Непорочное зачатие – это вера в то, что Дева Мария была свободна от первородного греха с момента своего зачатия. [1] Это одна из четырех Марианских догм католической церкви. [2] Обсуждаемый средневековыми богословами, он не был определен как догма до 1854 года, [3] Папой Пием IX в папской булле Ineffabilis Deus . [4] В то время как Непорочное Зачатие утверждает свободу Марии от первородного греха, Тридентский собор , состоявшийся между 1545 и 1563 годами, ранее подтвердил ее свободу от личного греха . [5]
Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе, [6] но из-за его абстрактного характера оно поздно появилось в качестве сюжета в произведениях искусства. [7] Иконография Богоматери Непорочного Зачатия изображает Марию стоящей с раскинутыми или сложенными в молитве руками. Праздник Непорочного Зачатия — 8 декабря. [8]
Многие протестантские церкви отвергли учение о непорочном зачатии как небиблейское, [9] хотя некоторые англиканцы принимают его как благочестивое служение . [10] Мнения о непорочном зачатии в восточном православии разделились: Шенуда III , Папа Коптской православной церкви , выступил против этого учения, [11] как и патриарх Сирийской православной церкви Игнатий Закка I ; [ 12] Эритрейские и эфиопские православные тевахедо принимают это. [13] Восточное православие не принимает это из-за различий в понимании первородного греха , хотя они и подтверждают чистоту Марии и ее сохранение от греха . [1] Константинопольский Патриарх Анфим VII (1827–1913) охарактеризовал догмат о Непорочном зачатии как « римскую новинку». [14]
Анна , мать Марии, впервые появляется в апокрифическом Евангелии от Иакова II века , а свою историю автор создал, опираясь на греческие сказания о детстве героев и на ветхозаветную историю об Анне (отсюда и название Анна/Анна ), мать библейского Самуила . [15] Анна и ее муж Иоаким бесплодны, но Бог слышит их молитвы, и Мария зачата. [16] В Евангелии от Иакова зачатие происходит без полового акта между Анной и Иоакимом, что хорошо согласуется с постоянным акцентом Евангелия от Иакова на священной чистоте Марии, но эта история не продвигает идею непорочного зачатия. [17] Автор Евангелия от Иакова, возможно, основывал свой рассказ о зачатии Марии на рассказе об Иоанне Крестителе , изложенном в Евангелии от Луки . [18] Восточная Православная Церковь считает, что «Мария зачата родителями так же, как и все мы». [19]
Согласно Католической энциклопедии , Иустин Мученик , Ириней и Кирилл Иерусалимский развили идею Марии как Новой Евы, проводя сравнение с Евой , хотя и непорочной и нетленной, то есть не подверженной первородному греху. В энциклопедии добавляется, что Ефрем Сирин говорил, что она была так же невинна, как Ева перед грехопадением . [20] [21]
Амвросий утверждал нетленность Марии, приписывая ее девственность благодати и иммунитету от греха. Северус, епископ Антиохийский , согласился подтвердить чистоту и непорочность Марии. [22] Иоанн Дамаскин распространил сверхъестественное влияние Бога на родителей Марии, предполагая, что они были очищены Святым Духом во время ее поколения. По мнению Дамаскина, даже материал происхождения Марии считался чистым и святым. Эта точка зрения, подчеркивающая непорочное активное поколение и святость Conceptio Carnis , нашла резонанс среди некоторых западных авторов. Примечательно, что греческие отцы прямо не обсуждали непорочное зачатие. [20]
К IV веку идея о том, что Мария была свободна от греха, в целом получила более широкое распространение, [23] но первородный грех поднял вопрос о том, свободна ли она также от греха, переданного от Адама. [24] Вопрос обострился, когда в XI веке в Англии стали отмечать праздник Её зачатия, [25] и противники праздника зачатия Марии выдвинули возражение, что, поскольку половой акт греховен, праздновать день Марии зачатие заключалось в том, чтобы отпраздновать греховное событие. [26] Праздник зачатия Марии зародился в Восточной церкви в 7 веке, достиг Англии в 11 веке, а оттуда распространился в Европу, где получил официальное одобрение в 1477 году и распространился на всю церковь в 1693 году; слово «непорочный» официально не добавлялось к названию праздника до 1854 года. [25]
Доктрина непорочного зачатия вызвала настоящую гражданскую войну между францисканцами и доминиканцами в средние века, в которой францисканские « скотисты » выступали за нее, а доминиканские « томисты » - против нее. [27] [28] Английский священнослужитель и ученый Эдмер ( ок. 1060 – ок. 1126 ) рассуждал, что вполне возможно, что Мария была зачата без первородного греха ввиду всемогущества Бога, и что это также было уместно с учетом ее роли. как Богородица : Potuit, decuit, fecit , «можно было, подобало, поэтому и было сделано». [29] Другие, в том числе Бернар Клервоский (1090–1153) и Фома Аквинский (1225–1274), возражали, что если бы Мария была свободна от первородного греха при своем зачатии, то у нее не было бы необходимости в искуплении, что делало спасительное искупление Христа излишним; на них ответил Дунс Скот (1264–1308), который «развил идею охранительного искупления как более совершенную: сохраниться свободным от первородного греха было большей благодатью, чем быть освобожденным от греха». [30] В 1439 году Базельский собор , в расколе с папой Евгением IV , который проживал на Флорентийском соборе , [31] объявил Непорочное зачатие « благочестивым мнением », соответствующим вере и Писанию; Тридентский собор , состоявшийся на нескольких сессиях в начале 1500-х годов, не сделал явного заявления по этому вопросу, но освободил ее от универсальности первородного греха; а также подтвердила, что она оставалась в течение всей своей жизни свободной от всякого пятна греха, даже самого простительного. [32] ; к 1571 году в пересмотренном римском Бревиарии было предусмотрено тщательное празднование праздника Непорочного зачатия 8 декабря. [33]
В конечном итоге создание догмы произошло скорее благодаря народной преданности, чем учености. [34] Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе и искусстве, [6] и некоторые приверженцы зашли так далеко, что считали, что Анна зачала Марию, поцеловав ее мужа Иоахима, и что отец и бабушка Анны также были зачаты без полового акта. полового акта, хотя Бригитта Шведская ( ок. 1303–1373 ) рассказала, как сама Мария открыла ей, что Анна и Иоахим зачали свою дочь в результате полового союза, который был безгрешен, потому что был чист и свободен от половой похоти. [35]
В 16-м и особенно 17-м веках в Испании наблюдалось распространение культа непорочности, что привело к тому, что монархи Габсбургов потребовали от папства возвести эту веру в статус догмы. [36] Во Франции в 1830 году Катрин Лабуре (2 мая 1806 – 31 декабря 1876) увидела видение Марии, стоящей на земном шаре, в то время как голос приказал ей сделать медаль, имитирующую то, что она видела. [37] На медали было написано: «О Мария, зачатая без греха, молись за нас, прибегающих к Тебе», что было подтверждением самой Марии, что она была зачата без греха, подтверждая Непорочное Зачатие. Ее видение ознаменовало начало великого Марианского возрождения XIX века. [38]
В 1849 году Папа Пий IX издал энциклику Ubi primum, в которой просил епископов церкви высказать свое мнение о том, следует ли определять это учение как догму; девяносто процентов ответивших поддержали его, хотя архиепископ Парижский Мари-Доминик-Огюст Сибур предупредил, что непорочное зачатие «не может быть доказано ни на основании Священного Писания, ни на основании традиции» [39] , а в 1854 году был догмат о непорочном зачатии. был провозглашен быкой Ineffabilis Deus . [40] [4]
Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, согласно которому Пресвятая Дева Мария, в первый момент Ее зачатия, по исключительной благодати и привилегии, дарованной Всемогущим Богом, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя человеческая раса была сохранена свободной от всякого пятна первородного греха, — это учение, открытое Богом, и поэтому все верующие должны твердо и постоянно верить в него. [41]
Дом Проспер Геранжер , аббат аббатства Солесмес , который был одним из главных сторонников догматического утверждения, написал «Mémoire sur l'Immaculée Conception» , объясняя, что он видел в его основе:
Для того чтобы вера была определена как догма веры [...] необходимо, чтобы Непорочное Зачатие составляло часть Откровения , выраженное в Священном Писании или Предании, или подразумевалось в ранее определенных верованиях. Далее необходимо, чтобы это было предложено вере верующих через учение обычного учительства. Наконец, необходимо, чтобы это было засвидетельствовано литургией, Отцами и Учителями Церкви . [42]
Геранже утверждал, что эти условия были соблюдены и, следовательно, такое определение было возможным. Неффабилис Деус нашел Непорочное Зачатие в Ковчеге Спасения ( Ноев ковчег ), Лестнице Иакова , Неопалимой купине на Синае, Закрытом саду из Песни Песней и многих других отрывках. [44] Из этой богатой поддержки советники папы выделили Бытие 3:15 : «Славнейшая Дева... была предсказана Богом, когда он сказал змею: «Я положу вражду между тобой и женщиной » » . [45] пророчество, которое исполнилось в образе Женщины в Откровении Иоанна , увенчанной звездами и попирающей Дракона ногами. [46] Луки 1:28 , и в частности фраза «полная благодати», которой Гавриил приветствовал Марию, были еще одним указанием на Ее Непорочное Зачатие: «Она никогда не была подвержена проклятию и была вместе с Сыном Своим единственным причастником вечного благословения». [47]
Ineffabilis Deus был одним из ключевых событий папства Пия, папы с 16 июня 1846 года до его смерти 7 февраля 1878 года . к ней в Лурде на юге Франции, чтобы объявить, что она — Непорочное Зачатие; Католическая церковь позже подтвердила подлинность этого явления . [49] Есть и другие (одобренные) явления Марии , в которых Мария идентифицировала себя как Непорочное Зачатие, например, Богоматерь Гитшвальдская в 1877 году, Польша. [50]
.jpg/1280px-Quadrittu_(cropped).jpg)
Праздник Непорочного Зачатия - 8 декабря. [8] Римский Миссал и Римская Обрядная Часовая Литургия включают ссылки на непорочное зачатие Марии в праздник Непорочного Зачатия. Его празднование, похоже, началось в Восточной церкви в VII веке и, возможно, распространилось на Ирландию к VIII веку, хотя самые ранние хорошо засвидетельствованные записи в Западной церкви относятся к Англии в начале XI века. [51] Оно было подавлено там после норманнского завоевания (1066 г.), и первое тщательное изложение доктрины стало ответом на это подавление. [51] Оно продолжало распространяться в течение 15 века, несмотря на обвинения томистов в ереси и решительные возражения со стороны нескольких видных богословов. [52] Начиная примерно с 1140 года Бернар Клервоский , монах- цистерцианец , писал в Лионский собор, чтобы выразить свое удивление и недовольство тем, что недавно там начали наблюдать это явление, [26] но в 1477 году папа Сикст IV , францисканский скотист и преданный иммакулист , поместил его в римский календарь (т. е. в список церковных праздников и обрядов) посредством буллы Cum praexcelsa . [53] После этого в 1481 и 1483 годах, в ответ на полемические сочинения выдающегося томиста Винченцо Банделло , папа Сикст IV опубликовал еще две буллы, которые запрещали кому-либо проповедовать или учить против Непорочного зачатия, а также запрещать любой стороне обвинять другую. ереси под страхом отлучения. Папа Пий V сохранил праздник в тридентском календаре, но исключил слово «непорочный». [54] Григорий XV в 1622 году запретил любые публичные или частные утверждения о том, что Мария была зачата во грехе. Урбан VIII в 1624 году позволил францисканцам учредить военный орден, посвященный Деве Непорочного Зачатия. [54] После обнародования Ineffabilis Deus типично францисканская фраза «непорочное зачатие» вновь заявила о себе в названии и эвхологии (молитвенных формулах) праздника. Пий IX торжественно обнародовал массовый формуляр, составленный главным образом на основе составленного 400 лет назад папским камергером по повелению Сикста IV , начиная со слов «О Боже, Который Непорочным Зачатием Девы». [55]
В литургические книги римского обряда , в том числе Римский Миссал и Часовую литургию , входили чины почитания непорочного зачатия Марии в праздник Непорочного зачатия. Примером может служить антифон, который начинается со слов « Tota pulchra es, Maria, et macula originalis non est in te » («Вы все прекрасны, Мария, и первородного пятна [греха] нет в вас»). Он продолжается: « Одежда твоя бела, как снег, и лице твое, как солнце. Вся ты прекрасна, Мария, и первородного пятна [греха] нет на тебе. Ты слава Иерусалима, ты радость Израиля, ты воздайте честь нашему народу. Вы все прекрасны, Мария".) [56] На основе оригинальной григорианской песнопительной музыки, [57] полифонические настройки были составлены Антоном Брукнером , [58] Пабло Казальсом , Морисом Дуруфле , [ 59] Гжегож Гервази Горчицкий , [60] Ола Гейло , [61] Хосе Маурисио Нуньес Гарсия , [62] и Николаус Шапфл . [63]
Другие молитвы в честь непорочного зачатия Марии используются вне официальной литургии. Молитва Непорочной , составленная Максимилианом Кольбе , представляет собой молитву о вверении Марии как Непорочной. [64] Новена молитв с конкретной молитвой для каждого из девяти дней была составлена под названием Новена Непорочного Зачатия. [65]
Ave Maris Stella — вечерний гимн праздника Непорочного Зачатия. [66] Гимн «Непорочная Мария» , обращенный к Марии как Непорочно зачатой, тесно связан с Лурдом . [67]
Непорочное зачатие стало популярной темой в литературе [6] , но ее абстрактный характер означал, что она поздно появилась как тема в искусстве. [7] В период Средневековья его изображали как « Встречу Иоакима и Анны у Золотых ворот », что означает зачатие Марии в результате целомудренного поцелуя ее родителей у Золотых ворот в Иерусалиме; [68] XIV и XV века были периодом расцвета этой сцены, после чего она постепенно заменялась более аллегорическими изображениями с изображением взрослой Марии. [69]
Окончательная иконография изображения «Богоматери Непорочного зачатия», по-видимому, была окончательно установлена художником и теоретиком Франсиско Пачеко в его «Искусстве живописи» 1649 года: красивая молодая девушка 12 или 13 лет в одежде белая туника и синяя мантия, лучи света исходят от ее головы, окруженной двенадцатью звездами и увенчанной императорской короной, солнце позади нее и луна под ее ногами. Иконография Пачеко повлияла на других испанских художников или художников, работающих в Испании, таких как Эль Греко , Бартоломе Мурильо , Диего Веласкес и Франсиско Сурбаран , каждый из которых создал ряд художественных шедевров, основанных на использовании этих же символов. [71] Популярность этого конкретного изображения «Непорочного зачатия» распространилась по всей остальной Европе, и с тех пор оно остается самым известным художественным изображением этой концепции: в небесном царстве, через несколько мгновений после ее создания, дух Марии (в образ молодой женщины) с трепетом смотрит на Бога (или склоняет голову перед ним). Луна находится под ее ногами, а ореол из двенадцати звезд окружает ее голову, возможно, это отсылка к «женщине, облеченной в солнце» из Откровения 12 : 1–2. Дополнительные изображения могут включать облака, золотой свет и путти . На некоторых картинах путти держат лилии и розы — цветы, часто ассоциирующиеся с Марией. [72]
Восточное православие никогда не принимало конкретные идеи Августина о первородном грехе и, как следствие, не участвовало в последующих событиях, произошедших в Римско-католической церкви, включая Непорочное зачатие. [73] [74] В 1894 году, когда Папа Лев XIII обратился к Восточной церкви в своей энциклике Praeclara gratulationis , Вселенский Патриарх Антим в 1895 году ответил энцикликой, одобренной Константинопольским Синодом, в которой он заклеймил догмы о Непорочном Зачатии и непогрешимость папы как «римские новинки» и призвал римскую церковь вернуться к вере первых веков. [14] Восточно-православный епископ Каллистос Уэр комментирует, что « латинский догмат кажется нам не столько ошибочным, сколько излишним». [75]
Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо верят в Непорочное зачатие Богородицы. Эфиопская православная церковь Тевахедо отмечает праздник Непорочного зачатия 7 Нехаси (13 августа). [13] [76]
В середине 19 века некоторые католики, неспособные принять доктрину папской непогрешимости, покинули Римскую церковь и образовали Старокатолическую церковь . Это движение отвергает Непорочное Зачатие. [77] [78]
Протестанты подавляющим большинством осудили обнародование Ineffabilis Deus как проявление папской власти, а саму доктрину как противоречащую Писанию, [9] поскольку она отрицала, что все согрешили, и опиралась на латинский перевод Луки 1:28 («полный благодати»). отрывок), который не поддержал греческий оригинал. [79] Поэтому протестанты учат, что Мария была грешницей, спасенной благодатью, как и все верующие. [47]
В заявлении католико -лютеранского диалога « Единый Посредник, Святые и Мария », опубликованном в 1990 году после семи лет изучения и дискуссий, признается, что лютеране и католики остаются разделенными «из-за различных взглядов на такие вопросы, как призывание святых, Непорочное зачатие и Успение Богородицы»; [80] В итоговом отчете Англикано-римско-католической международной комиссии (ARCIC), созданной в 1969 году для дальнейшего экуменического прогресса между Римско-католической церковью и Англиканским сообществом, аналогичным образом зафиксировано несогласие англикан с этой доктриной, хотя англо-католики могут считать Непорочное зачатие необязательным благочестивым верованием. [81]
Эта статья включает текст из этого источника, который находится в общественном достоянии : Холвек, Фредерик. "Непорочное зачатие." Католическая энциклопедия Том. 7. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1910. 11 мая 2022 г.Вы и ваша мать — единственные, кто невосприимчив к любым пятнам; ибо нет пятна на Тебе, Господи, и никакой порока на матери Твоей.
