Зеленая унитарная церковь Ньюингтона ( NGUC ) на севере Лондона — одна из старейших унитарных церквей Англии . Уже более 300 лет он имеет прочные связи с политическим радикализмом и является старейшим действующим храмом нонконформистов в Лондоне. Он был основан в 1708 году английскими диссидентами , община которых собиралась вокруг Ньюингтон-Грин по крайней мере за полвека до этой даты. Церковь принадлежит к головной организации , известной как Генеральная ассамблея унитарных и свободных христианских церквей , и с начала нового тысячелетия ее состояние значительно улучшилось.
Самым известным министром был доктор Ричард Прайс , политический радикал, которого помнят за его роль в «Революционной полемике» , британских дебатах о Французской революции , но который также сделал новаторскую работу в области финансов и статистики. Самым известным членом ее конгрегации была Мэри Уолстонкрафт , которая черпала вдохновение из проповедей Прайса в своей работе, как в аргументах в пользу новой Французской республики , так и в поднятии вопроса о правах женщин . В честь Уолстонкрафта установлена фреска в церкви, которую называют «местом рождения феминизма ». [1]
Здание, обращенное к северной стороне зелени , было расширено в 1860 году и внесено в список в 1953 году. Оно находится в пределах лондонского района Хакни , хотя остальная часть зелени является частью лондонского района Ислингтон .
После распада Содружества Оливера Кромвеля и восстановления Карла II те в Англии и Уэльсе, кто не был членами англиканской церкви, оказались в неудобном положении. Несколько законодательных актов, известных под общим названием « Кодекс Кларендона» , усложнили им жизнь. Первая государственная должность , ограниченная англиканами. Закон о единообразии, принятый в следующем году, стал слишком большим шагом для многих священнослужителей, и около 2000 из них покинули существующую церковь во время Великого изгнания 1662 года . Третий закон запрещал несанкционированные религиозные собрания более пяти человек. Последний запрет запрещал священнослужителям-нонконформистам жить в пределах пяти миль от прихода, въезд в который им был запрещен. Куда бы ни шли министры, их паства, как правило, следовала за ними. [2] Некоторые из этих ограничений были смягчены поколением позже, с принятием Акта о терпимости 1689 года , который гарантировал свободу вероисповедания для определенных групп. Он позволял нонконформистам (или инакомыслящим ) иметь свои собственные места отправления культа, своих учителей и проповедников при условии принесения определенных присяг на верность и регистрации этих мест и лидеров, но он увековечивал их существующие социальные и политические ограничения, включая их исключение из политической жизни. офиса, а также из университетов ( Оксфорд и Кембридж были единственными университетами в Англии и Уэльсе в то время).
Эти действия были направлены против католиков , и многие из них ушли в подполье . Некоторые христиане, надеявшиеся на более протестантскую Реформацию внутри официальной церкви, предпочли эмигрировать, особенно в американские колонии, как это сделали отцы-пилигримы в 1620 году. Другие открыто сохраняли свою веру и жили с ограничениями, наложенными на них государством. переезд в районы, где их терпели. Часто они создавали учебные заведения, известные как диссидентские академии , которые были интеллектуально и морально более строгими, чем университеты. [3] Один из таких был в Ньюингтон-Грин , тогдашней сельскохозяйственной деревне в нескольких милях от Лондона, но теперь в пределах Внутреннего Лондона . Унитаризм или рациональное инакомыслие — «эта интеллектуальная аристократия в рядах инакомыслия, как ее часто характеризуют историки» — имел очевидную близость к образованию, критическому исследованию и вызову статус- кво и является «одним из корней современной английской культуры». ". [4] Критическая масса таких людей, в том числе «диссиденты-интеллектуалы, педагоги с реформаторскими идеями и инакомыслящие» [5] [6] и «зажиточные края радикального протестантизма» [7], скопились вокруг Ньюингтона Грина. Не все из этих вольнодумцев были унитариями, как, например, квакер Джон Коакли Леттсом (врач, филантроп и аболиционист ) или англиканцы Вицесимус Нокс (пацифист и писатель) и Джордж Гаскин (министр и давний секретарь Общества содействия христианству). Знание ), но большинство из них имели какое-то отношение к часовне на зелени.
Первоначальное здание 1708 года было профинансировано на сумму 300 фунтов стерлингов, что эквивалентно 51 280 фунтам стерлингов в 2021 году, [8] от ювелира Эдварда Харрисона . [9] Он сдал его в аренду попечителям общины, которые снабдили его кафедрой, скамьями и т. д., собрав необходимые 96 фунтов стерлингов примерно от 20 подписчиков, в основном за счет найма или продажи скамей. [10] Это было «массивное кирпичное здание, почти квадратной формы, с высокой черепичной выступающей крышей, обычной для того времени», [11] «Исторические виды показывают, что первоначальный фасад имел небольшой фронтон на фоне большого шатрового крыша, с центральным овальным окном внизу». [12] Это было слишком просто для англиканского вкуса Уолстонкрафт, [13] и один из ее биографов нашел это вызывающе резким. [14] Это здание было существенно расширено и улучшено в середине 19 века. Была построена внутренняя галерея, чтобы увеличить количество сидячих мест, а несколько лет спустя были обновлены крыша и апсида , а также построен « лепной фасад», «отражающий первоначальный фасад с тремя пролетами и двумя окнами с закругленными концами». но с добавленными тосканскими пилястрами и большим фронтоном ». [15]
Рядом существовали и другие религиозные учреждения. Церковь Святого Матьяша , одна из самых выдающихся высоких церквей Лондона , была построена в паре сотен ярдов между 1849 и 1853 годами, частично на деньги богатого врача по имени Роберт Бретт , [16] который думал, что часовни несогласных привлекают так много верующих. потому что англиканские скамьи были полны. [17] Евреи, спасавшиеся от погромов Российской империи , основали в этом районе конгрегацию к 1876 году и построили синагогу Далстон на прилегающей улице Поэтс-роуд в 1885 году. Это здание в викторианском готическом стиле стало одной из ведущих синагог Лондона , с Якобом Кусевицким в качестве ее Кантора с 1936 года. [18] На самой зеленой территории располагался штаб-квартира Китайской внутренней миссии (около 1895 года), организации, ответственной за 18 000 обращенных в христианство, которая была основана Джеймсом Хадсоном Тейлором в разгар викторианской эпохи . [19] Святой Матьяш по-прежнему действует как церковь; синагогу снесли в 1970-х годах; миссионерское здание теперь является общежитием для иностранных студентов.
Ньюингтон-Грин находился в пределах старых границ прихода Сток-Ньюингтон . Хотя последняя деревня, сосредоточенная на Черч-стрит , находилась в миле от деревни Грин, через сельскохозяйственные угодья или вдоль древней погонной дороги Зеленых переулков , эти два места имели и до сих пор поддерживают тесную связь. С середины 1640-х до середины 1650-х годов приходской церковью Стоука Ньюингтона руководил Томас Мэнтон , «главная личность среди служителей-нонконформистов»; [20] стойкий и популярный защитник реформатских принципов , он участвовал в Вестминстерской ассамблее , выступал в качестве капеллана Оливера Кромвеля и несколько раз проповедовал перед парламентом . Другой дом собраний несогласных был построен в Сток-Ньюингтоне около 1700 года, недалеко от дома Мэри Эбни , унаследовавшей поместье. [21] Позже в том же веке деревня стала известна своими квакерскими жителями; их молитвенный дом был спроектирован архитектором Уильямом Олдерсоном. [22] В 1858 году средневековая приходская церковь Святой Марии была дополнена впечатляющим викторианским готическим зданием напротив, построенным сэром Джорджем Гилбертом Скоттом . [17] Помимо зданий, Сток-Ньюингтон отличался спектром социальных реформ, от связей с Обществом по отмене работорговли до основания инновационной Ньюингтонской академии для девочек .
Поскольку у NGUC нет собственного кладбища, некоторые из его прихожан, такие как поэт и банкир Сэмюэл Роджерс , похоронены на кладбище Святой Марии. Однако, поскольку англиканская церковь обычно ограничивает свои кладбища только своими членами, большинство унитаристов Ньюингтонских зеленых до середины 19 века предпочитали Банхилл Филдс , а затем после этого кладбище Эбни Парк . ( Роберт Саути называл первого Кампо Санто несогласных, но эта фраза использовалась для обоих.) Уолстонкрафт был женат и позже похоронен в старой церкви Сент-Панкрас, в нескольких милях отсюда.
Зеленая унитарная церковь Ньюингтона была связана со многими исторически значимыми людьми по обе стороны кафедры, особенно, но не исключительно, в восемнадцатом веке. Чарльз Мортон (1626–1698), великий педагог, завершивший свою карьеру на посту вице-президента Гарвардского университета , руководил влиятельной Академией диссидентов , «вероятно, на месте нынешней унитарной церкви». [23] Один из его друзей, Джеймс Ашерст, основал группу, которая поклонялась в частных домах, имеющих лицензию для этой цели, и со временем эта небольшая община решила построить настоящий молитвенный дом. [10] (Здесь стоит упомянуть раннюю религиозную эволюцию этой церкви. Она началась как пресвитерианская , с такими же ортодоксальными взглядами на Троицу , как и взгляды англиканской церкви. Фактически, некоторые из ее первых служителей решили подчиниться, т. е. воссоединиться с установленной церковью: [24] одним из них был Ричард Биско , который читал лекции Бойля в конце 1730-х годов. Однако вскоре NGUC приобрела служителей, которые были арианами , то есть отрицавшими Троицу , хотя и сохранили свою веру. в божественности Иисуса Христа . [25] Так была создана унитарная природа церкви. В середине девятнадцатого века местный историк описал ее как социнианский независимый молитвенный дом. [26] ) Автор Даниэль Дефо , который учился в школе в Ньюингтон-Грин и, как полагают, посещал церковь. [27] Исаак Уоттс , «отец английских гимнодий», теолог, логик и педагог, был воспитан как нонконформист, жил с 1736 по 1748 год в соседнем парке Эбни и в этот период «был известен тем, что принял решительно унитарные взгляды», так что он тоже мог посещать NGUC. [28] Сэмюэл Райт , сын священника-нонконформиста из Ноттингемшира, писатель по теологическим вопросам и «очень выдающийся богослов среди пресвитериан», жил в Ньюингтон-Грин до своей смерти в 1746 году. [29] Несколько служителей церкви были там же. В свое время или были библиотекарями богословской коллекции, известной как Библиотека доктора Уильямса , учреждения, которое до сих пор живо.
Министром, имя которого до сих пор помнят столетия спустя, является доктор Ричард Прайс , либертарианец и республиканец, который укрепил «репутацию деревни как центра радикальных мыслителей и социальных реформаторов». [30] Он прибыл в 1758 году со своей женой Сарой и поселился в доме № 54 «Зеленый», посреди террасы, которой уже тогда было сто лет. (Здание до сих пор сохранилось как старейшая кирпичная терраса Лондона , датированная 1658 годом.) [31] В этом доме или церкви его посетили отцы- основатели Соединенных Штатов , такие как Бенджамин Франклин , Томас Джефферсон и Томас Пейн ; другие американские политики, такие как Джон Адамс , который позже стал вторым президентом Соединенных Штатов , и его жена Эбигейл ; Британские политики, такие как лорд Литтлтон , граф Шелберн , граф Стэнхоуп (известный как «гражданин Стэнхоуп») и даже премьер-министр Уильям Питт ; философы Дэвид Юм и Адам Смит ; агитаторы, такие как тюремный реформатор Джон Говард , овод Джон Хорн Тук , а также муж и жена Джон и Энн Джебб , которые вместе выступали за расширение избирательных прав , противодействие войне с Америкой , поддержку Французской революции , аболиционизм и прекращение к юридической дискриминации католиков ; писатели, такие как поэт и банкир Сэмюэл Роджерс ; [32] и священнослужитель-математик Томас Байес , известный благодаря теореме Байеса .
Прайсу посчастливилось завязать тесные дружеские отношения со своими соседями и прихожанами. Одним из них был Томас Роджерс , отец вышеупомянутого, купец, ставший банкиром, который женился на представительнице давней семьи несогласных и жил в доме номер 56 по Грину. Не раз Прайс и старший Роджерс ездили верхом в Уэльс. [32] Другим был преподобный Джеймс Бург , автор книги «Достоинство человеческой природы и мысли об образовании », который открыл свою «Диссидентскую Академию» на лужайке в 1750 году и посылал своих учеников на проповеди Прайса. [13] Прайс, Роджерс и Бург сформировали обеденный клуб, питаясь поочередно в домах друг друга. [33] Когда в 1770 году Прайс стал утренним проповедником в часовне Гравийного карьера в Хомертоне , он продолжил свои дневные проповеди в NGUC.
На расстоянии находились многие, кто признавал свой долг перед Прайсом, например унитарные богословы Уильям Эллери Ченнинг и Теофил Линдси , а также выдающийся эрудит и несогласный священнослужитель Джозеф Пристли , первооткрыватель кислорода. Когда поддержка инакомыслия Пристли привела к беспорядкам, названным в его честь , он бежал из Бирмингема и направился в убежище Ньюингтон-Грин, где его принял Роджерс.
Поддержка, которую Прайс оказал восстанию колоний Британской Северной Америки , утверждая, что Американская революция была оправдана, сделала ему имя знаменитого или скандально известного проповедника. Он отверг традиционные христианские представления о первородном грехе и моральном наказании, проповедуя совершенствование человеческой природы, [34] и писал по богословским вопросам. Однако его интересы были широкими, и в течение десятилетий, проведенных Прайсом на посту министра NGUC, он также писал о финансах, экономике, вероятности и страховании жизни, будучи введенным в Королевское общество в знак признания его работы. В 101-ю годовщину Славной революции он произнес проповедь под названием « Рассуждение о любви к нашей стране », тем самым разжигая так называемую «войну брошюр», известную как « Революционная полемика » , яростно обсуждая проблемы, поднятые Французской революцией. . Опровержение Берка « Размышления о революции во Франции » подвергло критике Прайса, чьи друзья Пейн и Уолстонкрафт бросились в бой, чтобы защитить своего наставника. Репутация Прайса, говорящего без страха перед правительством по этим политическим и философским вопросам, привлекла в церковь огромные толпы людей, которые были опубликованы и проданы в виде брошюр (т. е. публикаций, которые легко печатались и распространялись).
.jpg/1280px-Mary_Wollstonecraft_by_John_Opie_(c._1797).jpg)
Одной из прихожан, на которую оказал наибольшее влияние Прайс, была ранняя феминистка Мэри Уолстонкрафт , которая в 1784 году перенесла свою молодую школу для девочек из Ислингтона в Грин с помощью « крестной феи » [35] , чья благосклонная помощь нашла ей дом для аренды. и 20 студентов, чтобы заполнить его. [36] Ее покровительницей – или матроной – была состоятельная миссис Берг, вдова педагога, которая относилась к ней почти как к дочери. [37] Новоприбывшая посещала службы в NGUC: она всю жизнь была англиканкой, но, в соответствии с идеалом церкви и Прайса, основанным на логическом исследовании и индивидуальной совести, верующих всех мастей приветствовали без каких-либо ожиданий обращения. [38] Подход этих рациональных несогласных понравился Уолстонкрафту: они были трудолюбивыми, гуманными, критически настроенными, но нециничными и уважительными по отношению к женщинам, [39] и в час нужды оказались к ней добрее, чем ее собственная семья. [38] Она, незамужняя женщина, пробивающаяся в мире по-своему, была маргинальной по отношению к господствующему обществу точно так же, как и несогласные. [40]
Уолстонкрафт тогда была молодой школьной учительницей, еще не опубликованной, но Прайс увидел в ней что-то стоящее и стал другом и наставником. Через министра (и через молодого англиканина Джона Хьюлетта , [41] который также познакомил ее с выдающимся лексикографом Сэмюэлем Джонсоном [42] ) она познакомилась с великим гуманитарным и радикальным издателем Джозефом Джонсоном , который должен был направлять ее карьеру и служить фигура отца. Через него, с названием, намекающим на мужа другого ее благодетеля, она опубликовала «Мысли о воспитании дочерей» (с подзаголовком: с размышлениями о женском поведении, о важнейших жизненных обязанностях ). Идеи, которые Уоллстонкрафт усвоила из проповедей в NGUC, подтолкнули ее к политическому пробуждению. [43] Через пару лет после того, как ей пришлось покинуть Ньюингтон-Грин, эти семена проросли в « Защиту прав человека» , ответ на осуждение Бёрком Французской революции и нападки на Прайса. В 1792 году она опубликовала работу, за которую ее больше всего помнят, « Защита прав женщины» , в духе рационализма распространяя аргументы Прайса о равенстве на женщин: ее биограф Клэр Томалин утверждает, что так же, как инакомыслящие были «исключены как класс от образования и гражданских прав ленивое большинство», то же самое произошло и с женщинами, и «недостатки характера обеих групп» можно объяснить этой дискриминацией. [44] Памятная фреска, посвященная Уолстонкрафту, стоит в церкви, которую называют «местом рождения феминизма ». [45]
Кому-то было бы трудно встать на место доктора Прайса, но министр с 1778 года до своей смерти в 1799 году сам по себе был выдающейся личностью. Джозеф Тауэрс родился примерно в 1738 году в семье бедного книготорговца и поступил в ученики печатником к Роберту Гоадби из Шерборна . Не имея формального образования, он читал все, что мог, и учился сам, в конечном итоге написав научные работы, такие как « Уголовная клевета» и «Обязанность присяжных» , и получил степень доктора права в Эдинбургском университете . Тауэрс помогал коллеге-министру Эндрю Киппису в разработке Biography Britannica , предшественника Национального биографического словаря . Он был секретарем весьма респектабельного Общества конституционной информации , которое лоббировало политические свободы, но было подавлено властями, которые жили в страхе перед террором, пересекшим Ла-Манш. Тауэрса поместили под арест, пока от его имени не вмешался архиепископ Кентерберийский . [46]
В 1808 году Рошмон Барбо был назначен министром, сначала в качестве утреннего проповедника. Его жена, Анна Летиция Барбоулд (1743–1825), была плодовитой писательницей, которой восхищались Сэмюэл Джонсон и Уильям Вордсворт . [47] У нее была долгая дружба с Джозефом Пристли и Уильямом Энфилдом , начиная с их совместной работы в Академии Уоррингтона в 1760-х годах, где ее отец Джон Эйкин был наставником. Она писала стихи (в том числе дань памяти Пристли), гимны, детскую литературу , а также политические и религиозные трактаты. Она была аболиционисткой и адресовала одну из своих работ Уильяму Уилберфорсу . В 1793 году она участвовала в написании брошюры «Война» «Грехи правительства, грехи нации». Два года спустя она написала «Права женщин» , но она не была опубликована до ее смерти 30 лет спустя.
В конце концов Рошмонт сильно сошел с ума, напал на свою жену и покончил жизнь самоубийством, утопившись в реке Нью-Ривер , протекающей через Ислингтон. Анна оставалась членом конгрегации до самой смерти, и ее память в церкви отмечена мемориальной доской, на которой восхваляется ее работа во имя «Дела человечества, мира и справедливости, [и] гражданской и религиозной свободы». Ее брат доктор Джон Эйкин жил неподалеку, и вместе они были соавторами таких книг, как «Вечера дома» . Поскольку в юности он был унитарным священником, вполне вероятно, что он поклонялся в NGUC вместе со своим сыном Артуром , выдающимся ученым, и дочерью Люси , биографом. Они жили в доме, ранее принадлежавшем Адаму Андерсону , клерку компании Южных морей . [48]
Томас Рис занял пост после смерти Барбоулда. Он был ведущим авторитетом в истории унитаризма и установил связи с Унитарной церковью Трансильвании . В 1813 году произошли две вещи, имеющие ключевое значение для понимания развития церкви: парламент принял доктрину Закона о Троице , и на смену Рису пришел Джеймс Гилкрист, который оставался там в течение 15 лет. (Его сын Александр написал стандартную биографию поэта и художника Уильяма Блейка .) Более масштабное публичное событие означало, что гражданские и религиозные свободы, за которые боролись несогласные, были выиграны, битва полутора веков закончилась. Более конкретное событие посеяло свои семена разрушения, поскольку Гилкрист постепенно изменил свое мнение и в конце концов написал брошюру под названием «Отброшенный унитаризм», которая привела в ярость его унитарную общину. Долгое время он отказывался уйти в отставку, но в конце концов был вынужден уйти, и церковь застраховалась от подобного в будущем, проводя ежегодные выборы служителя. Затем NGUC вступил в очень низкий спад: в какой-то момент у него было всего девять подписчиков и быстрая смена министров. Дела, за которые она выступала, увенчались успехом, и церковь с гордостью оглядывалась назад, но не видела ничего, чего можно было бы ожидать. Энергия ушла. «Однако юридическое признание не способствовало процветанию дела церкви, которая в это время начала приходить в упадок». [49]
«Для оживления церкви были необходимы новые причины и свежие идеалы, и, к счастью, они появились». Природа Ньюингтон-Грин изменилась: новая деревенская деревня была поглощена неустанным ростом Лондона и превратилась в «процветающий и расширяющийся пригород». [50] С этим ростом процветания также пришла волна бедности, [16] и это должно было доказать миссию викторианской эпохи . Сто лет назад этос был почти пуританским самообеспечением, но теперь диккенсовская бедность, очевидная в эпидемиях холеры и безудержном недоедании, сделала социальную ответственность настоятельной необходимостью. [51] Министром, который руководил первые 25 лет этого (1839–1864), был Томас Кромвель , ССА (1792–1870). (Как и у многих англиканских викариев, [52] одним из его хобби была местная история .)
Благотворительная школа для 14 девочек и наблюдательная воскресная школа для 150 детей были основаны несогласными в окрестностях в 1790 и 1808 годах соответственно, но в середине века эти усилия активизировались. [53] В 1840 году была открыта воскресная школа для бедных детей, а вскоре после этого и Общество внутренней миссии, чтобы посещать бедных в их домах. Библиотека и сберегательный клуб делали упор на самопомощь. Обычная дневная школа действовала с 1860 года в течение десяти лет, пока начальное образование не стало обязанностью государства с принятием Закона о начальном образовании 1870 года .
Одним из первых действий Кромвеля, касающихся изменения церковных служб, было введение сборника гимнов Джеймса Мартино . Сэмюэл Шарп , названный в честь своего дяди, поэта Сэмюэля Роджерса , приехал в Ньюингтон-Грин в 1828 году и поддерживал свои связи в течение 30 лет, в том числе в качестве попечителя. Он был эрудированным и щедрым человеком, банкиром днем и египтологом и переводчиком Библии в часы досуга. [54] В 1870 году он был избран председателем Британского и иностранного унитарного общества. Эндрю Причард (1804–1882) был казначеем NGUC в 1850–73 годах, за это время пожертвования увеличились вдвое. Он был изготовителем микроскопов и предметных стекол, который внес значительные улучшения в микроскопию и изучал микроскопические организмы; он был другом Майкла Фарадея , и для него наука и религия были одним целым. Он возглавлял Ньюингтонское общество зеленых бесед, членство которого было ограничено до 16 человек, преемника Общества взаимного обучения. [55] «Небольшое, но энергичное сообщество» продолжало проводить кампанию на более широкой политической арене, представляя петиции в парламент по вопросам, касающимся религиозных вопросов, таких как законопроект о часовнях для несогласных (принятый как Закон о часовнях для нонконформистов 1844 года), устранение гражданских инвалидностей. от евреев (1847 г.), разрешение инакомыслящим посещать Оксфордский и Кембриджский университеты, а также пересмотр Библии короля Иакова . [56] Их лозунгами были религиозная свобода и самосовершенствование.
NGUC процветала в последние десятилетия XIX века, и ее сообщество выросло до 80 подписчиков. Лондонское общество воскресной школы признало школу NGUC лучшей в своем классе, в ней обучалось до 200 детей, что потребовало строительства в 1887 году здания школы сразу за главным зданием церкви. Возник целый ряд групп: от интеллектуальных (Общество взаимных богословских исследований) до развлекательных (велосипед и крикет). Встречались группы молодых мужчин и молодых женщин, а также «Собрание матерей», «Общество заботливых людей » и поддержка трезвенничества (воздержания от алкоголя) для взрослых и детей . Другими вопросами, вызывавшими обеспокоенность, были образование, социальная реформа и избирательное право женщин .
Сестра и брат Мариан и Ион Причард продолжили дело своего отца. Главными темами были дело либеральной религии в целом и развитие Генеральной ассамблеи унитарных и свободных христианских церквей . Мэриан, в частности, описывается как невоспетая героиня и «один из лидеров современного унитаризма». Она основала Оксфордские летние школы для подготовки учителей воскресной школы и дом для выздоравливающих детей-инвалидов Winifred House. [57]
Торнкрофт, автор книги «Доверие к свободе» , посвященной полувековой истории церкви , заключает, что NGUC достигла своего апогея к своему двухсотлетию в 1908 году. Сразу после этого NGUC пережила религиозный раскол в миниатюре, когда новый министр, доктор Ф. Ф. Новая теология Реджинальда Джона Кэмпбелла и Лига прогрессивной мысли и служения. Это движение социального евангелия не пришлось по вкусу всем его прихожанам, и Фоат ушел в Свободную христианскую церковь Ричмонда. Затем наступил 1914 год, и христианская вера во всем мире была потрясена ужасами Первой мировой войны. Унитаристы как единое целое никогда не были пацифистами, в отличие от квакеров , и около пятнадцати членов общины и воскресной школы пали во время войны. Общество в целом нашло меньше утешения в религии, особенно в либеральной религии, чье послание о человеческом достоинстве звенело пустым звуком рядом с огромными пушками. Тем временем многие пожилые люди, имевшие давние семейные связи с Ньюингтон-Грин, просто умерли. Профессиональный средний класс в основном покинул этот район. Число людей на скамьях уменьшилось. К 1930 году «шептали, что церковь не сможет выжить». [58]
Одним из влиятельных сторонников был олдермен и член совета округа Сток-Ньюингтон, а в 1938 году новый пастор-мирянин и его семья вдохнули новую жизнь в церковь. Хотя посещаемость богослужений была низкой, на другие мероприятия собиралось много людей: например, на собрания трезвости приходило 100 человек. Начало Второй мировой войны означало, что дети были временно эвакуированы из Лондона, поэтому воскресные школы и молодежные лиги на время прекратили свое существование. Однако воскресные службы ни разу не пропускали неделю, даже когда здание было сильно повреждено взрывом мины: они просто переехали в здание школы. После войны министерство сосредоточилось на наведении мостов между расами и конфессиями, например, с еврейской общиной Северного Лондона, и было признано Всемирным конгрессом конфессий, организацией, основанной Фрэнсисом Янгхасбэндом . На службах часто присутствовали местные политики, в том числе мэр Стоука Ньюингтона. Лидеры национального унитарного движения по-прежнему можно было найти в общине Ньюингтон-Грин. [59]
В середине 20 века здание пострадало в результате немецкой бомбардировки. В 1953 году его архитектурное значение было признано памятником архитектуры II степени . [60]
В конце 20-го века, столкнувшись с сокращением численности, Зеленая унитарная церковь Ньюингтона установила более тесные связи с Унитарной церковью Ислингтона, находившейся в паре километров от нее. Они начали разделять одного министра и вместе освещать события под названием «Новое единство», оставаясь при этом юридически отдельными организациями. Продажа в 1969 году (новой) часовни с гравийным карьером недалеко от центра исторической деревни Хакни высвободила финансирование через Благотворительную комиссию на содержание часовни Ньюингтон-Грин. [61]
На рубеже тысячелетий численность сообщества NGUC сократилась. Небольшая община из полдюжины пожилых женщин упорствовала, [62] и новый всплеск энергии пришел с назначением Катала (Кэла) Кортни сначала студентом-пастором в 2002 году, а затем служителем в июле 2004 года. [63] Он пришел из Ирландии разделенных сообществ; [64] его характеризовали как «радикального духа», совершившего «замечательное духовное путешествие», и его еженедельные проповеди вскоре привлекли двадцать человек. [65] В соответствии с традицией унитарной социальной деятельности , он возглавил молчаливое бдение всю ночь перед огромным маршем против войны в Ираке , «протестуя против вторжения под руководством США, на котором присутствовали, среди прочего, индуисты, мусульмане, буддисты и евреи». [65] Позже стал членом Королевского общества искусств , во время своего пребывания в NGUC он написал « На пути к любимому сообществу» и был описан как «Правильный преподобный» в ежемесячной колонке The Oldie « К востоку от Ислингтона». [66]
Действующим президентом является Эндрю Пакула , американец, выросший в еврейской семье в Нью-Йорке . [67] Его докторская степень по биологии в Массачусетском технологическом институте и степень магистра в области бизнеса привели к его первой карьере в области управления биотехнологиями и развития бизнеса, прежде чем он прошел обучение на служение и завершил учебу в Унитарном колледже в Манчестере . [68] Он начал свою службу в октябре 2006 года, [69] был назначен полноправным министром в январе 2010 года, [70] и был избран в исполнительный комитет британских унитаристов. [71] В местной прессе он сочувственно описывался как «противоречивый», когда он сделал перевернутую тарелку для пожертвований , раздавая свои деньги тем, кто присутствовал на одной проповеди. [72]
Масштабная реконструкция была завершена в 2020 году на средства гранта в размере 1,73 миллиона фунтов стерлингов от Фонда национального лотерейного наследия . Впоследствии здание было исключено из реестра наследия, находящегося под угрозой . [45] Церковь позиционирует себя как нерелигиозную группу «Нового Единства», объясняя это следующим образом: «Новое Единство стремится к равенству между людьми всех полов и полностью поддерживает ЛГБТК+ людей. Не существует набора обязательных убеждений; люди имеют право и ответственность думать самостоятельно». [45] [73]
Кортни возобновила лекцию памяти Ричарда Прайса, которая последний раз читалась в 1981 году. [65] Теперь NGUC спонсирует ее ежегодно, чтобы затронуть «актуальный или важный аспект свободы, разума и этики». [74] В сентябре 2003 года первая из новой серии состоялась под эгидой Сток-Ньюингтонской унитарной конференции, на которой Барбара Тейлор , автор книги «Мэри Уолстонкрафт и феминистское воображение» , выступила на тему «Радикальное инакомыслие и права женщин в Британии восемнадцатого века». ". [75] В 2005 году Уилл Селф обратился к необходимости ликвидации англиканской церкви [76] под заголовком «Почему религия нуждается в сатире». Лекция в ноябре 2008 года была посвящена теме «Нечестность»: Эван Дэвис , экономист и ведущий BBC, использовал платформу, чтобы доказать, что «медийная индустрия имеет «вводящий в заблуждение этический кодекс» и склонность к нечестности». [77] Лекцию 2009 года, прочитанную 27 января 2010 года, прочитала психотерапевт Сьюзи Орбах , которая говорила на тему «Тела Франкенштейна сегодня». [78] В 2010 году лекцию прочитал литературный критик Терри Иглтон , который выступил на тему «Новый атеизм и война с террором». [79] В 2011 году Венди Сэвидж , врач и давний борец за репродуктивное здоровье женщин, выступила на тему «Выбор пациентов и обязанности врачей». [80]
В марте 2008 года Зеленая унитарная церковь Ньюингтона стала первым религиозным учреждением в Великобритании, которое вообще отказалось проводить какие-либо свадьбы до тех пор, пока все пары не получат равные права на брак . [81] Церковь Единства в Ислингтоне последовала этому примеру пару месяцев спустя. Пакула заявил, что к однополым парам «относятся как к гражданам второго сорта, когда им запрещают праздновать свои союзы так, как гетеросексуальные пары считают само собой разумеющимся». [82] BBC назвала ее «церковью по защите прав геев» за единогласное решение комитета о приостановке полного свадебного служения, [ 83] хотя NGUC не является «гей-церковью», такой как Столичная общественная церковь , и она до сих пор проводит церемониальные благословения отношений. , натурал и гей. Решение церкви было ответом на иск, возбужденный Христианским институтом , в поддержку иска Лилиан Ладель, регистратора , работающего в совете лондонского района Ислингтон, которая хотела быть освобождена от необходимости проводить церемонии гражданского партнерства на основании ее религии. [84] Этот шаг получил высокую оценку преподобного Ричарда Киркера, председателя национального христианского движения лесбиянок и геев . «Это первая церковь, о которой я слышал, которая пошла на такой шаг», - сказал он. «Мы гордимся тем, что Ислингтон наносит удар по правам человека ». [82] Следуя примеру своего непосредственного предшественника, который использовал свою первую колонку в журнале N16 для освещения международного фурора вокруг избрания Джина Робинсона епископом, [85] Пакула считает гомофобию настоящей проблемой, и его прихожане это сделали. рассмотреть возможность оспорить закон в соответствии с Европейской конвенцией по правам человека . [67] Правозащитник Питер Тэтчелл призвал церковь заключать однополые браки в нарушение закона. [62]
NGUC отпраздновал свое трехсотлетие в 2008 году под лозунгом «300 лет инакомыслия», отметив это такими мероприятиями, как посадка крапивной яблони , [86] организация пикника совместно с Newington Green Action Group и проведение концерта османской классической музыки . музыка . [87] (Существует сильная турецкая община в Ньюингтон-Грин и вдоль ближайшего участка Зеленых переулков , древней дороги, которая начинается с северо-западного угла Грина.)
В следующем году он отметил 250-летие со дня рождения Мэри Уолстонкрафт, [88] прикрепив большой баннер к перилам снаружи здания, провозгласив его «местом зарождения феминизма», в знак уважения к годам становления, которые она провела там, поклоняясь. . [84] NGUC спонсировала серию мероприятий, [89] включая ответный визит и лекцию биографа Барбары Тейлор ; групповая дискуссия о женщинах и власти между женщинами-политиками Дайан Эбботт , депутатом Европарламента, Джин Ламбер , депутатом Европарламента и Эмили Торнберри, депутатом Европарламента; [90] художественная выставка «Мать феминизма»; концерт с участием Кэрол Граймс и Эйди Граммет, чтобы собрать деньги для Stop the Traffik , благотворительной организации по борьбе с торговлей людьми ; дань уважения надгробию в старой церкви Сент-Панкрас ; праздничный торт, испеченный мужчинами; и другие мероприятия. [91]
В проповеди Пакулы в честь годовщины Уолстонкрафта подчеркивалась ее роль пророка. Этот отрывок дает представление о том, какое внимание уделяется социальным действиям внутри церкви: [92]
Мэри Уолстонкрафт была уникальной личностью — блестящей и сильной. Она была из тех, кто не мог быть увлечен потоком общих верований и представлений своего времени. У нее было более острое зрение — видение, которое выходило за рамки того, что большинство людей считает само собой разумеющимся. Она видела, вопреки представлениям своего времени, что женщины равны мужчинам. Ее смелая позиция – позиция, которая, как оказалось, на много лет опередила свое время – была встречена широким осуждением. Сегодня мы признаем, что Мэри Уолстонкрафт говорила голосом пророчества. Мы чтим ее за ее мужество и за дары, которые она дала будущим поколениям женщин и мужчин.
Службы проводятся каждое воскресенье в Зеленой унитарной церкви Ньюингтона и включают в себя специальные мероприятия, такие как ежегодное Цветочное причастие ; Дважды в месяц в NGUC также проводятся поэтические чтения и еженедельные сеансы медитации. Он участвует в ежегодном фестивале архитектуры Open House London . Здесь время от времени проводятся концерты, например, концерты лондонской галереи Quire, которая «исполняет музыку West Gallery , псалмы , которые звучали в приходских церквях и нонконформистских часовнях в георгианский период , примерно с 1720 по 1850 годы», [93] [94 ] ] и женский хор «Псаллит». [95] Сообщается, что по состоянию на 2009 год община выросла до 70 человек, [62] из них 30 на одной воскресной службе; [72] Это одна из наиболее быстро растущих унитарных церквей в Великобритании. [70]
