Захария 7

Глава Библии

Захария 7 — седьмая из 14 глав в Книге Захарии в еврейской Библии или Ветхом Завете христианской Библии . ^{[1] [2] [3]} Эта книга содержит пророчества, приписываемые пророку Захарии , и является частью Книги Двенадцати Малых Пророков . ^{[4] Эта} глава является частью раздела (так называемого «Первого Захарии»), состоящего из Захарии 1–8 . [ ^{5] Когда евреи послали спросить об установленных постах, Захария 7:1–3, Захария обличает лицемерие их постов, Захария 7:4–7, и они увещеваются покаянием устранить причину своего бедствия, Захария 7:} 8–14 . ^[6]

Текст

Оригинальный текст был написан на еврейском языке . Эта глава разделена на 14 стихов.

Текстовые свидетельства

Некоторые ранние рукописи, содержащие текст этой главы на иврите, относятся к масоретскому тексту , включающему в себя Codex Cairensis (с 895 года), Петербургский кодекс пророков (916 год) и Codex Leninensis (1008 год). ^{[7] [8] [a]}

Существует также перевод на греческий койне, известный как Септуагинта , сделанный в последние несколько столетий до нашей эры. Сохранившиеся древние рукописи версии Септуагинты включают Codex Vaticanus ( B ; ^B ; 4 век), Codex Sinaiticus ( S ; BHK : ^S ; 4 век), Codex Alexandrinus ( A ; ^A ; 5 век) и Codex Marchalianus ( Q ; ^Q ; 6 век). ^[10] ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$ ${\displaystyle {\mathfrak {G}}}$

Послушание лучше поста (7:1–7)

С завершением строительства нового храма в Иерусалиме возникает вопрос, является ли пост пятого месяца, отмечающий разрушение первого храма, все еще необходимым. Ответ (7:4—7; расширенный в 7:8—14) отрицательный и охватывает также пост седьмого месяца (стих 5), но, скорее всего, это означает, что в идеальном мире, представленном пророком, пост рассматривается как наказание, поэтому он больше не должен быть необходимым. ^[11]

Куплет 1

И было в четвертый год царя Дария,

что было слово Господне к Захарии

в четвертый день девятого месяца, даже в Числеу; ^[12]

• «В четвертый год царя Дария»: Это произошло в 518 г. до н. э., почти через два года после того, как произошли видения ( Захария 1:7 ) и после того, как было заложено основание храма ( Аггей 2:10 ). Еще через два года храм был закончен ( Ездра 6:15 ), и работа по восстановлению теперь продвигалась энергично; казалось, что это подходящая возможность для того, чтобы спросить, следует ли людям в этот период сравнительного процветания и успеха продолжать пост, назначенный в более печальные времена. ^[13]
• «Хислеу» или « Хислев » ( Неемия 1:1 ). Этот месяц соответствовал середине ноября до середины декабря в григорианском календаре . ^[11] Слово «Хислеу» означает «оцепенение», состояние, в котором природа находится в ноябре, что соответствует этому месяцу. ^[13]

Куплет 2

Когда они послали в дом Божий Шерезера и Регемелеха и людей их помолиться пред Господом, ^[14]

Стих 2 на иврите

Масоретский текст :

וישלח בית־אל שר־אצר ורגם מלך ואנשיו לחלות את־פני יהוה׃

Транслитерация:

ва-йи ш-лакх бе-'эль шар-'э-цер ва- ре-хем-ме-лех ва- 'а-на-шав ; lə- khal-lō-wṯ 'eṯ - pə-nê Ях-ве .

Дословный перевод:

и послали Бет-Эль-Шарецера и Регемелеха и людей их умолять лицо Господа.

Примечания к куплету 2

• «Когда они были посланы в дом Божий»: можно было бы лучше перевести как «и Вефиль послал» или «и жители Вефиля послали», потому что в еврейском порядке слов, естественно, подлежащим является «Вефиль». ^[15] В еврейской Библии «дом Божий» никогда не называется «Вефиль», поскольку Вефиль всегда является названием места, тогда как «дом Божий» обозначается историками, псалмопевцами и пророками именем «Бет-Элохим» или, чаще, «Бет-ха-Элохим», которое также используют Захария и Аггей. ^[15] Маловероятно, что название «Бет-Эль» должно было быть впервые дано дому Божьему, когда он был осквернен идолопоклонством Иеровоама. ^[15] Также нет причин посылать людей в Вефиль, чтобы искать ответа у Бога, и еще менее вероятно говорить, что они посылали в Вефиль, чтобы те, кто был в Вефиле, послали в Иерусалим. ^[15] Вефиль во времена Неемии Неемия 11:31 был одним из главных мест Вениамина. «Двести двадцать три из жителей Вефиля и Гая» (Ездра 2:28) вернулись из изгнания с Зоровавелем. Ответ дан «народу» земли, поэтому спрашивающие не те, кто все еще находится в Вавилоне. Хотя ответ и поставлен как вопрос религии, он показывает, что вопрос не был религиозным. Примечательно, что, в то время как в случае тех, кто приносил дары из Вавилона, имена выражают некоторую связь с Богом, эти имена единичны, одно из них — отцеубийца, сын Сеннахирима , «Шарецер» Исаия 37:38; 4 Царств 19:37, и одного из них, главного среди князей царя Вавилонского; другое, вероятно, мирское имя, « Регем-мелех », «друг царя». ^[15]
• «Помолиться пред Господом»: или «умолять лицо Господа»; ^[15] чтобы получить правильный ответ на вопрос, с которым они пришли, а храм в Иерусалиме был местом, куда люди приходили молиться (ср. Лука 18:10). ^[16]

Куплет 3

И сказать священникам, которые в доме Господа Саваофа, и пророкам: плакать ли мне в пятый месяц, отделяясь от себя, как я делала это столько лет? ^[17]

• «И говорить священникам, которые были в доме Господа Саваофа»: Те, которые служили в святилище, как объясняет Таргум, «которые приносили жертвы и т. д. и с которыми следовало советоваться в вопросах религии», Малахия 2:7 . ^[16]
• «И пророкам»: которые тогда были в бытии, как Аггей , Захария и Малахия . ^[16]
• «Плакать ли мне в пятый месяц?» Использование первого лица единственного числа для выражения общины или народа не является чем-то необычным; здесь это означает вефильцев (сравните Числа 20:18, 19; Иисус Навин 9:7; 1 Царств 5:10, 11). Плач сопровождает пост (Судей 20:26; Неемия 1:4; Иоиль 2:12). Этот пост в пятом месяце, месяце Ав, был установлен в память о разрушении Иерусалима Навуходоносором. Храм был сожжен в девятый или десятый день месяца (см. 4 Царств 25:8, 9; Иеремия 52:12, 13). Единственным днем ​​поста, предписанным Законом Моисея, был великий День очищения на десятый день седьмого месяца, Этаним (Левит 23:26 и т. д.). Но евреи добавили другие в память об определенных национальных событиях (см. Судьи 20:26; 1 Царств 7:6; Исаия 58:3 и т. д.). В Захарии 8:19 упоминается о четырех чрезвычайных постах, установленных и соблюдавшихся во время Пленения, а именно: на девятый день четвертого месяца, в память о взятии Иерусалима халдеями; в пятый месяц, в память о сожжении храма и города; в седьмой месяц, вследствие убийства Гедалии ( Иеремия 41:1–2 ); и в десятый месяц, в память о начале осады Иерусалима Навуходоносором. ^[13]

Стих 5

Скажи всему народу земли и священникам: когда вы постились и горевали в пятый и седьмой месяцы тех семидесяти лет, постились ли вы предо Мною? ^[18]

• «Пятый месяц» Первоначальный вопрос в Захарии 7:3 относился только к этому посту; ответ охватывает также другой пост в седьмом месяце, назначенный человеческой властью. ^[13]
• «Седьмой месяц»: Этот пост был установлен в связи с убийством Гедалии в 587 г. до н. э., всего семьдесят лет назад, когда большая часть остатка евреев, вопреки предупреждению пророка, бежала в Египет, чтобы избежать наказания за преступление (4 Царств 25:25, 26; Иеремия 41:2, 16 и т. д.). ^[13]
• «Разве вы постились для Меня, для Меня?» Пост, который они соблюдали, не был повелением Бога, но их установлением; он не был направлен к Его славе; он не был для Него выгодой или преимуществом; и поэтому для Него не имело значения, постились они или нет; см. Исаия 58:3 . ^[16]
• «Семьдесят лет» (также Захария 1:12 ) относится к исполнившемуся пророчеству Иеремии об изгнании ( Иеремия 25:12 , Иеремия 29:10 ), которое также цитирует Даниил (Даниил 9:2).

Непослушание привело к пленению (7:8–14)

В этом разделе содержится пророчество «о предостережении от повторения грехов допленных поколений, которые игнорировали учение пророков» (ср. Захария 1:1–6 ; 8:14–17 ). ^[19]

Стих 12

И сердце свое сделали, как алмаз, чтобы не слышать закона и слов, которые посылал Господь Саваоф в Духе Своем через прежних пророков. И пришел великий гнев от Господа Саваофа. ^[20]

• «Адамантовый камень»: в переводе с еврейского שמיר , shā-mîr , ^[21] вероятно означает « алмаз », очень твёрдый камень , который, по словам Иеронима , может «разбить все металлы на куски, но сам не может быть сломан никем»; поэтому его называют адамас , «непобедимый». ^[13]

Смотрите также

• Вефиль
• Дарий
• Пост Гедалии
• Еврейский календарь : Аб (5-й месяц), Тишрей (7-й месяц), Хислу (9-й месяц)
• Негев
• Шфела
• Тиша бе-Ав
• Йом-Кипур (День искупления)

Связанные части Библии : Неемия 1 , Исаия 58 , Иеремия 1 , Иеремия 25 , Иеремия 29 , Даниил 9

Примечания

1. Кодекс Алеппо (930) в настоящее время содержит только Захарию 9:17б–14:21. ^[9]

Ссылки

1. Коллинз 2014, стр. 421.
2. Хейс 2015, Глава 23.
3. Захария, Книга. Еврейская энциклопедия
4. Мейсон 1993, стр. 826–828.
5. Куган 2007, стр. 1357 Еврейская Библия.
6. Джеймисон, Роберт; Фоссет, Эндрю Роберт; Браун, Дэвид. Комментарий Джеймисона, Фоссета и Брауна ко всей Библии . 1871. «Захария 7».
7. Вюртвайн 1995, стр. 35–37.
8. Бода 2016, стр. 2–3.
9. Бода 2016, стр. 3.
10. Вюртвайн 1995, стр. 73–74.
11. Larkin 2007, стр. 612.
12. Захария 7:1 KJV
13. Экселл, Джозеф С.; Спенс-Джонс, Генри Дональд Морис (редакторы). О «Захарии 7». В: The Pulpit Commentary . 23 тома. Первая публикация: 1890. Доступ 24 апреля 2019 г.
14. Захария 7:2 KJV
15. Барнс, Альберт . Заметки о Библии - Захария 7. Джеймс Мерфи (редактор). Лондон: Blackie & Son, 1884. Переиздание, Гранд-Рапидс: Baker Books, 1998.
16. Гилл, Джон . Экспозиция всей Библии. «Захария 7». Опубликовано в 1746-1763 гг.
17. Захария 7:3 KJV
18. Захария 7:5 KJV
19. Мейсон 1993, стр. 827.
20. Захария 7:12 KJV
21. Анализ еврейского текста: Захария 7:12. Biblehub.

Источники

• Boda, Mark J. (2016). Harrison, RK; Hubbard, Jr., Robert L. (ред.). Книга Захарии. Новый международный комментарий к Ветхому Завету. Wm. B. Eerdmans Publishing. ISBN 978-0802823755.
• Коллинз, Джон Дж. (2014). Введение в Еврейские Писания. Fortress Press. ISBN 9781451469233.
• Куган, Майкл Дэвид (2007). Куган, Майкл Дэвид; Бреттлер, Марк Цви; Ньюсом, Кэрол Энн; Перкинс, Фем (ред.). Новая Оксфордская аннотированная Библия с апокрифическими/второканоническими книгами: новая пересмотренная стандартная версия, выпуск 48 (дополненное 3-е изд.). Oxford University Press. ISBN 9780195288810.
• Хейс, Кристин (2015). Введение в Библию. Издательство Йельского университета. ISBN 978-0300188271.
• Ларкин, Катрина JA (2007). "37. Захария". В Бартон, Джон ; Маддиман, Джон (ред.). Оксфордский Библейский комментарий (первое (мягкое) издание). Oxford University Press. стр. 610–615. ISBN 978-0199277186. Получено 6 февраля 2019 г. .
• Мейсон, Рекс (1993). «Захария, Книга». В Мецгер, Брюс М .; Куган, Майкл Д. (ред.). Оксфордский компаньон Библии . Oxford University Press. ISBN 978-0195046458.
• Вюртвайн, Эрнст (1995). Текст Ветхого Завета. Перевод Родса, Эрролла Ф. Гранд-Рапидс, Мичиган: Wm. B. Eerdmans. ISBN 0-8028-0788-7. Получено 26 января 2019 г. .

Внешние ссылки

еврейский

• Захария 7 Иврит с параллельным английским
• Захария 7 Еврейский с комментариями Раши

Кристиан

• Захария 7 Английский перевод с параллельной латинской Вульгатой Архивировано 2017-02-02 на Wayback Machine