« Зов Ктулху » — короткий рассказ американского писателя Г. Ф. Лавкрафта . Написанный летом 1926 года, он был впервые опубликован в журнале Weird Tales в феврале 1928 года. [2]
Первое зерно первой главы рассказа «Ужас в глине» пришло из одного из собственных снов Лавкрафта, который он видел в 1919 году [3], который он кратко описал в двух разных письмах, отправленных своему другу Рейнхарту Кляйнеру 21 мая и 14 декабря 1920 года. Во сне Лавкрафт посещает музей древности в Провиденсе, пытаясь убедить пожилого куратора купить странный барельеф, который сам вылепил Лавкрафт. Куратор поначалу насмехается над ним за попытку продать что-то, что было недавно сделано, музею старинных предметов. Затем Лавкрафт вспоминает, как он отвечал куратору:
Почему ты говоришь, что это новое? Мечты людей старше, чем задумчивый Египет, или созерцательный Сфинкс, или опоясанный садами Вавилон, и это было создано в моих мечтах.
Это можно сравнить с тем, что персонаж Генри Энтони Уилкокса говорит дяде главного героя, показывая ему свой скульптурный барельеф, чтобы тот помог ему прочесть иероглифы на нем, пришедшие к Уилкоксу из его собственных фантастических снов:
Он действительно новый, ибо я создал его прошлой ночью во сне о странных городах; а сны древнее, чем задумчивый Тир , или созерцательный Сфинкс, или опоясанного садами Вавилона.
Лавкрафт затем использовал это для краткого синопсиса новой истории, изложенной в его собственной Книге Общих мест в августе 1925 года, которая органически развилась из идеи того, что на самом деле мог изображать барельеф во сне. В сноске к своему описанию собственного сна Лавкрафт затем закончил предложением себе «Добавить хорошее развитие и описать природу барельефа» для будущего использования. [4]
Исследователь мифов Ктулху Роберт М. Прайс утверждает, что нерегулярный сонет « Кракен » [5] , опубликованный в 1830 году Альфредом Теннисоном , был главным источником вдохновения, поскольку оба ссылаются на огромное водное существо, спящее вечность на дне океана и которому суждено выйти из своего сна в апокалиптический век. [6]
С. Т. Джоши и Дэвид Э. Шульц ссылались на другие литературные источники вдохновения: « Орла » Ги де Мопассана (1887), которую Лавкрафт описал в «Сверхъестественном ужасе в литературе» как нечто, связанное с «невидимым существом, которое... управляет умами других и, по-видимому, является авангардом орды внеземных организмов, прибывших на Землю, чтобы поработить и сокрушить человечество»; и « Роман о Черной Печати » Артура Мейчена (1895), в котором используется тот же метод соединения разрозненных знаний (включая случайную газетную вырезку), чтобы раскрыть выживание ужасного древнего существа. [7]
Также предполагается, что он черпал вдохновение из произведений Уильяма Скотта-Эллиота « История Атлантиды » (1896) и «Потерянная Лемурия» (1904), которые Лавкрафт прочитал в 1926 году, незадолго до того, как начал работать над историей. [8]
Прайс также отмечает, что Лавкрафт восхищался работой лорда Дансени , который написал «Боги Пеганы» (1905), где описывается бог, постоянно усыпляемый, чтобы избежать последствий его пробуждения. Другая работа Дансени, на которую ссылается Прайс, — «Магазин на улице Го-бай» (1919), в которой говорится о «небесах богов, которые спят», и «несчастны те, кто слышит, как какой-то старый бог говорит, пока он спит, будучи все еще в глубоком сне». [9] [10]
«Небольшое землетрясение», упомянутое в статье, вероятно, произошло в 1925 году в Шарлевуа-Камураске . [11]
СТ Джоши также цитировал повесть А. Мерритта «Лунный пруд » (1918), которую Лавкрафт «часто воспевал». Джоши говорит, что «упоминание Мерриттом «лунной двери», которая, если ее наклонить, ведет персонажей в более низкую область удивления и ужаса, похоже на огромную дверь, непреднамеренное открытие которой моряками заставляет Ктулху появиться из Р'льеха». [12]
Эдвард Гимонт утверждал, что «Война миров » Герберта Уэллса оказала влияние на «Зов Ктулху», ссылаясь на тематическое сходство древних, могущественных, но равнодушных инопланетян, связанных с божествами; физическое сходство между Ктулху и марсианами ; и сюжетную деталь о корабле, таранящем инопланетянина во временно успешном, но в конечном итоге бесполезном жесте. [13]
Покойный рассказчик, Фрэнсис Уэйланд Терстон, рассказывает о том, как он обнаружил записи, оставленные его двоюродным дедом, профессором лингвистики Университета Брауна Джорджем Гэммеллом Энджеллом, после его смерти зимой 1926–1927 годов. Среди заметок есть небольшая барельефная скульптура чешуйчатого существа, которая дает «одновременные изображения осьминога, дракона и карикатуры на человека». Скульптор, студент факультета искусств Род-Айленда по имени Генри Энтони Уилкокс, основал работу на бредовых снах о «великих циклопических городах из титановых блоков и взлетающих в небо монолитов». В бумагах Уилкокса встречаются частые ссылки на Ктулху и Р'льеха . Энджелл также обнаруживает сообщения о массовой истерии по всему миру.
В других заметках обсуждается встреча археологического общества 1908 года, на которой новоорлеанский полицейский Джон Рэймонд Леграсс просит участников идентифицировать статуэтку из неопознанного зеленовато-черного камня, напоминающую скульптуру Уилкокса. Затем выясняется, что годом ранее Леграсс и группа полицейских обнаружили нескольких женщин и детей, используемых в ритуале чисто мужским культом . Убив пятерых культистов и арестовав 47 других, Леграсс узнает, что они поклоняются «Великим Древним» и ждут возвращения чудовищного существа по имени Ктулху. [14] Заключенные идентифицируют статуэтку как «великого Ктулху». Один из присутствовавших на встрече ученых, профессор Принстона Уильям Ченнинг Уэбб, описывает группу « эскимосов » со схожими верованиями и фетишами.
Терстон обнаруживает статью 1925 года из австралийской газеты, в которой сообщается об обнаружении заброшенного судна Alert , единственным выжившим из которого является второй помощник Густав Йохансен. Йохансен сообщает, что на Emma напала тяжеловооруженная яхта под названием Alert . Члены экипажа Emma убили тех, кто был на борту Alert , но потеряли свой собственный корабль в битве, захватили Alert и обнаружили неизведанный остров в районе с координатами 47°9′S 126°43′W / 47.150°S 126.717°W / -47.150; -126.717 (вымышленное местоположение R'lyeh (Лавкрафт)) . За исключением Йохансена и еще одного человека, оставшийся экипаж погиб на острове. Йохансен не раскрывает обстоятельства их смерти.
По пути в Австралию Терстон видит статую, извлеченную из Alert , которая идентична предыдущим двум. В Норвегии он узнает, что Йохансен внезапно умер после встречи с «двумя моряками Ласкара ». Вдова Йохансена передает Терстону рукопись своего покойного мужа, в которой неизведанный остров описывается как дом для «кошмарного города-трупа» под названием Р'льех. Команда Йохансена изо всех сил пыталась понять неевклидову геометрию города и случайно выпустила Ктулху, что привело к их смерти. Йохансен и один из членов команды сбежали на борт Alert и были преследуемы Ктулху. Йохансен протаранил яхту в голову существа, только для того, чтобы его рана зажила. Alert сбежал, но член команды Йохансена погиб. Закончив рукопись, Терстон понимает, что теперь он является целью поклонников Ктулху, и тщетно надеется, что он будет уничтожен после его смерти.
Лавкрафт оценил рассказ как «довольно средний — не такой плохой, как худший, но полный дешевых и громоздких штрихов». Редактор Weird Tales Фарнсворт Райт сначала отклонил рассказ и принял его только после того, как писатель Дональд Уондри , друг Лавкрафта, ложно заявил, что Лавкрафт подумывает опубликовать его в другом месте. [15]
Опубликованная история была расценена Робертом Э. Говардом (создателем Конана-варвара ) как «шедевр, который, я уверен, будет жить как одно из высших достижений литературы... Мистер Лавкрафт занимает уникальное положение в литературном мире; он охватил, по сути, миры за пределами нашего ничтожного кругозора». [16] Исследователь Лавкрафта Питер Кэннон расценил историю как «амбициозную и сложную... плотное и тонкое повествование, в котором ужас постепенно нарастает до космических масштабов», добавив, что это «одно из самых мрачных художественных выражений [Лавкрафта] незначительного места человека во вселенной». [17]
Французский писатель Мишель Уэльбек в своей книге «Г. Ф. Лавкрафт: против мира, против жизни » описал эту историю как первый из «великих текстов» Лавкрафта. [18]
Канадский математик Бенджамин К. Типпетт отметил, что явления, описанные в журнале Йохансена, могут быть интерпретированы как «наблюдаемые последствия локализованного пузыря кривизны пространства-времени », и предложил подходящую математическую модель. [19]
Э. Ф. Блейлер назвал «Зов Ктулху» «фрагментированным эссе с повествовательными включениями». [20]
Рассказ, опубликованный более чем за десятилетие до Второй мировой войны , интересен тем, что в нем используется слово « холокост » как метафора всемирной бойни.