stringtranslate.com

Енисейские кыргызы

Енисейские кыргызы ( древнетюркский : 𐰶𐰃𐰺𐰴𐰕:𐰉𐰆𐰑𐰣 , романизированный:  Qyrqyz bodun ), были древним тюркоязычным народом, который обитал вдоль верхнего течения реки Енисей в южной части Минусинской котловины с 3-го века до н. э. по 13-й век н. э. Сердцем их родины был лесной горный хребет Танну-Ола (известный в древности как горы Лао или Когмен), в современной Туве , к северу от Монголии. Саяны также были включены в их территорию в разное время. Каганат Енисейских кыргызов существовал с 538 по 1219 год н. э.; В 840 году он перенял руководство Тюркским каганатом у уйгуров , расширив государство с территорий Енисея на Среднюю Азию и Таримский бассейн .

История

Енисейские кыргызы коррелировали с культурой Чаатас  [ru] и, возможно, могут быть соотнесены с таштыкской культурой . [1] [2] [3] Их эндоним по-разному транскрибировался в китайских исторических текстах как Цзегу (結骨), Хэгу (紇骨), Хэгуси (紇扢斯), Хэцзяси (紇戛斯), Хугу (護骨) , Цигу (契骨), Цзюу (居勿) и Сяцзяси (黠戛斯), [4] но впервые появился как Гекун (или Ко-кун ; китайский :鬲昆) или Цзянькунь (или Цзянь-кун ; китайский :堅昆) в «Записях великого историка» и «Книге Хань» соответственно. . [5] Питер Голден реконструирует базовые * Qïrğïz < * Qïrqïz < * Qïrqïŕ и предлагает происхождение от древнетюркского qïr 'серый' (цвет лошади) плюс суффикс -q(X)ŕ/ğ(X)ŕ ~ k(X)z /г(Х)з . [6] [7]

Около 202 г. до н. э. сюнну чаньюй Модун завоевал кыргызов, тогда известных китайцам как Гекун (鬲昆), вместе с хунью (渾庾), цюше (屈射), динглинами (丁零) и синьли (薪犁). [8] Дуань Чэнши писал в «Разных заметках из Юяна» , что мифологическими предками кыргызского племени ( Jiānkūn bùluò堅昆部落) были «бог и корова» (神與牸牛), (в отличие от гёктюрков , мифологической прародительницей которых была женщина) -волк; или Гаочэ , мифологическими предками которого были волк и дочь хуннского шаньюя ), и что местом происхождения киргизов была пещера к северу от гор Куман (曲漫山), [9] [10] [ 11], который отождествлялся либо с Саяном , либо с Танну-Олой ; Кроме того, Синь Таншу упоминает, что кыргызская армия была размещена рядом с Циншань青山 «Голубыми горами», калькированным от тюркского Kögmän (> кит. Quman ) и реки Кемь (> 劍Jiàn ). [12] К тому времени, когда рухнула Гоктюркская империя В восьмом веке нашей эры енисейские кыргызы создали свое собственное процветающее государство на основе модели гоктюрков . Они переняли орхонскую письменность гоктюрков и установили торговые связи с Китаем и Аббасидским халифатом в Средней Азии и на Ближнем Востоке.

Киргизские каганы Енисейского кыргызского каганата утверждали, что они произошли от китайского генерала Ли Лина , внука знаменитого генерала династии Хань Ли Гуана . [13] [14] [15] Ли Лин был захвачен хунну и дезертировал в первом веке до нашей эры, и поскольку императорская семья Тан Ли также утверждала, что она происходит от Ли Гуана, поэтому кыргызский каган был признан членом императорской семьи Тан. [16] [17] : 394–395  Император Чжунцзун из Тан сказал им, что «Ваша нация и наша принадлежат к одному и тому же родовому клану (цзун). Вы не похожи на других иностранцев». [18] : 126 

В 758 году уйгуры убили кыргызского хана, и кыргызы попали под власть Уйгурского каганата . Однако енисейские кыргызы провели большую часть своего времени в состоянии мятежа. В 840 году им удалось разграбить столицу уйгуров Орду-Балык в долине реки Орхон в Монголии и полностью изгнать уйгуров из Монголии. [19] [20] 13 февраля 843 года у горы «Убить иноземцев» китайцы династии Тан нанесли сокрушительное поражение силам уйгурского кагана. [18] : 114–  Но вместо того, чтобы заменить уйгуров в качестве правителей Монголии, енисейские кыргызы продолжали жить на своей традиционной родине и существовать так, как они это делали на протяжении веков. Поражение и крах Уйгурского каганата вызвали массовую миграцию уйгуров из Монголии в Турфан , Кумул и Ганьсу , где они основали королевство Кочо и уйгурское королевство Ганьсу .

Когда в начале XIII века к власти пришел Чингисхан , енисейские кыргызы мирно подчинились ему и были включены в его Монгольскую империю , положив конец их независимому государству. Во времена Монгольской империи территория енисейских кыргызов в северной Монголии была превращена в сельскохозяйственную колонию под названием Кем-Кемчик. Хубилай-хан , основавший династию Юань , также отправлял монгольских и ханьских чиновников (вместе с колонистами) служить судьями в киргизских и тувинских регионах.

Некоторые из енисейских кыргызов были переселены в Джунгарское ханство джунгарами . В 1761 году, после того как джунгары были побеждены династией Цин , некоторые Öelet, племя джунгар, говорящих на ойратском языке , были депортированы в бассейн Нонни на северо-востоке Китая ( Маньчжурия ), а также группа енисейских кыргызов была также депортирована вместе с Öelet. [21] [22] Киргизы, которые переселились в северо-восточный Китай, стали известны как кыргызы Фую , но теперь они в основном слились с монгольским и китайским населением. [23] [24] [25]

Потомками енисейских кыргызов сегодня являются киргизы , хакасы , фуюйские кыргызы и алтайцы .

Этническая принадлежность и язык

Погребальная маска, относящаяся к концу таштыкской культуры , ко времени завоевания региона енисейскими кыргызами. V-VI вв. н.э.
Енисейские кыргызские артефакты
Енисейские кыргызские столовые приборы и алтарь
Сельскохозяйственные орудия енисейских кыргызов
Элегестская надпись

В культурном и языковом отношении енисейские кыргызы были тюрками.

Тан Хуэйяо (961 г. н. э.), ссылаясь на генерала-протектора Аньси Гэ Цзяюня, утверждает, что киргизы, известные китайцам как Цзянькунь, все имели рыжие волосы и зеленые глаза. Те, у кого были темные глаза и черные волосы, как полагали, произошли от Ли Лина , генерала династии Хань , который, как утверждали киргизы, женился на киргизской женщине и был отправлен помогать в их управлении после того, как он сдался хунну. Возможно, что это была выдуманная традиция, используемая для того, чтобы заявить о кровном родстве с императорским домом Тан, который утверждал, что происходит от деда Ли Лина, Ли Гуана . Название Цзянькунь позже было изменено на Сяцзяси ; по словам переводчика, Сяцзяси означало «желтая голова и красное лицо», и именно так их называли уйгуры; Пуллибланк (1990) предполагает, что «желтая голова и красное лицо» — это народная этимология, основанная на тюркском qizqil ~ qïzïl «красный». [26] [27] [28] [29]

Из Xiajiasi黠戛斯советские ученые реконструировали экзоним хакас . [30] [31] Эдвин Г. Пуллибланк предполагает, что значение «красное лицо и желтая голова» было, возможно, народной этимологией, предоставленной переводчиком, который объяснил этноним на основе тюркского qïzïl ~ qizqil , что означает «красный». [26] Описание киргизов как «крупных, с рыжими волосами, белыми лицами и зелеными или голубыми глазами» в китайских источниках Тан, а также тибетских и исламских источниках побудило ряд исследователей предположить, что киргизы, возможно, изначально были нетюркским или, по крайней мере, этнически смешанным народом с большим нетюркским элементом. Многие ученые поддержали эту идею после выявления того, что, по их мнению, было нетюркскими словами (в частности, палеосибирскими ) среди киргизов, сохранившихся в китайских записях. [32] Лигети цитировал мнения различных ученых, которые предлагали рассматривать их как ассимилированные германские , славянские или кетские , в то время как сам он, следуя Кастрену и Шотту, выступал за ассимилированное самоедское происхождение на основе этимологии предполагаемого киргизского слова qaša или qaš для «железа». Однако Пуллибланк утверждал: [33] [ нужна страница ]

Насколько я могу судить, единственным основанием для предположения, что киргизы изначально не были тюрками по языку, является тот факт, что они описаны как блондины, что вряд ли является приемлемым аргументом в свете современных представлений о независимости языка и расы. Как признал сам Лигети, другие свидетельства о языке киргизов в источниках Тан ясно показывают, что в то время они были тюркоязычными, и нет никаких более ранних свидетельств об их языке. Даже слово qaša или qaš может, я думаю, быть тюркским. В Tongdian говорится: «Всякий раз, когда с неба идет дождь из железа, они собирают его и используют. Они называют его jiasha (LMC kiaa-şaa). Они делают из него ножи и мечи, которые очень острые». Tang Huiyao то же самое, за исключением того, что он опускает иностранное слово jiasha. «Дождь из железа» наверняка должен относиться к метеоритам . Редактор, скопировавший отрывок в « Синь Таншу», к сожалению, неправильно его понял и изменил на «Всякий раз, когда идет дождь, их обычай — всегда добывать железо», что довольно бессмысленно. К сожалению, Лигети использовал только отрывок из «Синь Таншу», не ссылаясь на «Тундянь». Его восстановление qaša или qaš кажется вполне приемлемым, но я сомневаюсь, что это слово просто означало «железо». Похоже, что оно скорее относится конкретно к «метеориту» или « метеоритному железу ».

Американский тюрколог Майкл Дромпп отмечает, что связь между языком и расой крайне неубедительна, а внешность киргизов не более надежна как индикатор нетюркского происхождения, чем несколько, возможно, нетюркских слов в их лексиконе, присутствие которых можно объяснить языковым заимствованием. Надписи енисейских киргизов в восьмом веке и позже полностью написаны на тюркском языке, а китайские источники Тан ясно утверждают, что киргизы писали и говорили на языке, идентичном языку уйгуров. Дромпп утверждает, что нет никаких оснований предполагать, что киргизы были нетюркского происхождения, хотя такую ​​возможность нельзя сбрасывать со счетов. [32]

По словам Ли и Куанга, которые ссылаются на китайские исторические описания, а также на генетические данные, тюркоязычные «киргизы» могли иметь нетюркское происхождение и позже были тюркизированы посредством межплеменных браков. Киргизы были описаны в « Ю ян дза зу» Дуань Чэнши в 9 веке нашей эры как люди с желтыми волосами, зелеными глазами и рыжими бородами. По словам Дуаня, киргизы не были волчьего происхождения, в отличие от тюрков, и родились в пещере к северу от горы Куман как потомки бога и коровы. Новая книга Тан (11 век) не считала киргизов теми же, что и племена Теле, но утверждала, что у них был тот же язык и письменность, что и уйгуров. В Новой книге говорится, что киргизы были «все высокие и крупные, с рыжими волосами, белыми лицами и зелеными глазами». Они были похожи на соседнее «племя Бома» ( Басмыл ), которое не говорило на том же языке, что подразумевает, что киргизы изначально могли быть нетюркским народом. Ли и Куанг считают, что киргизы физически отличались от «Кёк-тюрков», потому что не существует похожего описания их внешности, в то время как происхождение Ашины Симо было поставлено под сомнение из-за его «Ху» согдийской внешности. [34] Гардизи считал, что рыжие волосы и белая кожа киргизов объясняются смешением с «саклабами» (славянами), в то время как Новая книга утверждает, что киргизы смешались с динглингами . [35]

Образ жизни

У енисейских кыргызов была смешанная экономика, основанная на традиционном кочевом животноводстве (в основном лошадей и крупного рогатого скота) и сельском хозяйстве. Согласно китайским записям, они выращивали гималайскую рожь , ячмень , просо и пшеницу . [17] : 400–401  Они также были искусными рабочими по металлу, ювелирами, гончарами и ткачами. Их домами были традиционные кочевые палатки, а в сельскохозяйственных районах — деревянные и коряные хижины. Их земледельческие поселения были защищены бревенчатыми частоколами. Ресурсы их лесной родины (в основном пушнина) позволили енисейским кыргызам стать также преуспевающими торговцами. Они поддерживали торговые связи с Китаем , Тибетом , Аббасидским халифатом на Ближнем Востоке и многими местными племенами. [17] : 402  Кыргызские лошади также славились своими большими размерами и скоростью. Персидский текст X века «Худуд аль-алам» описывает киргизов как народ, который «почитает Огонь и сжигает мертвых», и что они были кочевниками, которые занимались охотой. [36]

Этимология и названия

Трехсложные формы с китайским -sz для тюркского конечного -z появляются только с конца 8-го века. До этого времени у нас есть ряд китайских транскрипций, относящихся к тем же людям и простирающихся до 2-го века до н.э., которые заканчиваются либо на -n, либо на -t:

Ни -n, ни -t не дают хорошего эквивалента для -z. Самая серьезная попытка объяснить эти формы, кажется, все еще была сделана Полем Пеллио в 1920 году. Пеллио предположил, что среднекитайский -t означает тюркский -z, что было бы довольно необычно и потребовало бы подтверждающих доказательств, но затем его ссылки на монгольские множественные числа в -t предполагают, что он думает, что имя киргизов, как и имя турок, впервые стало известно китайцам через посредников, говорящих на монгольском языке. Еще меньше правдоподобности в предположении, что киргизы, которые сначала стали известны как народ, завоеванный этим хунну , а затем вновь появились вместе с другими тюркскими народами в 6 веке, должны были иметь суффиксы монгольского стиля, прикрепленные ко всем различным формам своего имени, которые были транскрибированы на китайский язык вплоть до 9 века.

Изменение r на z в тюркском языке, которое подразумевается китайскими формами имени Kirghiz, не должно утешать тех, кто хочет объяснить монгольские и тунгусские когнаты с r как тюркские заимствования . Народы, упомянутые в источниках периода Хань , которые можно идентифицировать как тюркские, были Dingling (позже Tiele , от которых произошли уйгуры ), Jiankun (позже Kirghiz), Xinli (позже Sir/ Xue ), и, возможно, также Hujie или Wujie, все они были в тот период к северу и западу от хунну в общем районе, где мы находим Kirghiz в начале Тан.

Дальнейшее чтение

Ссылки

  1. ^ "Xipoliya Yanke Suo Jian Xiajiesi Monijiao" ("Сибирские наскальные рисунки и манихейство Сяцзеси") 1998 Ганьсу Минцзу Яньцзю
  2. ^ А. Дж. Хейвуд, Сибирь: Культурная история, Oxford University Press, 2010, стр. 203
  3. ^ Кристоф Баумер, История Центральной Азии: Эпоха степных воинов, IBTauris, 2012, стр.171
  4. ^ Теобальд, Ульрих (2012). «Сяцзяси黠戛斯, Циркиз» для ChinaKnowledge.de - Энциклопедия китайской истории, литературы и искусства
  5. ^ Пуллибланк, Эдвин Г. «Имя киргизов» в Central Asiatic Journal , Vol. 34, № 1/2 (1990). Харрасовиц Верлаг. стр. 98-99 из 98-108
  6. ^ Голден, Питер Б. (2017). «Тюркский мир в Махмуде аль-Кашгари» (PDF) . Тюркология 4:16 .
  7. ^ Голден, Питер Б. (август 2018 г.). «Этногонические рассказы тюрков». Журнал средневековой истории , 21(2): 302.
  8. ^ Сыма Цянь Записи великого историка Том. 110 "後北服渾庾、屈射、丁零、鬲昆、薪犁之國。…… 是時漢初定中國，……。» перевод: «Позже на Севере [Модун] подчинил Хуньюй, Кюше, Народы Динлин, Гекун и Синьли Это было, когда Хань только что стабилизировал Центральный регион , [...] [т. е. 202 г. до н.э.]».
  9. ^ Юзан Зазу т. 4
  10. ^ Ли и Куанг (2017) «Сравнительный анализ китайских исторических источников и исследований Y-ДНК в отношении ранних и средневековых тюркских народов», Внутренняя Азия 19. стр. 204-205 из 197-239
  11. ^ Голден, Питер Б. (август 2018 г.). «Этногонические рассказы тюрков». Журнал средневековой истории , 21(2): 297-304
  12. ^ Кенжеахмет, Нурлан (2014). «Этнонимы и топонимы» древнетюркских надписей в китайских источниках». Studia et Documenta Turcologica . II . С. 299 из 287–316.
  13. ^ Вероника Вейт, изд. (2007). Роль женщин в алтайском мире: Постоянная международная алтаистическая конференция, 44-е заседание, Вальберберг, 26-31 августа 2001 г. Том. 152 Asiatische Forschungen (иллюстрированное изд.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 61. ИСБН 978-3447055376. Получено 8 февраля 2012 г. .
  14. ^ Майкл Роберт Дромпп (2005). Танский Китай и крах Уйгурской империи: документальная история. Том 13 библиотеки Внутренней Азии Брилла (иллюстрированное издание). BRILL. стр. 126. ISBN 9004141294. Получено 8 февраля 2012 г. .
  15. ^ Кызласов, Леонид Р. (2010). Городская цивилизация Северной и Внутренней Азии, историко-археологические исследования (PDF) . Кураторы серии VICTOR SPINEI et IONEL CANDE VII. Том. Городская цивилизация Северной и Внутренней Азии. Историко-археологические исследования. РУМЫНСКАЯ АКАДЕМИЯ ИНСТИТУТ АРХЕОЛОГИИ Ясс Editura Academiei Romane - Editura Istros. п. 245. ИСБН 978-973-27-1962-6. Florilegium magistrorum historiae Archaeologiaeque Antiqutatis et Medii Aevi.
  16. ^ Вероника Вейт, изд. (2007). Роль женщин в алтайском мире: Постоянная международная алтаистическая конференция, 44-е заседание, Вальберберг, 26-31 августа 2001 г. Том. 152 Asiatische Forschungen (иллюстрированное изд.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 61. ИСБН 978-3447055376. Получено 8 февраля 2012 г. .
  17. ^ abc Майкл Р. Дромпп (1999). «Нарушение орхонской традиции: присоединение киргизов к Енисейскому региону после 840 г. н. э.». Журнал Американского восточного общества . 119 (3): 390–403. doi :10.2307/605932. JSTOR  605932.
  18. ^ ab Майкл Роберт Дромпп (2005). Танский Китай и крах Уйгурской империи: документальная история. Библиотека Внутренней Азии Брилла. Том 13. Брилл. ISBN 9004141294.
  19. ↑ Краткая энциклопедия языков мира. Elsevier. 6 апреля 2010 г. С. 610–. ISBN 978-0-08-087775-4.
  20. ^ Пал Ньири; Джоана Брейденбах (2005). Китай изнутри: современный китайский национализм и транснационализм. Central European University Press. стр. 275–. ISBN 978-963-7326-14-1.
  21. ^ Юха Янхунен (1996). Маньчжурия: Этническая история. Финно-угорское общество. стр. 111–112. ISBN 978-951-9403-84-7.
  22. ^ Стивен А. Вурм; Питер Мюльхойслер; Даррелл Т. Трайон, ред. (11 февраля 2011 г.). Атлас языков межкультурной коммуникации в Тихоокеанском регионе, Азии и Америке. de Gruyter. стр. 831. ISBN 9783110819724.
  23. ^ Чороев (Чоротегин) 2003, стр. 110.
  24. ^ Поцци, Янхунен и Вейерс, 2006, с. 113.
  25. ^ Джованни Старый; Алессандра Поцци; Юха Антеро Янхунен; Майкл Вейерс (2006). Тюмен Джалафун Джесен Аку: Маньчжурские исследования в честь Джованни Старого. Отто Харрасовиц Верлаг. стр. 112–. ISBN 978-3-447-05378-5.
  26. ^ ab Pulleyblank, Эдвин Г. «Имя киргизов» в Central Asiatic Journal , Vol. 34, № 1/2 (1990). Харрасовиц Верлаг. страница 105 из 98-108
  27. ^ Ланг, Рэйчел (2011). Переводчики в раннем императорском Китае. John Benjamins Publishing Company. стр. 108. ISBN 978-9027224446. Получено 8 февраля 2012 г. .
  28. ^ Вероника Вейт, изд. (2007). Роль женщин в алтайском мире: Постоянная международная алтаистическая конференция, 44-е заседание, Вальберберг, 26-31 августа 2001 г. Том. 152 Asiatische Forschungen (иллюстрированное изд.). Отто Харрасовиц Верлаг. п. 61. ИСБН 978-3447055376. Получено 8 февраля 2012 г. .
  29. ^ Майкл Роберт Дромпп (2005). Танский Китай и крах Уйгурской империи: документальная история. Том 13 библиотеки Внутренней Азии Брилла (иллюстрированное издание). BRILL. стр. 126. ISBN 9004141294. Получено 8 февраля 2012 г. .
  30. ^ Ли и Куанг (2017) «Сравнительный анализ китайских исторических источников и исследований Y-ДНК в отношении ранних и средневековых тюркских народов», Внутренняя Азия 19. стр. 216 из 197-239
  31. ^ Кара, Давид Сомфаи (2018). «Формирование современных тюркских «этнических» групп в Центральной и Внутренней Азии». Венгерский исторический обзор . 7 (1): 98–110. ISSN  2063-8647. JSTOR  26571579. Оставшиеся тюркские кланы (енисейские кыргызы) русские называли татарами Минусинска, и вскоре это стало их автономным названием (тадарлар). В советское время их официальное название (экзоним) изменилось. Они стали хакасами после своего китайского имени «сяцяси» или кыргызы.
  32. ^ ab Drompp, Michael (2002). «Енисейские кыргызы с древних времен до монгольского завоевания». Academia . Получено 13 декабря 2016 г. .
  33. ^ Пуллибланк, Эдвин Г. (2002). Центральная Азия и некитайские народы Древнего Китая . Ashgate Publishing. ISBN 0-86078-859-8.
  34. ^ Ли, Джу-Юп; Куанг, Шуньту (18 октября 2017 г.). «Сравнительный анализ китайских исторических источников и исследований y-ДНК в отношении ранних и средневековых тюркских народов». Внутренняя Азия . 19 (2): 197–239. doi : 10.1163/22105018-12340089 . ISSN  2210-5018. Согласно «Ю ян дза зу», написанному Дуань Чэнши в девятом веке нашей эры, киргизы считали себя потомками бога и коровы: 24 Племя цзянькунь (堅昆) [киргизы], [в отличие от тюрков], не имеет волчьего происхождения. Их предки родились в пещере, расположенной к северу от горы Куман. Они сами говорят, что в древние времена был бог, который совокуплялся с коровой в этой пещере. Волосы людей желтые, глаза зеленые, а бороды рыжие. Киргизы отличаются от уйгуров и других племен Теле в китайских историях. Синь Таншу, который дает подробную информацию о киргизах и племенах Теле, не включает первых среди последних (Синь Таншу 217b.6139–6145). Кроме того, хотя Синь Таншу утверждает, что «их язык и письменность были идентичны языкам и письменности уйгуров (其文字言語，與回鶻正同)» (Синь Таншу 217b.6148), он также отмечает своеобразный физический фенотип киргизов. В «Синь Таншу» говорится: «Все люди высокие и крупные, с рыжими волосами, белыми лицами и зелеными глазами (人皆長大，赤髮、皙面、綠瞳)» (Синь Таншу, 217b.6147).25 Согласно «Синь Таншу», их соседнее племя Бома (駁馬) или Била (弊剌) напоминало киргизов, хотя их язык был другим (Синь Таншу 217b.6146). Это может означать, что киргизы изначально были нетюркским народом26, который тюркизировался в период кёк-тюрков, по крайней мере частично, через межплеменные браки.
  35. ^ Ли и Куанг 2017, с. 204-205.
  36. ^ Скотт Кэмерон Леви, Рон Села (2010). "Глава 4, Рассуждение о стране киргизов". Исламская Центральная Азия: Антология исторических источников . Indiana University Press. стр. 30. ISBN 978-0-253-35385-6.