Захариас Франкель , также известный как Захариас Франкель (30 сентября 1801 г. — 13 февраля 1875 г.) был чешско-немецким раввином и историком, изучавшим историческое развитие иудаизма. Он родился в Праге и умер в Бреслау . Он был основателем и наиболее выдающимся представителем школы позитивно-исторического иудаизма , которая выступает за свободу исследований, поддерживая при этом авторитет традиционной еврейской веры и практики. Эта школа мысли была интеллектуальным прародителем консервативного иудаизма .
По линии отца он был потомком венских изгнанников 1670 года и знаменитой раввинской семьи Спира; по линии матери он происходил из семьи Фишелей, которая дала общине Праги ряд выдающихся талмудистов . Он получил свое раннее еврейское образование в ешиве Бецалеля Ронсбурга (Даниэль Розенбаум). В 1825 году он отправился в Будапешт , где подготовился к поступлению в университет, который окончил в 1831 году. В следующем году правительство назначило его окружным раввином ( Kreisrabbiner ) Литомержице , став первым раввином в Богемии с современным образованием. Он сделал Теплице своей резиденцией, где община, самая большая в округе, избрала его раввином. В 1836 году он был призван в Дрезден в качестве главного раввина и был утвержден в этой должности саксонским правительством. В 1843 году его пригласили стать главным раввином в Берлине, должность которого была вакантной с 1800 года. Однако после долгой переписки он отказался, главным образом потому, что прусское правительство, в соответствии со своей устоявшейся политикой, отказалось официально признать эту должность. Он оставался в Дрездене до 1854 года, когда его призвали на пост президента семинарии Бреслау , где он оставался до своей смерти.
Франкель считал, что основанием для любых реформ в иудаизме должны быть разумные доводы, основанные на учености, а не просто желания мирян. В этом смысле Франкель заявил о себе, когда президент общины Теплице выразил надежду, что новый раввин проведет реформы и покончит с "Missbräuche" (злоупотреблениями). Он заявил, что не знает ни о каких злоупотреблениях; и что если таковые и были, то мирянам вообще не следует вмешиваться в такие дела (Бранн, в своем "Jahrbuch", 1899, стр. 109 и далее).
Он ввел некоторые незначительные изменения в еврейские молитвенные службы, такие как: отмена некоторых гимнов, введение хора мальчиков и т. п. Он был против любых нововведений, которые были нежелательны для еврейских чувств. В этом отношении его осуждение действий «земельного раввина» Йозефа Хоффмана из Саксен-Мейнингена, который разрешил еврейским гимназистам писать в субботу , весьма показательно («Orient», iii. 398 et seq.).
Его позиция в споре о новом гамбургском молитвеннике (1842) не устраивала обе стороны; либералы были недовольны тем, что вместо того, чтобы заявить, что их молитвенник соответствует еврейской традиции, он указал на несоответствия с исторической и догматической точек зрения; а православные были недовольны тем, что он объявил изменения в традиционном обряде допустимыми (lc iii. 352–363, 377–384).
Большое впечатление произвело его письмо от 18 июля 1845 года, опубликованное в журнале Франкфурта-на-Майне , в котором он объявил о своем выходе из раввинской конференции, которая тогда заседала в этом городе. Он сказал, что не может сотрудничать с группой раввинов, которые приняли резолюцию, объявляющую иврит ненужным для публичного богослужения. Это письмо сделало Франкеля одним из лидеров консервативного элемента. В противовес раввинским конференциям он планировал съезды ученых. Его принципы были изложены в его ежемесячном журнале Journal of the Religious Interests of Judaism [1] , который он издавал с 1844 года. Но примирительная позиция Франкеля должна была создать ему врагов как с либеральной, так и с ортодоксальной стороны, как это было в случае с Авраамом Гейгером и Самсоном Рафаэлем Гиршем соответственно.
Франкель был избран президентом новой раввинской семинарии в Бреслау (10 августа 1854 г.). Гейгер, вдохновивший Йонаса Франкеля , президента своей общины, на создание этого учреждения, решительно воспротивился назначению, и когда появились экзаменационные вопросы, данные Франкелем первому выпускному классу, Гейгер опубликовал их в немецком переводе с очевидным намерением высмеять его методы обучения Талмуду как софистику (Гейгер, "Jüd. Zeit." i. 169 et seq.).
Самсон Рафаэль Хирш , сразу же после открытия семинарии, обратился с открытым письмом к Франкелю, требуя заявления о религиозных принципах, которые будут направлять обучение в новом учреждении. Франкель проигнорировал вызов. Когда появился четвертый том истории Генриха Греца , Хирш подверг сомнению ортодоксальность нового учреждения (1856), и его нападки стали более систематическими, когда Франкель в 1859 году опубликовал свое введение на иврите к Мишне . Первая атака началась с письма Йедидии Готлиба Фишера , раввина Секешфехервара , опубликованного в «Йешурун» Хирша в 1860 году. Сам Хирш начал в следующем году серию статей, в которых он возражал против некоторых утверждений Франкеля, особенно против его определения раввинской традиции, которое он нашел неопределенным; Он также возражал против концепции Франкеля относительно раввинских споров, которые, по мнению Франкеля, были неправильно разрешены с помощью определенных приемов, распространенных в парламентских органах.
Трудно отрицать, что Франкель избегал четкого определения того, что для него значило «традиция». Он удовлетворился доказательством от Раббену Ашера , что не все, что называется «законом» и считается данным Моисеем на горе Синай , на самом деле имеет Моисеево происхождение. Хирша поддержали различные ортодоксальные раввины, такие как Эзриэль Хильдесхаймер , Соломон Кляйн из Кольмара и Бенджамин Хирш Ауэрбах , в то время как некоторые из сторонников Франкеля, такие как Соломон Иуда Раппопорт , были нерешительны. [2] Франкель однажды опубликовал краткое заявление в своем журнале, в котором, однако, он не смог дать откровенного изложения своих взглядов («Monatsschrift», 1861, стр. 159 и далее). Широкая еврейская общественность оставалась равнодушной ко всей этой полемике, а позиция Франкеля постепенно укреплялась за счет ряда выпускников семинарии, которые заслужили репутацию ученых и представителей консервативного иудаизма.
Франкель начал свою литературную карьеру довольно поздно. Его первой независимой публикацией была работа о еврейской клятве , «Еврейские клятвы в теологии и истории» [3] (Дрезден, 1840, 2-е изд. 1847). Эта работа обязана своим происхождением политическому вопросу. Закон от 16 августа 1838 года улучшил положение евреев в Саксонии, но все еще дискриминировал еврейскую клятву, которая должна была приниматься в условиях, которые, казалось, подразумевали предположение, что еврею нельзя полностью доверять в его показаниях перед гражданским судом. Франкель доказал, что никакая еврейская доктрина не оправдывает такого предположения, и благодаря его работе новое положение (13 февраля 1840 года) поставило евреев на ту же основу, что и христиан, в отношении показаний в суде.
Его второй большой работой были « Историко-критические исследования Септуагинты как дополнение к вкладам Таргумим : предварительные исследования Септуагинты» [4] (Лейпциг, 1841). К этой же категории относятся три более поздние работы: «О влиянии палестинской экзегезы на александрийскую герменевтику» [5] (Лейпциг, 1851); «О палестинских и александрийских исследованиях письма» [6], опубликованные в программе открытия семинарии в Бреслау (Бреслау, 1854); и « О Таргуме пророков» [7] (Бреслау, 1872).
Во всех этих работах его целью было показать, что экзегеза александрийских евреев , а вместе с ней и ранних отцов церкви , зависела от талмудической экзегезы. В этом исследовании он стал пионером, и многие его ученики последовали за ним, проводя аналогичные исследования не только Септуагинты , но также Вульгаты и Пешитты . Политический мотив был включен в его исследование по юридической процедуре «Der Gerichtliche Beweis nach Mosaisch-Talmudischem Rechte: Ein Beitrag zur Kenntnis des Mosaisch-Talmudischen Crime-und Civilrechts: Nebst einer Untersuchung über die Preussische Gesetzgebung Hinsichtlich des Zeugnisses der Juden» (Берлин) , 1846). Закон Пруссии дискриминировал евреев, поскольку показания еврея против христианина были действительны только в гражданских делах, и только в тех случаях, когда речь шла о сумме менее пятидесяти талеров. Это было связано с работой Франкеля, которая цитировалась как авторитет в прусском сейме, что новый закон от 23 июля 1847 года, касающийся евреев, отменил эту дискриминацию.
Обязанности Франкеля как профессора талмудической литературы показали ему необходимость современных научных учебников по раввинской литературе и археологии. Этой необходимости обязано его введение в Мишну , "Darkei ha-Mishnah" (Лейпциг, 1859), с приложением и указателем под названием "Tosafot u-Mafteah; le-Sefer Darkei ha-Mishnah" (1867).
О буре, которую вызвала эта книга, уже упоминалось. Это одна из самых ценных попыток систематизированного изложения истории ранней раввинской литературы и теологии, и она во многом вдохновила последующие работы такого рода, такие как работы Якоба Брюлля и Исаака Х. Вайса . Его очерк раввинского брачного права, "Grundlinien des Mosaisch-Talmudischen Eherechts" (Бреслау, 1860), также был призван служить учебником по этому предмету, как и его попытка истории постталмудической литературы софистики, "Entwurf einer Geschichte der Literatur der Nachtalmudischen Responsen" (Бреслау, 1865), которая, однако, считается самой слабой из его работ.
Исследования Франкеля в области истории талмудической литературы убедили его, что пренебрежение Иерусалимским Талмудом было серьезным недостатком в критическом исследовании развития талмудического права. Этой области он решил посвятить остаток своей жизни. В 1870 году он опубликовал свое введение к Иерусалимскому Талмуду под названием «Мебо ха-Йерушалми» (Бреслау). После этого он начал критическое издание Иерусалимского Талмуда с комментариями, но вышло только три трактата: «Беракот и Пеа» (Вена, 1874) и «Демай» (Бреслау, 1875), когда вмешалась его смерть.
Он часто писал для двух журналов, которые он редактировал, Zeitschrift für die Religiösen Interessen des Judenthums (Лейпциг, 1844–46), и Monatsschrift für die Geschichte und Wissenschaft des Judenthums , начатый в 1851 году, и который он редактировал до 1868 года, когда Грец сменил его на посту редактора. Хотя Франкель был сыном рационалистической эпохи, которая произвела на свет двух своих самых ярых сторонников, Петера Бира и Герца Хомберга в его родном городе, он развил, отчасти через оппозицию к поверхностному рационализму, а отчасти через романтическую обстановку древнего города Праги, ту любовь и симпатию к прошлому, которые сделали его типичным толкователем исторической школы, известной как «школа Бреслау».
Его брак с Рэйчел Майер оказался бездетным.
В его честь назван колледж Захарии Франкеля, консервативная ешива в Берлине. [8] [9] Ешиву возглавляет раввин Брэдли Шавит Артсон .
В 2017 году Ницан Штайн Кокин, которая была немкой, стала первым человеком, окончившим колледж Захариаса Франкеля, что также сделало ее первым консервативным раввином, рукоположенным в Германии со времен до Второй мировой войны . [10] [9]
Он женился на Рахили Майер из Теплице. По линии матери она была правнучкой Исака Ландесмана из Полиции у Йемнице, который запомнился как известная жертва антисемитизма восемнадцатого века. [11]
В бестселлере Хаима Потока «Избранный » главный герой, Реувен Мальтер, проводит исследования для книги своего отца в библиотеке вымышленной «Семинарии Захарии Франкеля», созданной по образцу реальной Еврейской теологической семинарии Америки .
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "Frankel, Zecharias". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.{{cite web}}: CS1 maint: архивная копия как заголовок ( ссылка )