stringtranslate.com

Иевусеи

Карта Иевуса, основанная на библейском рассказе: видны долина Еннома (Геенна) , долина Кедрон , Эйн-Рогель , гумно Орны и крепость Сиона . (Таунсенд МакКоун, 1899)

Иевусеи ( ивр . יְבוּסִי , романизировано : Yəḇūsī ) были , согласно книгам Иисуса Навина и Самуила из еврейской Библии , ханаанским племенем , населявшим Иерусалим , называемым Иевус ( ивр . יְבוּס , романизировано :  Yəḇus ,  букв. « потоптанное место » ) до завоевания, начатого Иисусом Навином ( Иисус Навин 11:3, Иисус Навин 12:10) и завершенного царем Давидом (2 Царств 5:6–10), хотя большинство ученых сходятся во мнении , что Книга Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность для раннего Израиля и, скорее всего, отражает гораздо более поздний период. [1] В 1 Паралипоменон 11:4 говорится, что до этого события Иерусалим был известен как Иевус. Отождествление Иевуса с Иерусалимом иногда оспаривается учеными. [2] Согласно некоторым библейским хронологиям , город был завоеван царем Давидом в 1003 году до нашей эры. [3] 

Идентификация Иевуса

Идентификация Иевуса с Иерусалимом [4] оспаривалась, в основном Нильсом Петером Лемхе . В поддержку его позиции, каждое небиблейское упоминание Иерусалима, найденное на древнем Ближнем Востоке, называет город «Иерусалимом». Примером таких записей являются письма Амарны , некоторые из которых были написаны вождем Иерусалима Абди-Хебой и называют Иерусалим либо Урусалим ( URU ú-ru-sa-lim ), либо Урушалим ( URU ú-ru-ša 10 -lim ) (1330-е годы до н. э.). [5] Также в письмах Амарны он называется Бет-Шалем, дом Шалема. [6]

Шумеро-аккадское название Иерусалима, uru-salim , [7] по-разному этимологизируется как «основание [или: богом] Шалимом »: от семитского yry, «основывать, закладывать краеугольный камень», и Шалим, ханаанского бога заходящего солнца и преисподней, а также здоровья и совершенства. [8] [9] [10] [11]

Лемхе утверждает:

Нет никаких свидетельств об Иевусе и иевуситах за пределами Ветхого Завета . Некоторые ученые считают, что Иевус — это место, отличное от Иерусалима; другие ученые предпочитают рассматривать имя Иевус как своего рода псевдоэтническое имя. [12]

Теофил Г. Пинчес отметил ссылку на «Ябусу», которую он интерпретирует как старую форму имени Иевус, на табличке с контрактом, датируемой 2200 годом до нашей эры. [13]

Этническое происхождение

Еврейская Библия содержит единственный сохранившийся древний текст, в котором для описания жителей Иерусалима используется термин «иевусеи» ; согласно « Поколению Ноя» (Бытие 10), иевусеи определяются как хананеи, занимая третье место среди ханаанских групп между библейскими хеттами и амореями .

До современных археологических исследований большинство библеистов придерживались мнения, что иевусеи были идентичны хеттам, что по-прежнему так, хотя и в меньшей степени. [14] Однако все более популярной становится точка зрения, впервые выдвинутая Эдвардом Липинским , профессором восточных и славянских исследований в Лёвенском католическом университете , что иевусеи, скорее всего, были племенем амореев; Липинский отождествляет их с группой, называемой Ябусиум в клинописном письме, найденном в архиве Мари, Сирия . [15] Липинский также предполагает, что более чем один клан или племя носили похожие названия, и, таким образом, иевусеи и Ябусиум могли быть отдельными людьми. [16]

В письмах Амарны упоминается, что современный царь Иерусалима носил имя Абди-Хеба , что является теофорическим именем, вызывающим в памяти хурритскую богиню по имени Хепат . Это подразумевает, что иевусеи были либо хурритами, либо находились под сильным влиянием хурритской культуры, либо находились под властью марьянну (элиты воинов). [17] Более того, последний царь иевусеев, Арауна , упомянутый в 1 Паралипоменон 21:15, носил имя, которое обычно понимается как основанное на хурритском почетном имени эвир . [18]

Ричард Хесс [19] показывает четыре хурритских имени в библейском повествовании о завоевании: Пирам, царь Иармуфа, и Хохам, царь Хеврона (Иисус Навин 10:3), а также Шешай и Фалмай, сыновья Анака (Иисус Навин 15:14) с хурритскими именами. Зеев Фарбер считает, что иевусеи были непризнанными израильтянами. По словам Фарбера, это объясняет, почему иудеи были уверены в доставке трупа Адони-Везека , чужеземного вражеского царя, Иевусу в Судьях 1:7. Похожий инцидент произошел в 1 Царств 17:54, где Давид доставляет голову Голиафа Иевусу, что происходит до завоевания города. Кроме того, иевусеи изображены в более позитивном свете, чем жители Гивы в повествовании о наложнице левита . Фарбер полагает, что это была антисауловская пропаганда , поскольку Гива была городом Саула, а Иевус — городом Давида . [20]

Библейское повествование

Еврейская Библия описывает иевусеев как обитающих в горах рядом с Иерусалимом в Числах 13:29 и Иисус Навин 11 :3. В повествовании о горящем кусте в Исходе 3:18 «хорошая и обширная земля, текущая молоком и медом», которая была обещана Моисею как будущий дом угнетенных евреев, включала землю иевусеев. [21] Согласно Иисусу Навину 10 , Адониседек возглавил союз иевусеев и племен из соседних городов Иармуф , Лахис , Еглон и Хеврон против Иисуса Навина, но был сокрушительно побежден и убит. Однако Иисус Навин 15:63 утверждает, что иудеи не смогли вытеснить иевусеев, которые жили в Иерусалиме («и по сей день иевусеи живут там с народом Иудиным»). В Книге Судей 1:21 говорится, что иевусеи продолжали жить в Иерусалиме, на территории, которую в противном случае занимало колено Вениамина .

Согласно 2 Царств, иевусеи все еще контролировали Иерусалим во времена царя Давида , но Давид хотел взять город под свой контроль. Понятно, что иевусеи оспаривают его попытку сделать это, и поскольку Иевус был самой сильной крепостью в Ханаане, они злорадствуют, что даже слепые и хромые могли выдержать осаду Давида. [22] Согласно версии истории в Масоретском тексте , Давиду удается завоевать город внезапным нападением, возглавляемым Иоавом , через туннели водоснабжения (в Иерусалиме нет естественного водоснабжения, кроме источника Гихон ). С момента своего открытия в 19 веке, шахта Уоррена , часть системы, которая соединяет источник с городом, приводилась в качестве доказательства правдоподобности такой линии атаки. [23] В рассказе в 1 Паралипоменон 11 :5 упоминается преимущество быстрой атаки, но не упоминается использование водяных валов, и, по мнению многих текстологов [ кто? ], утверждение в Масоретском тексте могло быть просто ошибкой переписчика; версия отрывка в Септуагинте гласит, что израильтяне должны были атаковать иевусеев с помощью своих кинжалов, а не через водяной вал . В Первой книге Паралипоменон говорится, что жители Иевуса запретили царю Давиду приходить в Иерусалим вскоре после того, как он стал царем. Иоав пошел первым и взял город и стал вождем и капитаном вооруженных сил Давида. [24] В Книгах Царств говорится, что как только Иерусалим стал израильским городом, выжившие иевусеи были вынуждены Соломоном стать рабами . [25]

Другой иевусеит, Арауна (упоминаемый как Орнан в Книгах Паралипоменон ), описан в Книгах Самуила как продавший свое гумно царю Давиду, на котором Давид затем построил жертвенник, подразумевая, что жертвенник стал ядром Храма Соломона . Арауна означает господин на хеттском языке , и поэтому большинство ученых, поскольку они считают иевусеев хеттами, утверждают, что Арауна, возможно, был другим царем Иерусалима; [26] некоторые ученые дополнительно полагают, что Адония на самом деле является замаскированной ссылкой на Арауну, ר ( r ) была искажена до ד ( d ) . [27] [ необходим лучший источник ] Аргумент возник у Чейна, который, до того как узнал хеттский язык, предложил обратное. Некоторые ученые считают, что повествование является этиологическим и имеет сомнительную историчность . [22]

Неизвестно, что в конечном итоге стало с этими иевусеями . Согласно «гипотезе иевусеев» [28] , иевусеи продолжали жить в Иерусалиме и составляли важную фракцию в Иудейском царстве , включая таких знатных деятелей, как священник Садок , пророк Нафан и Вирсавия , царица и мать следующего монарха, Соломона . Согласно этой гипотезе, после позора соперничающей фракции священников Элиды в борьбе за преемственность Давида [29] , семья Садока стала единственным уполномоченным иерусалимским духовенством, так что иевусеиская семья монополизировала иерусалимское духовенство на протяжении многих столетий, прежде чем стала достаточно ослабленной, чтобы быть неотличимой от других иудеев или иудеев.

В другом месте Библии [30] иевусеи описываются таким образом, что это предполагает, что они поклонялись тому же Богу ( Эль Элион — Ēl 'Elyōn), что и израильтяне (например, Мелхиседек ). Дополнительным подтверждением этой теории является тот факт, что другие иевусеи, проживавшие в доизраильском Иерусалиме, носили имена, ссылающиеся на принцип или бога Седека (Цедек) (например, Мелхиседек и Адониседек ). Согласно этой теории, родословная Аарона , приписываемая Садоку, является более поздней, анахроничной интерполяцией. [31] Иевусеи упоминаются в Деяниях Варнавы как сопровождавшие его мученичество. [32]

Классические раввинские взгляды

Согласно классической раввинской литературе , иевусеи получили свое название от города Иевус, древнего Иерусалима , в котором они жили. [14] Эти раввинские источники также утверждают, что в качестве части цены покупки Авраамом Пещеры Патриархов (пещеры Махпела), которая находилась на территории иевусеев, иевусеи заставили Авраама дать им завет о том, что его потомки не будут править Иевусом против воли иевусеев, а затем иевусеи высекли завет на бронзе; [14] источники утверждают, что наличие бронзовых статуй стало причиной того, что израильтяне не смогли завоевать город во время кампании Иисуса Навина. [14]

Раввины классической эпохи продолжают утверждать, что царю Давиду не разрешили войти в город Иевуса по той же причине, и поэтому он обещал награду капитана тому, кто уничтожит бронзовые изделия, — Иоав выполнил задание и таким образом получил приз. [14] Завет отвергается раввинами как утративший силу из-за войны, которую иевусеи вели против Иисуса Навина, но тем не менее Давид (по словам раввинов) заплатил иевусеям полную стоимость города, собрав деньги со всех израильских колен, так что город стал их общей собственностью . [14]

Ссылаясь на 2 Царств 5:6, где говорится о слепых и хромых, Раши цитирует мидраш , в котором утверждается, что у иевусеев в городе было две статуи, в устах которых были слова завета между Авраамом и иевусеями; одна фигура, изображающая слепого человека, представляла Исаака , а другая, изображающая хромого человека, представляла Иакова . [14]

Современное использование

Политики Ясир Арафат [33] и Фейсал Хусейни [ 34] среди прочих утверждали, что палестинские арабы произошли от иевусеев, в попытке доказать, что палестинцы имеют историческое право на Иерусалим, которое предшествует еврейскому. Профессор Эрик Х. Клайн с кафедры антропологии Университета Джорджа Вашингтона и содиректор Университета Хайфы утверждает, что среди историков и археологов существует общее согласие в том, что современные палестинцы «более тесно связаны с арабами Саудовской Аравии, Йемена, Иордании и других стран», чем с иевусеями, и что у них нет какой-либо существенной связи с ними. [35] Профессор Университета Джона Хопкинса Уильям Ф. Олбрайт подверг сомнению «удивительную стойкость» «мифа о неизменном Востоке» и отверг любое утверждение о преемственности между «народными верованиями и обычаями современных крестьян и кочевников» и «доарабскими временами». [36]

Смотрите также

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Killebrew 2005, стр. 152: «Почти без исключения ученые сходятся во мнении, что рассказ в Книге Иисуса Навина имеет небольшую историческую ценность по сравнению с ранним Израилем и, скорее всего, отражает гораздо более поздние исторические времена. 15 »
  2. ^ Лемче 2010.
  3. ^ Ганн 2003, стр. 262.
  4. ^ (Иисус Навин 15:8 Архивировано 04.03.2016 на Wayback Machine , 18:28 Архивировано 06.11.2016 на Wayback Machine ; Судьи 19:10)
  5. ^ Urusalim например в EA 289:014, Urušalim например в EA 287 :025. Транскрипция онлайн в "The El Amarna Letters from Canaan". Tau.ac.il . Получено 11 сентября 2010 г.; перевод Кнудтзона 1915 г. (на английском языке в книге Перси Стюарта Пича Хэндкока « Выдержки из писем Телль-эль-Амарны» (1920 г.).
  6. ^ См., например, Holman Bible Dictionary , цит. выше.
  7. ^ См. Victor P. Hamilton , The Book of Genesis, Chapters 1-17, p. 410 (1990). Гамильтон также утверждает, что шумерское uru — это y e rû , что означает «город».
  8. ↑ Меир Бен-Дов, Исторический атлас Иерусалима, Continuum International Publishing Group, 2002, стр. 23.
  9. ^ Бинц, Стивен Дж. (2005). Иерусалим, Святой Город . Коннектикут, США.: Twenty-Third Publications. стр. 2. ISBN 9781585953653. Получено 17 декабря 2011 г. Иерусалим , Святой город Автор: Стивен Дж. Бинц.
  10. ^ См. Anchor Bible Dictionary для подробного обсуждения с цитатами. "ШАЛЕМ (БОЖЕСТВО) – Anchor Bible Dictionary". Архивировано из оригинала 21.02.2014 . Получено 11.02.2014 .
  11. ↑ См . Holman Bible Dictionary , http://www.studylight.org/dic/hbd/print.cgi?n=3384 Архивировано 23.02.2014 на Wayback Machine  ; National Geographic, http://education.nationalgeographic.com/media/file/Jerusalem_ED_Sheets.FasFacts.pdf Архивировано 21.02.2014 на Wayback Machine («Что касается значения названия, то можно предположить, что оно представляет собой соединение западно-семитских элементов «yrw» и «s[h]lm», вероятно, его следует интерпретировать как «Основание (бога) Шалема». Шалем известен из угаритского мифологического текста как бог сумерек»).
  12. ^ Лемче 2010, стр. 161.
  13. ↑ Пинчес. Архивировано 19 ноября 2015 г. в Wayback Machine , Теофил Г., Ветхий Завет: в свете исторических записей и легенд Ассирии и Вавилонии (Лондон: SPCK, 1908), стр. 324.
  14. ^ abcdefg "Иевусеи". Еврейская энциклопедия .
  15. ^ Липински 2004, стр. 502.
  16. ^ Biblical Archaeology Review 32:02, март–апрель 2006 г., Кто были иевусеи? «В письме упоминается этническая группа амореев, известная как ябусиум . Это, говорит Липински, подразумевает существование племени или клана ябуси, или иевусеев. (Семитская буква Y становится J в германских языках, таких как английский.) Однако клан иевусеев в письме Мари может не совпадать с кланом иевусеев, живших в Иерусалиме до Давида. Липински предупреждает, что одно и то же название могло иметь несколько кланов или племен».
  17. ^ Кошак, Сильвин (2007). Tabularia Hethaeorum (на немецком языке). Отто Харрасовиц Верлаг. ISBN 978-3-447-05530-7.
  18. ↑ Джонс, Гвилим Генри (1 января 1990 г.). Рассказы Натана. A&C Black. ISBN 978-1-85075-225-7.
  19. ↑ Ричард С. Хесс, «Переход на личности: чему нас учат имена в Библии», Bible Review 13/6 (декабрь 1997 г.) стр. 30, 34–36.
  20. ^ Фарбер, Зев (1 июня 2016 г.). «Израильское завоевание Иерусалима в Библии: когда и кто?». TheTorah.com . Архивировано из оригинала 27 января 2024 г.
  21. ^ Исход 3:8
  22. ^ Комментарий Пика к Библии
  23. ^ Райх и Шукрон 1999.
  24. ^ 1 Паралипоменон 11:3–8
  25. ^ 3 Царств 9:20–21
  26. ^ Рендсбург 2001.
  27. ^ Предшествующие еврейские буквы написаны арамейским квадратным шрифтом, который широко использовался во времена Изгнания и после него. Более ранние палеоеврейские буквы «d» и «r» легко и часто путаются. «d» похожа на греческую дельту, причем правая сторона треугольника часто выступает немного ниже основания. «r» похожа на греческую дельту, причем правая сторона треугольника значительно выступает ниже основания. Сравните две в таблице, представленной в разделе «Буквы» статьи Палеоеврейский алфавит . Версии, представленные в «Иврите для христиан», заархивированном 06.01.2015 на Wayback Machine, еще более сбивающе похожи. См. также таблицу более десяти последовательных версий письма, начиная примерно с 1000 г. до н. э. по II в. до н. э. в статье Еврейской виртуальной библиотеки "Иврит: История Алеф-Бет", Архивировано 03.03.2016 на Wayback Machine Рис. 10 Архивировано 03.03.2016 на Wayback Machine . Во многих периодах буквы практически неразличимы.
  28. ^ См.:
    • Садок и Нехуштан Роули, 1939, стр. 113–41.
    • Мелхиседек и Садок Роули 1950, стр. 461–72.
    • Роули 1939, стр. 113–41
    • Мелхиседек и Садок Роули 1950, стр. 461–72.
    • История израильской религии в период Ветхого Завета Альбертц 1994
    • Рассказы Натана Джонса 2009, стр. 20–25, 40–42, 131–35
    • См. также Ханаанский миф и еврейский эпос: Очерки истории религии Израиля Крест 1997 г.
  29. ^ 3 Царств 1. 7, 19, 25; 2. 22, 26.
  30. ↑ Бытие 14:18–19 и 14:22.
  31. ^ Юлиус Велльгаузен первым поддержал теорию о том, что Эл Элион был древним богом Салима (т. е. Иерусалима), который после аннексии Иерусалима Давидом около 1000 г. был приравнен к Яхве , и что священники-садокиты Иерусалима были или утверждали, что являются потомками Мелхиседека.
  32. ^ "Деяния Варнавы". www.gnosis.org . Получено 2023-09-17 .
  33. ^ Стефан Лёвгрен, «Иерусалимская распря перекликается с древней историей». Архивировано 15 сентября 2008 г. в Wayback Machine , National Geographic News, 29 октября 2004 г.
  34. ^ Джеффри Голдберг , Проблема Y2K в Израиле. Архивировано 15 декабря 2017 г. в Wayback Machine , The New York Times , 10 марта 1999 г.
  35. ↑ Эрик Х. Клайн, Осажденный Иерусалим: от Древнего Ханаана до современного Израиля (Univ. of Mich. Press, 2004), стр. 33–35, ISBN 0-472-11313-5 . 
  36. ↑ Уильям Ф. Олбрайт, История, археология и христианский гуманизм (Нью-Йорк: McGraw-Hill, 1964), стр. 157, 168.

Источники