немецкий мистицизм, который стал ярким в умах бегинов и таких женщин, как Хильдегард Бингенская и Мехтильда Магдебургская . [95]
В Европе часто именно женщины-члены ордена, такие как Екатерина Сиенская , Мехтильда Магдебургская , Кристина Штоммельнская , Маргарет Эбнер и Эльсбет Стагль, [96] приобрели репутацию обладательниц мистического опыта. Известные мужчины-члены ордена, связанные с мистицизмом, включают Генри Сусо и Йоханнеса Таулера . [94]
Одна из тем Мейстера Экхарта заключается в том, что следует помнить о великом благородстве, которое Бог дал душе. [97]
К 1300 году энтузиазм в отношении проповедей и обращения внутри ордена уменьшился. Мистицизм, полный идей, проповедуемых Альбертом Великим, стал преданностью величайших умов и рук внутри организации. Он стал «мощным инструментом личной и теологической трансформации как внутри Ордена проповедников, так и во всем христианском мире». [c] Хотя Альберт Великий сделал многое для привития мистицизма в Ордене проповедников, эта концепция восходит к Еврейская Библия. В традиции Священного Писания невозможность встретиться лицом к лицу с Богом является повторяющимся мотивом. С течением времени еврейские и раннехристианские писания представили идею «незнания», в котором присутствие Бога было окутано тьмой. Все эти идеи, связанные с мистицизмом, присутствовали в духовности доминиканской общины.
Английский доминиканский мистицизм в период позднего средневековья отличался от европейских его направлений тем, что, тогда как европейский доминиканский мистицизм имел тенденцию концентрироваться на экстатических переживаниях единения с божественным, основное внимание английского доминиканского мистицизма уделялось решающей динамике личных отношений с Богом. Это было существенное моральное подражание Спасителю как идеалу религиозных перемен и как средству преобразования человеческой природы как образа божественности. Этот тип мистицизма нес в себе четыре элемента. Во-первых, духовно оно подражало нравственной сути жизни Христа. Во-вторых, существовала связь, связывающая нравственное подражание жизни Христа и человеческому характеру как образу божественного. В-третьих, английский доминиканский мистицизм сосредоточился на воплощенной духовности, в центре которой находится структурированная любовь к ближним. Наконец, высшим стремлением этого мистицизма было либо этическое, либо действительное соединение с Богом.
Для английских доминиканских мистиков мистический опыт выражался не в одном моменте полного познания Бога, а в путешествии или процессе веры. Затем это привело к пониманию, направленному на экспериментальное познание божественности. Однако важно понимать, что для этих мистиков было возможным вести мистическую жизнь без видений и голосов, которые обычно связаны с такими отношениями с Богом.
Центром всего мистического опыта является, конечно же, Христос. Английские доминиканцы стремились получить полное познание Христа через подражание Его жизни. Английские мистики всех мастей были склонны сосредотачиваться на моральных ценностях, примерами которых были события из жизни Христа. Это привело к «прогрессивному пониманию значений Священного Писания — буквального, морального, аллегорического и анагогического», [ требуется указание авторства ] , которое содержалось в самом мистическом путешествии. Из этих соображений Писания вытекает самый простой способ подражать Христу: подражание моральным действиям и отношениям, которые Иисус продемонстрировал в своем земном служении, становится наиболее важным способом почувствовать и познать Бога.
Англичане сосредоточились на духе событий жизни Христа. Они не ожидали и не искали появления стигматов или каких-либо других физических проявлений. Они хотели создать в себе ту среду, которая позволила бы Иисусу выполнить свою божественную миссию, насколько это было возможно. В центре этой среды была любовь, которую Христос явил человечеству, став человеком. Любовь Христа открывает милость Божию и Его заботу о своем творении. Английские доминиканские мистики стремились посредством этой любви стать образами Бога. Английская доминиканская духовность сосредоточилась на моральном значении ношения образа. Любовь вела к духовному росту, что, в свою очередь, отражало возрастание любви к Богу и человечеству.
Преданность Деве Марии была еще одним очень важным аспектом доминиканской духовности. По приказу доминиканцы считали, что они созданы по милости матери Христа, и по молитвам она посылала миссионеров для спасения душ неверующих. Братья и сестры-доминиканцы, которые не могли участвовать в Божественной службе, каждый день пели Малую службу Пресвятой Девы Марии и приветствовали ее как свою защитницу. [99]
На протяжении веков Святой Розарий был важным элементом у доминиканцев. [100] Папа Пий XI заявил: «Розарий Марии является принципом и основой, на которой покоится сам Орден Святого Доминика для совершенствования жизни своих членов и достижения спасения других». [101] Истории Святого Розария часто приписывают его происхождение самому Доминику через Деву Марию . [102] Богоматерь Розария - это титул, связанный с явлением Марии Доминику в 1208 году в церкви Пруй , в котором Дева Мария дала ему Розарий. На протяжении веков доминиканцы играли важную роль в распространении четок и подчеркивании католической веры в силу четок . [103]
1 января 2008 года магистр ордена объявил годом посвящения Розария. [104] [105]
Ряд других имен использовался для обозначения как ордена, так и его членов.
Четыре монаха-доминиканца служили епископами Рима :
В Коллегии кардиналов есть три монаха-доминиканца:
Среди других известных доминиканцев:
В эту статью включен текст из этого источника, находящегося в свободном доступе .{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link){{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)