Елеазар бен Азария ( иврит : אלעזר בן עזריה ) был еврейским танной I века нашей эры , то есть мишнаическим мудрецом. Он был представителем второго поколения и младшим современником Гамалиила II , Элиезера б. Гиркан , Иисус Навин б. Ханания и Акива . [1]
Он был коэном и вел свою родословную на протяжении десяти поколений от Ездры [ 2] и был очень богат. [3] Эти обстоятельства, в сочетании с его эрудицией, принесли ему большую популярность. Когда Гамалиил II был временно низложен из патриархата из-за своего вызывающего поведения, Елеазар, хотя и был еще очень молод, был возведен на эту должность по сознательному выбору своих коллег. Однако он не занимал его надолго, поскольку Синедрион восстановил Гамалиила в должности. Тем не менее, он был оставлен на посту вице-президента (« аб бет дин »), и было решено, что Гамалиил должен читать лекции три (некоторые говорят, две) субботы , а Елеазар - каждую четвертую (или третью) субботу. [4]
Однажды он отправился в Рим вместе с Гамалиэлем II , рабби Иеошуа и рабби Акивой . [5] Ни цель путешествия, ни результат миссии не указаны, но то, что были затронуты важные и неотложные дела, видно из времени года, в которое было предпринято путешествие: они праздновали Суккот на борту корабля. [6] С теми же спутниками Елеазар однажды посетил руины Храма в Иерусалиме . [7] В гостях у престарелого Доса б. Последний Харкинас радостно воскликнул: «В нем я вижу исполнение библейского изречения: [8] «Я был молод, а теперь состарился, но не видел я праведника оставленным, и семени его просящего хлеба»», [ 9] Последний был накоплен торговлей вином, маслом и скотом. [11] Последующие поколения верили, что во сне Елеазар б. Азария предвещал приобретение богатства.
При жизни он наслаждался восторженными похвалами своих знаменитых коллег, которые говорили: «То поколение, в котором процветает Елеазар бен Азария, нельзя назвать сиротой». [12] Когда он умер, ученый сказал: «Со смертью Р. Елеазара бен Азарии был снят венец мудрецов». [13]
С вступлением Елеазара в патриархат ворота академии открылись для всех желающих. Говорят, что пришлось добавить триста скамей для размещения нетерпеливой толпы, набившейся в учебные залы. Под его президентством также был предпринят обзор нерешенных вопросов права.
Раввинская гомилетика обязана Елеазару введением правила, называемого семухин (סמוכין = «смежный»), согласно которому один отрывок Священного Писания объясняется или дополняется другим, непосредственно предшествующим или последующим за ним. Таким образом, Елеазар заявляет, что клеветник, слушатель и лжесвидетель заслуживают того, чтобы быть брошенными псам. Он выводит эту идею из сопоставления выражения: [14] «Вы бросите его псам» и [15] запрета на распространение ложных слухов, дачу ложных показаний и общение с лжесвидетелями. [16]
В своих проповедях он обычно стремится извлечь какой-нибудь этический или практический урок.
Елеазар был независим в своих толкованиях Библии . Он часто отвергал мнение Акивы , отмечая: «Даже если ты целый день упорствуешь в расширении и ограничении (см. Герменевтику ), я не буду слушать тебя» [22] [23] или: «Отвернись от Агады и возьми тебя к законам о проказе и осквернении шатров» (ואהלות נגעים;). [24] [25] Прежде всего, он стремился быть методичным. Когда к нему обращались за информацией по библейской теме, он ее предоставлял; Когда его просили объяснить мишну , галаху или агаду , он объяснял каждый пункт. Елеазар был против частых приговоров к смертной казни. По его мнению, суд, который в среднем выносит более одной казни в течение семидесяти лет, является убийственным судом. [26]
Следующие несколько предложений суммируют практическую философию Елеазара: [27]
Согласно критическому анализу формы, проведенному современным ученым Цви Захави, хотя постановления Елеазара, записанные в Мишне и Тосефте, соответствуют контексту глав, в которых они появляются, тем не менее, Елеазар не представлен в качестве центрального авторитета в формулировании более широкого концепции, лежащие в основе закона, и его традиции не определяют повестку дня закона. Захави заключает: «То, что мы знаем об Елеазаре, таким образом, ограничивается данными, которые несколько редакторов решили сохранить для непосредственных нужд своих сборников. У нас есть лишь краткие сведения обо всей традиции и человеке. Мысль и жизнь Елеазара остается... по большей части непознаваемым». [30]
Однако см. далеко идущие комментарии Елеазара бен Азарии, сохранившиеся для последующих поколений в BT, Хагига 3б, которые явно представляют основное обоснование и программу для всей совокупности обсуждений Устной Торы талмудическими и более поздними мудрецами. Он говорит там, что те, кто утверждает, что что-то нечисто, и те, кто говорит, что это чисто, те, кто что-то запрещает, и те, кто разрешает это, те, кто дисквалифицирует, и те, кто объявляет (одно и то же) пригодным, - все они правы по-своему. «как написано: «И изрек Бог все слова сии». То есть, если у человека есть «проницательное сердце», он может понять, как и «да», и «нет» могут верно передавать волю ХаШема и быть истинными. Поэтому ключевым моментом для Мудреца является искренняя работа над собственным пониманием данного вопроса, обдумывание его как можно более полно, а затем представление его другим Мудрецам, чтобы они оценили, изменили, добавили или отклонили: это делается не ради того, чтобы быть правым или доминировать, а ради Небес, просто чтобы прояснить вопросы, а затем доверить другим Мудрецам дать окончательную оценку от имени Торы с Синая. Таким образом, согласие мудрецов выражает волю Бога (см. также перекрывающийся текст в 3a–3b).
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Singer, Isidore ; и др., ред. (1901–1906). «Елеазар б. Азария». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.