Использование зеркал в мезоамериканской культуре было связано с идеей, что они служат порталами в мир, который можно увидеть, но с которым нельзя взаимодействовать. [2] Зеркала в доколумбовой Мезоамерике изготавливались из камня и служили разным целям: от декоративных до гадательных . [3] Древней традицией среди многих мезоамериканских культур была практика гадания с использованием поверхности чаши с водой в качестве зеркала. Во времена испанского завоевания эта форма гадания все еще практиковалась среди майя , ацтеков и пурепеча . [3] В мезоамериканском искусстве зеркала часто ассоциируются с лужами жидкости; эта жидкость, вероятно, была водой. [4] [количество 1]
Ранние зеркала изготавливались из цельных кусков железной руды, отполированных для получения поверхности с высокой отражающей способностью. К классическому периоду мозаичные зеркала производились из различных руд, что позволяло создавать зеркала большего размера. Мозаичные пиритовые зеркала изготавливались на значительной территории Мезоамерики в классический период, особенно в Теотиуакане и во всем регионе майя. Пирит со временем разлагается, и к моменту раскопок на обратной стороне зеркала остается лишь пятно. Это привело к тому, что заднюю часть пиритовых зеркал часто ошибочно принимали за палитры для красок, окрашенные диски или крышки кастрюль. К постклассическому периоду обсидиановые зеркала стали все более распространенными.
Зеркала в Мезоамерике не были личным косметическим аксессуаром, они служили средством гадания, а также являлись частью элитного статусного костюма. [5] Зеркала рассматривались как метафоры священных пещер и проводников сверхъестественных сил; из-за своей яркой поверхности они ассоциировались с огненными очагами и водоемами. Зеркала также были тесно связаны с солнцем. [6] В доколумбовой Мексике зеркала часто использовались , чтобы раскрыть судьбу человека посредством гадания. [7] Среди майя классического периода зеркала были средством общения с сущностями потустороннего мира, как это изображено в сценах, нарисованных на керамических сосудах. [8] Считалось, что зеркала потустороннего мира являются обратной стороной земных зеркал, ими владели и использовали божества и другие сверхъестественные существа. [9] В центральной Мексике в постклассический период мир метафорически представлялся как огромное круглое зеркало. [10]
В Мезоамерике зеркала ассоциировались с огнем, а изображения зеркал могли принимать форму цветов и сочетаться с изображениями бабочек. И бабочки, и цветы ассоциировались с огнем в центральной Мексике от классического до постклассического периодов, причем бабочки символизировали пламя. [12] Ольмеки доклассического периода изготавливали вогнутые зеркала , способные зажигать огонь. [13]
Зеркала также ассоциировались с водой; Раннее классическое зеркало в стиле Теотиуакана было раскопано в отдаленном районе Гуасимо провинции Лимон недалеко от карибского побережья Коста-Рики. Он включал изображения Теотиуакана, которые представляли собой стилизованное обозначение водоемов. [14] Образы воды продолжали ассоциироваться с зеркалами в центральной Мексике вплоть до времен ацтеков. [15] Эти изображения зеркал, связанных с водой, в мезоамериканском искусстве, по-видимому, используют зеркало, чтобы символизировать поверхность бассейна с водой. В классический период зеркала помещали в чаши, символически изображающие чаши с водой; примеры известны из Теотиуакана и по всей территории майя. Чаши, наполненные водой, использовались в качестве зеркал в гадательных целях вплоть до наших дней в Мезоамерике и на юго-западе Америки . Курильница из раннего классического Эскуинтлы на склоне Тихого океана в Гватемале сочетает в себе образы бабочки и воды. По бокам зеркала есть уши, изображающие крылья бабочки, поднимающейся из чаши, наполненной водой. [14]
На расписной фреске из Теотиуакана, которая сейчас находится в музее Де Янга в Сан-Франциско, изображено зеркало с глифом, изображающим часть нефритового украшения. Такие нефритовые подвески часто изображаются в искусстве Теотиуакана, падающими в ручьях. В регионе майя нефритовые бусы часто помещали рядом с зеркалами в погребениях и подношениях в классический и постклассический периоды. [16] Хотя нефрит, возможно, размещался рядом с зеркалами из-за высокой ценности обоих для их мезоамериканских владельцев, столь же вероятно, что ассоциация нефрита с зеркалами связана с тем, что нефрит использовался в гадательных практиках. Как и зеркала, нефритовые бусины использовались для гадания и наделялись сверхъестественной силой. [17] Джейд также ассоциировалась с водой. [18]
Изображения зеркал в искусстве классического периода Теотиуакана и тихоокеанского прибрежного региона Гватемалы изображают зеркальное лицо с использованием глифа в виде глаза рептилии, значение которого неясно. [19] Кольцевые глаза центрально-мексиканского бога дождя Тлалока, возможно, представляли собой зеркала от изображений в Теотиуакане в классический период вплоть до ацтеков во время испанских контактов. В Historia General de las Cosas de Nueva España слово tēzcatl на языке науатль используется для обозначения как глаза, так и зеркал. Эта ассоциация также существовала среди майя: фраза майя цоциль нэн сат используется для обозначения зрачка или глаза и буквально означает «зеркало лица» или «зеркало глаза». Эта ассоциация зеркал с глазами может происходить от глаз ягуара с высокой отражающей способностью . Зеркальные камни использовались для изображения глаз в скульптурах многих мезоамериканских культур. [20]
С классического периода зеркала стали ассоциироваться с паутиной, возможно, из-за сложившейся в то время сети линий на поверхности мозаичных зеркал. Изображения, связывающие зеркала с пауками и их паутиной, относительно часто встречаются в Теотиуакане. [14] Ассоциация зеркал с пауками продолжалась вплоть до постклассического периода и позже: задняя часть зеркала Mixtec из полированного золота приняла форму паука. У современных уичолей зеркала до сих пор ассоциируются с паутиной. [21]
Зеркала отождествлялись с солнцем в Мезоамерике еще с доклассического периода, когда ольмеки связывали их. [10] Майя поддерживали ту же ассоциацию на протяжении всего классического периода, [22] и отношения между зеркалами и солнцем сохранились и в наше время: сьерра-тотонак в Мексике называла солнце Эспехо Соль , «Зеркальное Солнце». В постклассический период бирюзовые зеркала тольтеков и ацтеков символизировали солнце. [22]
Зеркала были найдены почти во всех частях региона майя, в основном в захоронениях и ритуальных тайниках. Они были датированы всеми периодами цивилизации майя, от среднего доклассического периода (около 600 г. до н.э.) вплоть до испанского завоевания в начале 1520-х годов. Они достигли пика своего производства и использования в высокогорьях майя во времена ранней классики, тогда как большинство зеркал из низменностей майя относятся к поздней классике. [23] Зеркала майя производились исключительно опытными мастерами и высоко ценились элитой майя. [24] Производство, вероятно, было настолько специализированным, что его изготавливали ремесленники с высоким статусом, посвященные их производству, которые, возможно, были членами аристократии или даже королевской семьи . [25] Хотя на территории майя были раскопаны сотни зеркал, сравнительно немного мозаичных зеркал было обнаружено на равнинных стоянках майя. Большое количество зеркал было обнаружено в некоторых высокогорных местах, таких как Каминальджую и Небай в Гватемальском нагорье . [26] Высокая концентрация зеркал в нескольких высокогорных участках, вероятно, указывает на центры производства и распределения в торговой сети . [27] Вполне вероятно, что они были изготовлены в высокогорье, а затем проданы как готовые предметы в низменности майя. [24]
Большинство зеркал майя были круглыми, иногда встречались овальные и квадратные экземпляры; их размер варьируется от 5,6 до 29 сантиметров (от 2,2 до 11,4 дюйма) в поперечнике, а их толщина - от 3 до 72 миллиметров (от 0,12 до 2,83 дюйма). Вполне вероятно, что контуры зеркал майя изначально были нарисованы с помощью такого инструмента, как компас, поскольку многие примеры имеют почти идеально круглую форму. Большинство зеркал майя имели подложку из сланца , некоторые из них - из песчаника или керамики , некоторые, возможно, были подложки из ракушек. Большинство зеркал были простыми, но на некоторых были изображены витиеватые скульптурные рисунки или иероглифический текст . Некоторые зеркала были обрамлены деревом, костью или их комбинацией, хотя эти материалы плохо сохранились в археологических источниках. [24] Некоторые зеркала несут следы лепнины , которая, вероятно, была окрашена, или киновари , красного минерала, который часто встречается в элитных захоронениях в районе майя. Зеркало с иероглифическим текстом на оборотной стороне было раскопано в Рио-Асуль на крайнем севере бассейна Петен в Гватемале . Другое зеркало из Петена , найденное в Топоксте , имеет на оборотной стороне круглую полосу текста, включающую фразу u-nen , что означает «его зеркало». [28] Зеркала с символами майя на обратной стороне были найдены даже в Коста-Рике , более чем в 850 километрах (530 миль) от центра майя. [24] Части полигонального зеркала были приклеены к подложке неизвестным клеем; в целом железорудные полигоны не сохранились и превратились в ржавый осадок, покрывающий подложку. В некоторых случаях ребристые отложения клея очерчивают форму исчезнувших многоугольных кусочков мозаики. [24]
Зеркала, раскопанные в гробницах майя, были обнаружены расположенными возле головы, груди, поясницы, паха и ног умершего. Некоторые из них были помещены на пол гробницы на некотором расстоянии от человеческих останков. [23] В искусстве майя зеркала изображаются как ручные предметы; иногда их изображают установленными на подставках или в руках гномов или слуг перед элитными людьми майя. [23] Достижения в расшифровке письменности майя выявили центральную функцию зеркал как инструментов для ритуального предсказания . [9] Этот ритуал гадания был продолжением древней традиции гадания, берущей свое начало в доклассических шаманских практиках, которые были формализованы жречеством майя . Зеркала имели значительную ценность в обществе майя, и их использование было ограничено элитой. [4]
Самые ранние каменные зеркала в Мезоамерике появились еще до возникновения цивилизации ольмеков, а их образцы датируются серединой 2-го тысячелетия до нашей эры. [3] С самого начала истории Мезоамерики использование зеркал из железной руды было связано с наследственным элитным классом. [29] В Пасо-де-ла-Амада , местечке Мокая в регионе Соконуско на юге штата Чьяпас, были раскопаны железорудные зеркала, датированные периодом между 1400 и 1100 годами до нашей эры. [30] Гробница Мокая, датируемая более ранней частью этого периода, была раскопана в анклаве ольмеков в кантоне Корралито. В гробнице находились останки женщины элитного статуса в сопровождении взрослого мужчины и ребенка; на груди у женщины было большое плоское железорудное зеркало. В настоящее время неизвестно, принадлежат ли это останки местного Мокойя или ольмеков с побережья Персидского залива. [31] Примерно в то же время в Тлапакойе в долине Мексики представители культуры Тлатилько использовали импортированные зеркала, изготовленные из нефрита . [32] В ранний и средний доклассический периоды (приблизительно 1500–500 гг. до н. э.) ольмеки изготавливали зеркала из железной руды, включая такие минералы, как гематит , ильменит и магнетит . Ольмеки предпочитали изготавливать вогнутые зеркала; это придало зеркалу свойства отражать перевернутое и перевернутое изображение. Вогнутые зеркала большего размера можно было использовать для зажигания огня. Эти ранние зеркала изготавливались из цельных кусков камня и поэтому имели небольшой размер, редко превышающий 15 сантиметров (5,9 дюйма) в поперечнике. [3] Зеркала изготавливались с использованием песка или другого абразивного материала, такого как порошок гематита, для полировки железной руды до тех пор, пока она не получала поверхность с высокой отражающей способностью. [33]
В долине Оахака только Сан-Хосе Моготе предоставил доказательства производства зеркал, датируемых еще доклассическим периодом. Зеркала, произведенные в Сан-Хосе-Моготе, распространялись в относительно отдаленные места, такие как Этлатонго и ольмекский город Сан-Лоренцо . [33] Зеркала из Сан-Хосе-Моготе, раскопанные в Сан-Лоренцо, датируются периодом между 1000 и 750 годами до нашей эры. [34] К концу этого периода производство зеркал в Сан-Хосе пришло в упадок и вообще прекратилось. [35]
Неполная сланцевая задняя часть самого раннего известного зеркала майя была раскопана в Кахал-Пеше в Белизе; он был датирован примерно 600 г. до н.э., средним доклассическим периодом. [24]
Первые зеркала ольмеков были найдены во время археологических раскопок в начале 1940-х годов. Зеркало и его фрагмент были обнаружены в 1942 году во время раскопок в Ла-Венте под руководством Мэтью У. Стирлинга , однако они не были признаны зеркалами. В 1943 году было найдено целое зеркало, и его признали таким, каким оно было. Дальнейшие находки последовали в Ла-Венте, в том числе раскопки двух зеркал особенно хорошего качества из пожертвований в 1945 году. [36]
Известно несколько десятков ольмекских железорудных зеркал, но лишь немногие из них были обнаружены в ходе безопасных археологических раскопок. [37] На месте ольмеков Лас-Бокас в Пуэбле было обнаружено особенно прекрасное мозаичное зеркало, датируемое примерно 1000 годом до нашей эры. [36] К среднему доклассическому периоду производство каменных артефактов высокого статуса, в том числе зеркал, вероятно, уже осуществлялось специалистами-ремесленниками. [38] В долине Чинталапа была обнаружена горнодобывающая колония ольмеков . Среди раскопанных предметов были частично обработанные блоки ильменита и магнетита и фрагмент зеркала, а также инструменты и керамика в стиле Сан-Лоренцо. Эти останки датируются примерно 950 годом до нашей эры. [39] Вогнутые зеркала ольмеков были изготовлены из цельной железной руды. Передняя часть с зеркальной поверхностью была вогнутой с тщательно отполированной линзой . Скошенный край зеркала был выпуклым, а задняя и боковые стороны зеркала были грубо распилены или отшлифованы, хотя бывают и редкие исключения. У одного ольмекского зеркала задняя сторона была гладкой и отполированной. [36] Вогнутые зеркала изображены в искусстве ольмеков, где они часто изображаются в виде пекторалей, которые носят на груди. [3] Их можно разделить на две группы; те, у которых есть одно просверленное отверстие вверху, и те, у которых есть как минимум два просверленных отверстия по бокам. Последние обычно крупнее первых. Большинство зеркальных камней были выпилены из более крупного куска камня и им придали овальную форму; изредка удается различить первоначальную форму материнского камня. Изгиб каждого зеркала уникален и адаптирован к камню, из которого оно изготовлено, и ни одно из них не обладает идеальной симметрией; это похоже на намерение. Хотя эллиптические зеркала являются параболическими, круглые зеркала имеют сферическую вогнутость. Круглые зеркала эффективны при освещении пожара, а параболические зеркала - нет, хотя они могли использоваться для производства дыма. Из четырех больших зеркал, найденных в Арройо-Пескеро в Веракрусе, два были круглыми и служили отличными источниками возгорания. [13]
Гробница А в Ла-Венте — одна из старейших официальных гробниц в Мезоамерике, датируемая примерно 600 годом до нашей эры. [40] Среди погребальных принадлежностей этого элитного захоронения было полированное магнетитовое зеркало; в нем также находилась фигурка сидящей женщины с обсидиановым зеркалом на груди. [41] Всего семь вогнутых зеркал были раскопаны из комплекса А в Ла-Венте; они были изготовлены из гематита, ильменита и магнетита. [42] Они считаются одними из самых выдающихся примеров обработки железной руды, которую производили ольмеки. Их вогнутая передняя часть отшлифована так же точно, как современные оптические линзы, хотя задняя сторона осталась шероховатой и неровной. [43] Было обнаружено, что вогнутые линзы этих зеркал образуют параболические отражатели . Границы каждого из зеркал Ла Вента образовывали круг или эллипс и обычно имели разное фокусное расстояние для каждой оси. [36] Три использованные железные руды являются лучшими из доступных минералов для производства прочных зеркал с высокой отражающей способностью и не тускнеющей металлической поверхностью. [36] Все эти зеркала имели просверленные отверстия по краям и, вероятно, носили их как украшения на груди, поскольку на многих фигурках ольмеков изображены такие зеркала в ношении. [44] Вогнутые линзы некоторых из этих железорудных зеркал способны проецировать изображения камеры-люцида на плоскую поверхность, а также могут использоваться для зажигания огня. [45] Шлифование вогнутой поверхности производилось вручную, вероятно, с использованием порошкообразной железной руды в качестве абразива . Подобные зеркала были найдены не только в Сан-Лоренцо, но также в Рио-Пескеро и вплоть до Герреро на тихоокеанском побережье юго-западной Мексики. [44] Ольмеки никогда не использовали железный пирит в своих вогнутых зеркалах, предположительно потому, что он со временем разлагается. [36] Зеркала были среди ритуальных принадлежностей, используемых ольмекскими жрецами, шаманами и правителями; [46] Ольмеки тесно отождествляли зеркала с солнцем. [10]
В классический период (ок. 250–900 гг. н. э.) железный пирит был предпочтительным минералом для изготовления зеркал. Вместо того, чтобы изготавливать зеркало из цельного куска пирита, предварительно вырезанные куски пирита прикреплялись к куску сланца , образуя мозаичное зеркало, состоящее из точно подогнанных частей. Сланец часто имел изящную форму и круглую форму; эти зеркала могли быть намного больше, чем более ранние зеркала, а мозаичные зеркала, представленные в мезоамериканском искусстве, предполагают, что они могли достигать размеров более 30 сантиметров (12 дюймов). [3] Мозаичные зеркала с использованием железного пирита плохо сохранились в археологических записях из-за нестабильности минерала, который быстро окисляется . Обычно от этих зеркал сохранилась только грифельная подложка с красным или желтым пятном на месте установки зеркала. [3] Это привело к тому, что заднюю часть зеркала часто ошибочно принимают за палитры с красками, окрашенные диски или крышки от кастрюль. [5] В классический период круглые пиритовые зеркала носили на пояснице мезоамериканские дворяне, и они были найдены в захоронениях, относящихся к раннему классическому периоду (ок. 250–600 гг. н.э.) в великом мегаполисе Теотиуакане в в долине Мехико и в городе майя Каминальджую в долине Гватемалы . [3] Керамические фигурки курильниц из региона Эскуинтла в Тихоокеанской Гватемале часто изображают ношение зеркал на груди. [19] Использование мозаичных зеркал позволило добиться гораздо большего диаметра, а зеркала были слишком большими, чтобы их можно было носить как часть костюма; эти зеркала ставили на храмовые алтари и иногда держали в руках во время ритуалов. [48] Такие зеркала могли иметь диаметр до 1 метра (3,3 фута). [49]
В сапотекском городе Монте-Альбан в классический период в Оахаке был раскопан тайник, в котором содержалось шестнадцать фигур. Из них трое держали в руках большие диски, которые были идентифицированы как изображения зеркал. [49]
Зеркала часто представлены в иконографии великого города Теотиуакан в центральной Мексике. Зеркала в Теотиуакане классического периода, как и повсюду в Мезоамерике, были связаны с совокупностью духовных верований, некоторые из которых дошли до современного периода. Зеркала в Теотиуакане изготавливались из трех разных видов камня: слюды , обсидиана и железного пирита. [50] Круглые зеркала в Теотиуакане символически ассоциировались с глазами и лицами, цветами и щитами; [6] они довольно часто встречаются при раскопках в разрушенном городе. Мозаичные зеркала из железного пирита изготавливались путем скрепления кусочков пирита на тонком диске, который обычно изготавливался из сланца. Грифельная подложка зеркала часто была перфорирована двумя просверленными отверстиями, а иногда ее оборотная сторона была замысловато украшена. В целом обнаружение зеркал в Теотиуакане плохо задокументировано, поэтому их археологический контекст неясен. [5]
В Теотиуакане самые большие зеркала носили на спине, зеркала часто носили и на поясе. Зеркала, которые носили как часть костюма, часто имели прикрепленные кисточки из ткани или перьев. Эти костюмные зеркала были предшественниками ацтекского тескакуитлапилли , зеркала, которое носили в нижней части спины. [51] Ряд зеркал были раскопаны в Храме Пернатого Змея в Теотиуакане. Только в Погребении 190 пятнадцать человек были похоронены с задними зеркалами, расположенными в пояснице. [52] Зеркала дополнительно носили на груди, и изображение нагрудных зеркал на керамических статуэтках очень распространено. [17] Кроме того, круглые зеркала часто носили как часть головного убора, обычно занимая центральное положение. [19]
Теотиуакан имел прочные контакты с далеким городом майя Каминальджую, который занимал территорию, ныне окутанную современным городом Гватемала . В Каминальджую было раскопано большое количество круглых пиритовых зеркал, хотя их назначение экскаваторами не было установлено из-за полного окисления отражающей поверхности. Некоторые спинки зеркал были украшены сценами в чистом теотиуаканском стиле. [5] В искусстве Теотиуакана задние зеркала часто изображаются с заметными бликами, похожими на ушные пулы , а зеркало, найденное в Каминальджуйу, имело две такие нефритовые ушные пули, тесно связанные с ним, хотя их исходное положение было трудно определить из-за разрушения пиритового зеркала. лицу, вполне вероятно, что они были прикреплены к нему так же, как представлено в искусстве Теотиуакана. [53] На некоторых зеркалах эти катушки располагались возле обода; Как в искусстве, так и во время раскопок в Каминальджую есть примеры, когда нефритовые катушки помещались в центр зеркала. [54]
Круглые элементы, украшенные перьями по краям, чрезвычайно распространены в иконографии Теотиуакана и встречаются в различных средах, таких как керамика, монументальная скульптура, статуэтки и фрески. Перья обычно приподняты над центральным диском и расходятся от центра. [5] Такие диски также используются в качестве элементов костюма, а некоторые из наиболее хорошо сохранившихся керамических копий этих элементов имеют центральный диск, изготовленный из светоотражающей слюды. Археолог Карл Таубе определил эти элементы как изображения зеркал в искусстве Теотиуакана. [51] Теотиуакан оказал сильное влияние на территорию майя, [55] и зеркальные изображения Теотиуакана особенно появляются в раннем классическом искусстве майя, которое использует стиль Теотиуакана. [51] Ряд каменных бус из долины реки Бальсас в Герреро были созданы по образцу теотиуаканских зеркал и включали небольшие инкрустированные кусочки железного пирита, изображающие лицевую сторону зеркала. [51]
Зеркала имели в Теотиуакане множество символических ассоциаций; они могли представлять человеческие глаза, лица, пещеры, проходы, паутину, цветы, щиты, солнце, огненный очаг или мир в целом. [20] Связь человеческого глаза с зеркалами была настолько сильной, что стилизованные глаза часто использовались в искусстве Теотиуакана вместо лица зеркала. Зеркала также можно было заменить всем лицом, а не только глазом, что отражает широко распространенную практику в Мезоамерике. [56] Иногда зеркала изготавливались таким образом, чтобы их обод напоминал лепестки цветка, а зеркало было обращено к центру. В искусстве изображения бабочек иногда располагались так, будто они кормятся из зеркального цветка. Иногда метафоры могли сочетаться в образах, так что зеркальный цветок создавался так, чтобы напоминать и лицо. И цветы, и бабочки ассоциировались с огнем в Теотиуакане, [12] с бабочками, символизирующими пламя. В то же время грань зеркала символизировала огонь. На спине одного зеркала в стиле Теотиуакана изображена богиня, окруженная парами горящих факелов; огненные знаки покрывают ее тело. [57]
Зеркало в стиле Теотиуакана, раскопанное в Коста-Рике, было украшено иконографией, которая в Теотиуакане символически изображала водоемы. Ассоциация зеркала с водой в искусстве Центральной Мексики сохранялась вплоть до времен ацтеков. В искусстве Теотиуакана зеркала сравнительно часто изображались стоящими вертикально в чашах, символизирующих чаши с сияющей водой. Композиционная поверхность круглых зеркал из пиритовой мозаики привела к ассоциации их с паутиной. Сцена, изображенная в Теотиуакане, показывает зеркало, покрытое сеткой и окруженное кувшинкой и хлопковым растением, символизирующими воду и ткачество соответственно. [14] Паутина на зеркалах иногда может быть реалистично изображена в искусстве Теотиуакана, иногда включая паука в дизайн. Это также отразилось на образах самих паутины, которые можно было представить с помощью изображения зеркала. [58] Фреска в комплексе Тетитла в Теотиуакане изображает божество-женщину-паука, стоящее в зеркальной чаше. [21]
Зеркала были настолько тесно связаны со щитами в Теотиуакане, что их трудно различить в искусстве Теотиуакана. И щиты, и зеркала имели круглую форму с приподнятым краем, украшенным перьями. Теотиуаканские щиты часто имели центральные кисточки, напоминавшие центральную катушку, найденную на некоторых теотиуаканских зеркалах. Зеркала, которые носили на спине и груди, могли выполнять двойную защитную функцию, отражая как физические удары, так и сверхъестественные атаки. Само зеркало могло символизировать войну в Теотиуакане; сочетание его ассоциации с огнем и водой, возможно, было предшественником ацтекского атл-тлачинолли , на науатле, означающего «вода-огонь», фразы, которую ацтеки использовали для обозначения войны. [10]
У майя классического периода зеркала изготавливались из цельных кусков гематита или мозаики из железного пирита. [59] Они, как правило, были больше, чем более ранние ольмекские зеркала, и монтировались на сланцевой основе, в которой часто были просверлены отверстия, что указывало на то, что они были прикреплены к другому объекту; либо крепятся на деревянную раму, либо носят с одеждой. Сотни таких зеркал были обнаружены на археологических раскопках в регионе майя. [26] Такие зеркала были раскопаны в королевских захоронениях по всей территории майя, причем наибольшее количество зеркал было обнаружено в Алтун Ха в Белизе. [2] В Пьедрас-Неграс , на гватемальском берегу реки Усумасинта , большое железное пиритовое зеркало было установлено под углом в гробнице короля К'инич Йо'нал Ак II таким образом, что умерший король теоретически мог способный увидеть себя лежащим в могиле. В могиле его преемника, Правителя 4 , также было зеркало; на нем был образ важного военного пленника. В Бонампаке в Чьяпасе у ног умершего было захоронено зеркало. Во всех этих случаях вполне вероятно, что зеркало было установлено в гробнице для того, чтобы открыть внутри нее сверхъестественную локацию. [60] Среди классических майя считалось, что зеркала использовались совместно богами и смертными, о чем свидетельствуют сцены, нарисованные на полихромных керамических вазах. [8]
Производство зеркал продолжалось в Белизе и в классический период. В Пакбитуне в Белизе , недалеко от того места, где была найдена самая ранняя известная задняя часть зеркала из сланца майя, были обнаружены значительные свидетельства обработки сланца поздней классической эпохи. [24] Археологическое исследование одного из быстро заброшенных зданий королевского дворца позднего классицизма в Агуатеке в регионе Петексбатун выявило 300 пирита и указывает на вероятное присутствие зеркальной мастерской при королевском дворе. Сооружение, о котором идет речь, очевидно, было резиденцией придворного элитного статуса. [23] Некоторые ранние классические зеркала из Копана в Гондурасе имели лепные спинки, расписанные мотивами в стиле далекого Теотиуакана. [28] Задняя часть зеркала из Каминальджуйу украшена витиеватым спиральным узором, очевидно, заимствованным из культуры Веракруса классического периода на побережье Мексиканского залива . [24] Пиритовые зеркала в Каминальджуйу были помещены на поясницу двух человек в раннеклассической гробнице B-1. Зеркала были расположены отражающей поверхностью вверх, хотя у одного из них была изящно вылепленная задняя часть в стиле Веракруса, демонстрируя, что именно зеркальная поверхность сама по себе была поверхностью дисплея, даже если задняя часть сама по себе была произведением искусства. . [61] Большие зеркала были также помещены на грудь умершего в Каминальджую. [19] Сломанная половина раннего классического зеркала из Закулеу в Гватемальском нагорье имела границу, образованную шестью изогнутыми железными пластинами из пирита, очень похожими на изображения зеркал в искусстве Теотиуакана. [62] Зеркала из пирита из Небая и Закулеу были найдены помещенными в ранние классические кадильницы, что позволяет предположить ту же связь между зеркалами и огнем, что и в Теотиуакане. [57] Два зеркала майя в стиле ранней классики продавались даже в Коста-Рике. [24]
Зеркала майя и их использование изображены на классической полихромной керамике майя, где живописные вазы часто изображают сцены из придворной жизни. [23] На одной вазе изображена антропоморфная собака, смотрящая в глубину вазы, за вазой танцует антропоморфная обезьяна, глядя в зеркало, поднятое в одной руке. [63] На другой вазе изображена сцена с участием группы пожилых богов; один из них - нанесение макияжа, используя зеркало, поднесенное к его лицу помощницей. Эта сцена вряд ли представляет собой применение косметики в современном смысле, поскольку отражение, обеспечиваемое мозаичным зеркалом из железной руды, вряд ли могло бы принести большую пользу из-за искаженного изображения, которое оно представляло. Вместо этого божество, скорее всего, будет ритуально превращаться в темный лик зеркала, нанося темную краску. [8] Важная ваза из Чамы недалеко от Небая, в высокогорье, изображает лорда майя, общающегося с духом кролика через зеркало, демонстрируя важность зеркала как портала между мирами. Дух кролика разговаривает с лордом, его речевой свиток проходит прямо над зеркалом. [64] Эти сцены, кажется, представляют то, что, по мнению майя, происходило по другую сторону поверхности их зеркал. Хотя зеркала представлены на керамике, зеркала редко появляются в публично видимых произведениях искусства, таких как стелы майя или открыто видимая архитектура майя . [9]
Тикаль Стела 31 включает в себя зеркальные изображения воинской одежды Теотиуакана короля Якса Нууна Айина, изображенные по бокам. [65] Здесь король носит заднее зеркало; на левой стороне стелы изображена лицевая сторона зеркала и его обод, а на правой стороне изображена задняя часть зеркала с линиями возле края зеркального диска, которые, вероятно, представляют собой шнур, пропущенный через просверленные отверстия, чтобы привязать его к королевскому царю. костюм. [51] Эта стела была возведена в 445 году нашей эры. [66] Заднее зеркало представлено на позднеклассической стеле 11 из Яшчилана на мексиканском берегу реки Усумасинта. На этом изображении зеркало имеет центральную катушку с прикрепленной кисточкой, аналогичную зеркалам ранней классики и их изображениям из Теотиуакана и Каминальджую. [54] Аканех — это раннеклассический памятник майя на Юкатане, который также демонстрирует влияние Теотиуакана. [67] Пять лепных фигур на этом месте носят зеркала в стиле Теотиуакана. [51]
Бог майя Кавиил классического периода был тесно связан с зеркалами. Это божество изображалось с одной ногой в виде змеи и зеркалом на лбу, пронзенным топором или кельтом и испускавшим либо пламя, либо дым. [68] Кавиил был божеством, которое было связано с божественным царством майя и королевской родословной и носило атрибуты, которые позже были унаследованы ацтеками Тескатлипока, или «Дымящееся Зеркало». [69] Четыре позднеклассические скульптуры Кавиила были раскопаны из погребения 195 в Тикале, на каждой из них божество держит зеркало в вытянутых руках. [47]
В постклассический период (ок. 900–1521 гг. н.э.) в Центральной Мексике зеркала продолжали носить за спиной; на языке ацтеков науатль их называли тескакуитлапилли . [3] Металлические зеркала появляются в постклассический период; золотое зеркало в форме паука было раскопано в гробнице 7 в Монте-Альбане в Оахаке . Это зеркало было произведением мастеров Mixtec . [21]
В период раннего постклассического периода (ок. 900–1200 гг.) жители тольтеков Тулы в Центральной Мексике отдавали предпочтение заднему зеркалу в форме центрального диска, изготовленного из железного пирита, окруженного изображениями огненного змея Шиукоатля , изображенного с мозаичной мозаикой из бирюзы . [70] Эта форма мезоамериканского зеркала была широко распространена в ранний постклассический период, примеры были получены из Чичен-Ицы на севере полуострова Юкатан и из Касас-Грандес в Чиуауа . [6] Вполне вероятно, что эти зеркала тольтеков были идентифицированы как изображения солнца. [6]
Колонны-атланты в Туле украшены изображениями зеркал, вырезанных на спине, с четырьмя дымящимися змеями, по одной в каждом квадранте. [51] На всех зеркалах лица заменены человеческими лицами, что соответствует тесной связи между лицами и зеркалами в Мезоамерике. [71]
В эпоху позднего постклассического периода (около 1200–1521 гг.) Обсидиан стал предпочтительным камнем для изготовления зеркал в Центральной Мексике. [6] Сломанные куски необработанного обсидиана, вероятно, использовались в качестве зеркал еще в доклассическом периоде, но до этого периода обсидиан обычно не шлифовался и не полировался для изготовления зеркал. [6] Обсидиановые зеркала использовались в ритуалах для духовного доступа в подземный мир ацтеков и общения с царством мертвых. [72] Имя важного ацтекского божества Тескатлипока означает «Дымящееся Зеркало», и он, очевидно, был сверхъестественным воплощением полированного обсидианового зеркала. В изображениях бога одну ногу часто заменяют дымящимся зеркалом, а другую помещают на затылке. [6] Испанский летописец Диего Дуран описал изображение Тескатлипоки в Великом храме Теночтитлана как вылепленное из полированного обсидиана и несущее зеркало из полированного золота. Божество должно было наблюдать за всем происходящим в мире через свое зеркало. [73] Обсидиановое зеркало было метафорой правления и власти у ацтеков. [74] Правители ацтеков использовали двустороннее обсидиановое зеркало, чтобы наблюдать за своими подданными; глядя в одну сторону, правитель мог видеть, как ведут себя его подданные, а в другую сторону его подданные могли видеть свое отражение. [7] Говорят, что боги раскрывали свои желания правителю с помощью зеркала. [75]
Ацтекское полусферическое зеркало из железного пирита из коллекции Музея человека в Париже имеет скульптурное изображение бога ветра Эхекатля на выпуклой спине. [77] Шипе Тотек , «Наш Господь Освежёванный», был ацтекским богом возрождения. [78] Одним из его имен было Тлатлаукицескатль, что означает «Красное зеркало» или «Зеркало огненной яркости». [79] Говорят, что ацтекский император Моктесума II видел в зеркале свержение своей империи; какие-то рыбаки поймали странную птицу с зеркалом на лбу. Они представили птицу своему императору, который, заглянув в зеркало, увидел воинов верхом на оленях. [7] [nb 2] Этот предполагаемый инцидент был описан францисканским монахом Бернардино де Саагуном в его Historia de las cosas de Nueva España («История вещей Новой Испании»): [80]
Седьмой знак или предзнаменование состоит в том, что охотники на водоплавающих птиц поймали коричневую птицу размером с журавля и принесли ее Моктесуме, чтобы показать ему, что он находится в комнате, которую они называют Тлилланкальмекак . Это было после полудня. На лбу у этой птицы было круглое зеркало, в котором можно было видеть небо и звезды, особенно Мастелехос возле Плеяд . Моктесума испугался, когда увидел это, и во второй раз, взглянув в зеркало, которое было у птицы, увидел там неподалеку собравшуюся толпу людей, приехавших верхом на лошадях. И тогда Моктесума созвал своих авгуров и прорицателей и спросил их: «Разве вы не знаете, что это значит? Приходит так много людей». И прежде чем прорицатели успели ответить, птица исчезла, а они ничего не сказали.
- Бернардино де Саагун, Historia de las cosas de Nueva España, Книга 12, Глава 1
Зеркала ацтеков изначально имели деревянные рамы и украшались скоропортящимися орнаментами, такими как перья. Зеркала были среди подарков, которые Эрнан Кортес отправил обратно королевскому двору в Испании, и они стали широко коллекционироваться среди европейской аристократии. [75] Одно такое зеркало было приобретено придворным астрологом Елизаветы I Джоном Ди и сейчас находится в коллекции Британского музея . [1]
Зеркала в сочетании с огнем представлены в двух кодексах группы Борджиа из центральной Мексики в период ацтеков ( Кодекс Борджиа и Кодекс Ватикана B ). Зеркала помещены в кадильницы, служащие очагами богини огня Чантико . Другая сцена из Кодекса Борджиа изображает горящее зеркало в стиле тольтеков, используемое в качестве очага для большого горшка. Зеркало-очаг и горшок обрамлены четырьмя огненными змеями . На другой странице того же кодекса бог огня Шиутекутли добывает огонь из зеркала, помещенного на спину огненного змея. [57] Ацтекская скульптура сидящей фигуры несет на спине дымящееся зеркало, символизирующее пятое солнце . [22] Иконография ацтекского солнечного камня близко соответствует иконографии постклассических бирюзовых зеркал; и основан на дизайне более ранних пиритовых зеркал тольтеков. [81]
Миски с водой использовались как зеркала для рассмотрения отражений больных детей. Если отражение ребенка было темным, значит, его душа, или тоналли на науатле, покинула его тело. [82] Ассоциация между зеркалами и водой также присутствовала в ацтекском искусстве; На странице 17 Кодекса Борджиа Тескатлипока изображен с наполненным водой зеркалом, помещенным на затылке вместо более обычного дымящегося зеркала. На зеркало помещается знак дня воды , Атл . [57]
Фрагменты гематитового зеркала были раскопаны в руинах церемониального зала в городе Ковой Майя Закпетен , датируемом временем, когда Ковой уже находились в контакте с испанцами, поскольку были также обнаружены европейские артефакты. [83] Одно постклассическое зеркало, а возможно и больше, из Ламанаи в Белизе было установлено в необычную керамическую раму. [24] Книги майя, датируемые временем первого контакта с испанцами, предполагают, что зеркала носили на спине или плече. [23]
Народ уичоль из западно-мексиканского штата Наярит обладает значительными местными преданиями о зеркалах. Они рассматривают зеркала как сверхъестественные порталы и символически связывают их с солнцем, луной, глазами, лицами и цветами, как в Теотиуакане в классический период. [6] Уичоли используют круглые стеклянные зеркала для гадания; на языке уичоли их называют неалика , слово с двойным значением «лицо». [84] В современных преданиях уичоли первый инструмент наблюдения неалика был образован паутиной, перекинутой через чашу тыквы. [21] В мифологии уичоли огонь впервые появился как зеркало. [57] В современной традиции науа небо рассматривается как живое кристальное зеркало. [85] Современные жители Сьерра-Тотонак в Мексике связывают солнце с зеркалами, называя его Espejo Sol , что по-испански означает «Зеркальное Солнце». [22]
{{cite arXiv}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )