Жорж-Элиа Сарфати

Жорж-Элиа Сарфати — философ , лингвист , поэт и психоаналитик -экзистенциалист , автор письменных работ в области этики , еврейской мысли , социальной критики и анализа дискурса . Он перевел Виктора Э. Франкла . Он внучатый племянник социолога Гастона Бутула.

биография

Г.-Э. Сарфати (родился в Тунисе , 20 октября 1957 года) — профессор университета (французская лингвистика), член преподавательского состава Центра еврейских исследований Эли Визеля и директор по образованию Университетского центра Зигмунда Фрейда в Париже. В 1989 году защитил докторскую диссертацию под руководством Освальда Дюкро в Школе перспективных исследований социальных наук (Париж). В 1996 году он был назначен научным руководителем в Университете Сорбонна-Париж IV . Он также является выпускником Института Саломона Шехтера (Иерусалим, Израиль), имеет докторскую степень по ивриту и иудаике в Страсбургском университете .

Основные идеи

Сознавая сохранение « еврейского вопроса » в Европе, вслед за Леоном Поляковым и Жан-Пьером Феем , он – как и П.-А. Тагиефф и С. Тригано – одни из первых интеллектуалов, которые диагностировали появление нового антисемитизма через его культурные, идеологические и политические вариации. Современное выражение юдофобии происходит не только из повторного использования теории заговора , оно основывается на ее утверждении в истории менталитетов и речей. Его банальности определяют «негативный юдеоцентризм», связанный с распространением постмодернистской идеологии, характеризующейся очевидностью конформизма. Антисионистская риторика, действительно являющаяся частью массовой культуры , особенно во Франции , является одной из основных характеристик современного псевдопрогрессизма. ^[1]

Осуждение такого положения дел одновременно является критикой постгеноцидной идеологии, в соответствии с которой память о Холокосте служит идентичностью для выживших в большой резне, изолируя их достоинство как жертв при явном условии, что они не проявляют никакого сочувствия. в сторону Израиля . Незнание еврейской культуры базируется на трёх параметрах: предвзятом преподавании еврейской истории в школе, частичной и предвзятой обработке информации , а также исключительной направленности СМИ на конфликт на Ближнем Востоке .

История психологической войны, основанная на изучении риторической дезинформации, пропаганды («тоталитарной» или «коммерческой»), в принципе опирается на инверсию ценностей и стратегическое назначение «козла отпущения». Неудивительно, что после двух тысячелетий культурного развития еврейская символика подверглась всевозможным искажениям. Первые уроки еврейской Библии (концепции личности, свободного выбора, равенства в человеческом достоинстве, справедливости, любви к ближнему, морального обязательства по отношению ко всему чужому, в категориях надежды и утопии) были ниспровергнуты в свою противоположность посредством идеологический дискурс. Это видно из печально известных стереотипов, преобладавших в средние века, до современных обвинений в «коммунитаризме», «расизме» и «жестокости».

Отсюда следует, что «глобализация» рынка удваивается как «глобализация» этого невежества. В этом опасном контексте крайне важно возродить традицию учености и интеллектуальной ясности, которая конкретно реабилитирует текстовые источники и ценности еврейского гуманизма, восстанавливая историческое наследие, разрушенное культурой лозунгов. Эта перспектива включает эксгумацию и комментарии научной традиции, которая предшествовала и сопровождала развитие западной цивилизации, особенно учения Мусара , передаваемого через раввинскую цепь передачи, древней дисциплины духовных упражнений.

Анализ этой социальной патологии поднимает вопросы о языковых механизмах производства мнений ( докса ) и о том, как они доминируют в публичном пространстве.

Эта критическая точка зрения способствует обновлению социальной философии, показывая, что в мире, насыщенном медиакоммуникациями, дискурсивный опыт высоко организует социальные репрезентации и определяет новые формы отчуждения и овеществления. Г.-Э. Сарфати ввел неологизм доксопатия, согласно которому в контексте культурного разрушения феномен порабощения и зависимости масс является прямым результатом автоматизации доминирующего мнения. Расширяя размышления Антонио Грамши о распространении стандартов и знаний в обществе, ^[2] он разработал общую теорию общего понимания, создав методологические инструменты контрдискурса. ^[3]

Но семантика и антропологические вопросы, окружающие установление смысла, находят свое другое достойное выражение в контексте экзистенциального анализа и логотерапии ^[4] , где человек должен придать смысл своей собственной жизни, столкнувшейся с необходимыми условиями собственного существования, путем расщепления принимать все решения, влияющие на проект, с текущей степенью автономии. С этой точки зрения субъективный поиск смысла остается неотделимым от этической и политической борьбы за свободу, от сетей конформизма и тоталитаризма.

В свете вышеизложенных аспектов исследования работа поэтического языка понимается как мерцающие воспоминания о предмете посредством вызова сути рассматриваемого вопроса. Исследование знаков присутствия в мире, согласно метаморфозам истории, является защитой той сингулярности, которая противостоит новым «идолам племени», то есть безличному правлению « слухов » и производству объективированного языка. .

Библиография

Авторитетная запись

Виртуальный международный авторитетный файл
Международное имя Стандартный идентификатор
Национальная библиотека Франции
Университетская система документации
Библиотека Конгресса
GemeinsameNordatei
Мировой Кот

Книги

Исследования, эссе, интервью

Традиция этики иудаизма. Введение в Муссаре , Париж, Berg International, 2014.
История творчества. Трое этюдов на Эммануэля Левинаса , Париж, L'Harmattan, полковник «Иудаизм», 2010.
Антисионизм. Израиль/Палестина aux miroirs d'Occident , Париж, Berg International, 2003.
Ватикан и Шоа. Комментарий l'Eglise s'absout de son passé, Париж, Berg International, 2000.
Disours ordinaire et identités juives. La représentation des Juifs et du Judaïsme в словарях и энциклопедиях французского языка, du Moyen-Age au XX ^è siècle , Preface de Jean-Pierre Faye, Paris, Berg International, 1999.
L'envers du destin. Entretiens avec Леон Поляков , Париж, Бернар де Фаллуа, 1989.
Пленник нации. «Сюр-ла-вопрос о детях в советском союзе» , Париж, Новый Сите, полковник «Реконтр», 1985.
«Протоколы мудрецов Сиона и концепция политики истории» , в «Faux et Usages d'un Faux» , реж. П.-А. Тагиефф, Париж, Berg International, 1992 , Т.2, стр. 39–162.

Лингвистика, дискурс-анализ

Dictionnaire de pragmatique , Париж, Арманд Колен, полковник «Dictionnaires», 2012, в колонке. Авек Дж. Лонги.
Великие теории лингвистики. Сравнение грамматики с прагматической лингвистикой, Париж, Арман Колен, полковник «Fac Université», 2003, в колонке. Авец М.-А. Паво, переводы полонез и брезильен.
Elements d'analyse du discours , Париж, Париж, Арман Колен, полковник «128», 1 ^-е изд. 1996, 2-е изд. 2012, китайский перевод и бразилия.
Précis de pragmatique , Париж, Арман Колен, полковник «128», 2003 г.
Семантика: De l'énonciation au sens commun. Eléments d'une pragmatique Topique , HDR, 1996. На сайте www.revue-texto.net.
Dire, agir, définir. Dictionnaires et langage ordinaire , Preface de Oswald Ducrot, Paris, L'Harmattan, Col. «Logiques Sociales», 1995.

Переводы

М. Клотр – Л. Р. Коэн, К. К. Корен, « предатель жертв детской злонамеренности». Psychothérapie de l'existence interrompue , Париж, Дюно, полковник «L'atelier du praticien», 2014.
Франкл, В.Е., Ce qui neFigure pas dans mes livres . Автобиография . Париж, Дюно, InterEditions, 2014.
Франкл В.Е. « Мы имеем смысл жить». A l'école du sens de la vie , Париж, Дюно, InterEditions, 2009.
Франкл, В.Е., Ле Дье в бессознательном состоянии. Психотерапия и религия , Париж, Дюно, InterEdition, 2012.

Поэзия

Tessiture , suivi de Fragments d'une poétique , dessins de Jessica Vaturi. Архивировано 5 декабря 2008 года в Wayback Machine , Париж, Editions Caractères, 2014.
L'heure liguée, suite pour Gramophone , Париж, L'Harmattan, Col. «Поэты пяти континентов», 2002. Приз Луизы-Лабе, 2002.
Граммофон д'Ингр , Париж, Les 4 Fils, 1985.

Антологии

Penseurs juifs de France , Париж, Л'Харматтан, 2000, Ж. Эладан
Poètes juifs de langue française , Париж, Editions de Courcelles, 2010, Ж. Эладан
Anthologie de la poésie juive de l'Antiquité à nos jours , Париж, Мазарин/Фаярд, П. Хаят, 1985
«Новые поэты Франции и франкоязычных стран», реж. Ж. Фавр – М. Винсено, Ред. Жан-Пьер Юге, полковник «Lettres du temps», 2004 г.
Антология поэтов дю Приза Луизы Лабе , Париж, издания Aumage, Editions Hybride, 2006 г.

Контроль работы

Les Disours Institutionnels в конфронтации. Вклад в анализ институциональных и политических дискуссий , Париж, L'Harmattan, Col. «Espaces discursifs», 2014, col. Авек Дж. Лонги.
Discours et sens commun , Langages , № 178, Париж, Ларус, 2008.
Дискурсы, культура, политика. Essai de redefinition de la fonction Critique , Французский институт Тель-Авива. Архивировано 7 марта 2017 года в Wayback Machine , полковник «Espace pour un Dialog», Тель-Авив/Париж, 1998.
Ethique et écriture , Париж, Les Cahiers de l'Archipel , № 13, издание Le Hameau, 1985.

Статьи (выбранные)

«De la социология войн (Ж. Бутуль) à la социология конфликтов (Ж. Фройнд). Quelques remarques sur une dette intellectuelle méconnue», у Жюльена Фройнда. «Динамика конфликтов» , реж. П.-А. Тагиефф – П. Хинтермейер – Ф. Рейно, Berg International, Париж, 2010, стр. 37–45.
«Антисионизм», в «Энциклопедическом словаре и критике расизма», реж. А. Поликар – П.-А. Тагиефф, Университетские прессы Франции, 2013.
«Болезненный рационализм и планетарная юдеофобия. Remarques sur le contexte d'un contre-discours», в книге « Патологии социальной защиты» , «Schiboleth/Actualité de Freud» , реж. М.-Г. Волковиц, Париж, Editions des Rosiers, 2013, стр. 107–130.
«Pour servir d'excursus à l'analyse d'un Scandale Ordinaire: Entours et Atours d'une Piece Antisémite», In Une pièce de théâtre Antisémite à L'Rochelle , Париж, Les Etudes du Crif , № 25, 2013, стр. 26–51.
«Lorsque l'Union européenne nous éclaire sur sa ''face sombre'': Quelques enjeux du projet de loi-cadre contre la circoncision assimilée à une увечья сексуального характера», Les Etudes du Crif , № 27, 2013, 38 стр.
«Le fantôme du Rhinoceros et ses doubles», в журнале Controverses, Raison garder: un Tournant de l'opinion , № 15, ноябрь 2010 г., стр. 90–105.
«Смущение клерков: le cas Shlomo Sand ou la naissance du négationnisme israélien», в Controverses , № 11, в Post-Colonialisme et Sionisme , Париж, май 2009 г., стр. 78–103.
«Jifs et Judaïsme в французских словарях. Le Façonnement de l'opinion commune», в L'Image des Juifs dans l'Enseignement scolaire , AIU, Ed. дю Надир, полковник. «Le Collège», Б. Лефевр – С. Тригано (ред.), Париж, 2008, стр. 239–251.
«Виктор Клемперер и политическая лингвистика», в Raison Présente , Démonter le langage du pouvoir , № 167, Университет Страсбурга, 2 ^и 2008 г., стр. 9–21.
«Возрождение и постоянство «детского вопроса», в Le Retour de la Question Juive , Perspectives , Revue de l'Université Hébraïque de Jérusalem , MagnèsPress, 2009, стр. 147–165.
«Ограниченный вопросник: предложение Роберта Антельма», в Face à l'extreme , Tangences , № 89, Revue de l'Université du Québec, Монреаль, 2007, стр. 107–124.
«Фигуры и пыл множества: la rhétorique muette de la démocratie: à propos de l'alter-mondialisme selon T. Negri», в Controverses , № 1, La théologie politique des altermondialistes, марс 2006, стр. 40–57 .
«Le Moussar: Un autre chemin de Renaissance», в «Перспективах». «Ревю еврейского университета Иерусалима», № 20, « Фигуры Возрождения» , реж. Ф. Бартфельд, Magnès Press, Иерусалим, 2013, стр. 107–128.
«Салантер (Израиль Липкин)», в «Словаре психологии и психопатологии религий» , реж. С. Гумпер – Ф. Рауски, Париж, Баярд, 2013, стр. 1196–1199.
«Самсон Рафаэль Хирш и этика откровения», в книге «Должно ли жить с Торой?» «Культура и откровение» , реж. С. Тригано, «Издания в прессе», Париж, стр. 117–129.
«Раввин Исраэль Липкин де Салант и традиция Муссара», Кунтрас , № 140, ноябрь/декабрь. 2010/Хечван/Кислев 5771, Иерусалим, стр. 25–35.
«Самсон и тень Провидения», в «Перспективах», «Самсон и Супермен», Revue de l'Université Hébraïque de Jérusalem , Ed. Магнес, 2011, стр. 43–57.
« Prendre soin du sens. Обратите внимание на теорию критики ансамблей (доксаанализ, семиотерапия, теория критики дискурса)», в « Lesymbolique aujourd'hui» , «Schiboleth/Actualité de Freud », реж. М.Г. Волковиц, Париж, Editions, 2014, стр. 253–265.
«Предприятие чувств. Обратите внимание на теоретические условия и les enjeux de l'analyse des discours Institutionnels», в книге « Les Discours Institutionnels en конфронтации». Вклад в анализ институциональных и политических дискуссий , L'Harmattan, Col. «Espaces discursifs», 2014, стр. 13–46.
«Субъективность и институты чувств: горизонт социодискурса чувств сообщества», в La Tribune Internationale des Langues vivantes, Formes sémantiques, langages et interprétations. Посвящение Пьеру Кадио . Numéro spécial, июль 2012 г., стр. 29–41.
«Анализ дискурсов и чувств сообщества: институты чувств, сообщества чувств, докса, идеология», в « Философских материалах для анализа дискурсов» , реж. Ф. Шеппенс-Ж. Гийому, Университетские прессы Франш Конте, 2011, стр. 139–173.
«В. Франкл (1905–1997): l'Existenzanalyse et la logothérapie», Ecole Française de Daseinsanalyse , Париж, 22 марта 2014 г.
«Феноменология и экзистенциальное движение в психотерапии», в книге « Сократ о нейробиологии» , реж. М. Вино – Э. Марк, Париж, Дюно, 2014, стр. 74–81.
«В. Франкл: L'analyse Existentielle et la Logothérapie», в Aide-mémoire de Psychotraumatologie , 2 ^-е изд., реж. М. Кедия – А. Сабуро Сеген, Париж, Дюно, 2013, стр. 26–40.
«В. Франкл», в «Словаре психологии и психопатологии религий» , реж. С. Гумпер – Ф. Рауски, Париж, Баярд, 2013, стр. 736–738.

Внешние ссылки

Персональная домашняя страница Жоржа-Элии Сарфати
«Язык как инструмент против евреев и Израиля», Постхолокост и антисемитизм , № 17, 1 февраля 2004 г. / 9 швата 5764 г.