Index Librorum Prohibitorum (английский: Индекс запрещенных книг ) представлял собой изменяющийся список публикаций, которые Священная Конгрегация Индекса (бывшая дикастерия Римской курии ) считала еретическими или противоречащими морали; Католикам было запрещено печатать или читать их по решению местного епископа. [1] Католические государства могли бы принять законы, чтобы адаптировать или принять список и обеспечить его соблюдение.
Индекс действовал с 1560 по 1966 год. [2] [3] [4] [ нужна страница ] Он запретил тысячи наименований книг и занес в черный список публикации, включая произведения интеллектуальной элиты Европы. [5] [6] [7]
Индекс осуждал как религиозные, так и светские тексты, оценивая произведения по степени, в которой они считались отвратительными или опасными для церкви того времени. [8] Целью списка было защитить членов церкви от чтения богословских, культурных или политически разрушительных книг. Иногда такие книги включали труды святых , таких как теолог Роберт Беллармин [9] и философ Антонио Росмини-Сербати [10] астрономов , такие как «Epitome astronomiae Copernicanae» Иоганна Кеплера ( опубликовано в трех томах с 1618 по 1621 год), которые находился в Индексе с 1621 по 1835 год; работы философов , такие как «Критика чистого разума» Иммануила Канта ( 1781); а также издания и переводы Библии, которые не были одобрены. Издания «Индекса » также содержали правила Церкви, касающиеся чтения, продажи и превентивной цензуры книг. [11]
Исторический контекст, в котором появился Индекс , связан с введением первых ограничений на печать в Европе. Усовершенствование подвижного шрифта и печатного станка Иоганна Гутенберга ок. 1440 год изменил природу книгоиздания и механизм распространения информации среди общественности. [12] Книги, когда-то редкие и бережно хранившиеся в небольшом количестве библиотек, теперь могут производиться массово и широко распространяться.
В 16 веке и церкви, и правительства большинства европейских стран пытались регулировать и контролировать печать, поскольку она позволяла быстро и широко распространять идеи и информацию. Протестантская Реформация породила большое количество новых полемических произведений как в католическом, так и в протестантском лагерях, а религиозные темы, как правило, были областью, наиболее подверженной контролю. Хотя правительства и церковь различными способами поощряли печать, что позволяло распространять Библии и правительственную информацию, произведения инакомыслия и критики также могли быстро распространяться. Как следствие, правительства установили контроль над типографиями по всей Европе, потребовав от них наличия официальных лицензий на торговлю и производство книг. [13] [14]
Ранние версии запретительных индексов начали появляться с 1529 по 1571 год. В то же время, в 1557 году, английская корона стремилась остановить поток инакомыслия, создав компанию по производству канцелярских товаров . [15] Право на печать было ограничено двумя университетами (Оксфорд и Кембридж) и 21 существующей типографией в городе Лондон , у которых было 53 печатных станка . [16] [ нужна страница ]
Французская корона также жестко контролировала книгопечатание, а печатник и писатель Этьен Доле был сожжен на костре за атеизм в 1546 году. Эдикт Шатобриана 1551 года всесторонне резюмировал позиции цензуры на сегодняшний день и включал положения о распаковке и проверке всех книг, ввезенных во Францию. [17] [18] Компьенский эдикт 1557 года применил смертную казнь к еретикам и привел к сожжению дворянки на костре. [19] Печатники считались радикальными и мятежными людьми: 800 авторов, печатников и книготорговцев были заключены в Бастилию . [20] Иногда запреты церкви и государства следовали друг за другом, например, Рене Декарт был внесен в Индекс в 1660-х годах, а французское правительство запретило преподавание картезианства в школах в 1670-х годах. [16] [ нужна страница ]
Закон об авторском праве 1710 года в Великобритании, а затем и законы об авторском праве во Франции облегчили эту ситуацию. Историк Экхард Хёффнер утверждает, что законы об авторском праве и их ограничения служили барьером на пути прогресса в этих странах на протяжении более столетия, поскольку британские издатели могли печатать ценные знания в ограниченных количествах ради прибыли. Немецкая экономика процветала в тот же период, поскольку не было никаких ограничений. [21] [22] [ нужна страница ]
Первый подобный список был опубликован не в Риме , а в католических Нидерландах (1529 г.); Этому примеру последовали Венеция (1543 г.) и Париж (1551 г.) по условиям эдикта Шатобриана . К середине века, в напряженной атмосфере религиозных войн в Германии и Франции, как протестантские, так и католические власти пришли к выводу, что только контроль над прессой, включая каталог запрещенных произведений, координируемый церковными и правительственными властями, может предотвратить распространение ереси. [23]
Пол Ф. Грендлер (1975) обсуждает религиозный и политический климат в Венеции с 1540 по 1605 год. Было много попыток подвергнуть цензуре венецианскую прессу, которая в то время была одной из крупнейших концентраций типографий. И церковь, и правительство верили в цензуру, но издатели постоянно сопротивлялись попыткам запретить книги и прекратить печать. Не раз индекс запрещенных книг в Венеции закрывался или приостанавливался из-за того, что различные люди выступали против него. [24]
Первый Римский указатель был напечатан в 1557 году под руководством Папы Павла IV (1555–1559), но затем по неясным причинам отозван. [25] В 1559 году был наконец опубликован новый указатель, запрещающий все произведения примерно 550 авторов в дополнение к отдельным запрещенным названиям: [25] [примечание 1] «В «Индексе Павла» считалось, что религиозные убеждения автора загрязняют все его письмо». [23] Работа цензоров была сочтена слишком строгой и встретила большое сопротивление даже в католических интеллектуальных кругах; после того, как Тридентский собор утвердил пересмотренный список, подготовленный при Папе Пии IV , в 1564 году был обнародован так называемый Тридентский указатель ; он оставался основой всех более поздних списков, пока Папа Лев XIII в 1897 году не опубликовал свой Index Leonianus .
Внесение в черный список некоторых протестантских ученых, даже когда они писали на темы, которые современный читатель счел бы выходящими за рамки догмы , означало, что, если они не получили разрешение , послушным католическим мыслителям было отказано в доступе к работам, в том числе: « Истории животных » ботаника Конрада Геснера ; ботанические работы Отто Брунфельса ; работы ученого-медика Януса Корнариуса ; Кристофу Хегендорфу или Иоганну Ольдендорпу по теории права; протестантские географы и космографы, такие как Якоб Циглер или Себастьян Мюнстер ; а также все, что написали протестантские богословы, такие как Мартин Лютер , Жан Кальвин или Филипп Меланхтон . [примечание 2] Среди включений была «Libri Carolini» , богословский труд, написанный при дворе Карла Великого в 9-м веке , который был опубликован в 1549 году епископом Жаном дю Тийе и который уже был в двух других списках запрещенных книг, прежде чем был включен в Индекс Тридентина. [26]
В 1571 году была создана специальная конгрегация , Священная Конгрегация Индекса , перед которой стояла конкретная задача исследовать те сочинения, которые были осуждены в Риме как не лишенные ошибок, регулярно обновлять список Папы Пия IV, а также составлять списки необходимых исправлений на случай, если произведение не будет осуждено абсолютно, а только нуждается в исправлении; затем он был внесен в список со смягчающей оговоркой (например, donec corrigatur («запрещено до исправления») или donec expurgetur («запрещено до устранения»)). [ нужна цитата ]
Несколько раз в год община проводила собрания. В ходе встреч они рассмотрели различные работы и задокументировали эти обсуждения. В перерывах между заседаниями обсуждаемые работы тщательно изучались, и каждая работа рассматривалась двумя людьми. На собраниях коллективно решали, включать произведения в Индекс или нет. В конечном итоге именно Папа должен был одобрять добавление или удаление произведений из Индекса. Именно документация собраний общины помогла папе принять решение. [27]
Иногда это приводило к появлению очень длинных списков исправлений, публикуемых в Index Expurgatorius , который Томас Джеймс в 1627 году цитировал как «бесценный справочный труд, который хранители Бодлианской библиотеки могли использовать при перечислении произведений, особенно достойных коллекционирования». [28] Запреты, введенные другими конгрегациями (в основном Святой Канцелярией), просто передавались Конгрегации Индекса, где окончательные указы составлялись и публиковались после одобрения Папы ( который всегда имел возможность осудить автора). лично — примеров такого осуждения лишь несколько, в том числе Ламенне и Гермеса ). [ нужна цитата ]
Обновление Индекса было сделано Папой Львом XIII в апостольской конституции 1897 года Officiorum ac Munerum , известной как Index Leonianus . [29] Последующие издания Индекса были более сложными; они ранжировали авторов в соответствии с предполагаемой степенью их токсичности и отмечали отдельные отрывки для вычеркивания, а не осуждали целые книги. [30]
Священная Конгрегация инквизиции Римско-католической церкви позже стала Священной канцелярией , а с 1965 года стала называться Конгрегацией доктрины веры . Конгрегация Индекса была объединена со Священной канцелярией в 1917 году по решению motu proprio Alloquentes Proxime Папы Бенедикта XV; правила чтения книг были снова переработаны в новом Codex Iuris Canonici . С 1917 года Индексом (снова) занималась Священная канцелярия. [ нужна цитата ]
Хотя отдельные книги продолжали оставаться под запретом, последнее опубликованное издание «Индекса» вышло в 1948 году. Это 20-е издание [32] содержало 4000 наименований, подвергшихся цензуре по разным причинам: ересь , моральный недостаток, сексуальная откровенность и т. д. То, что некоторые атеисты , такие как Шопенгауэр и Ницше , не были включены, произошло из-за общего ( Тридентского ) правила, согласно которому еретические произведения (т.е. произведения, противоречащие католической догме) запрещены ipso facto . Некоторые важные работы отсутствуют просто потому, что никто не удосужился их осудить. [33] Многие действия общин имели определенное политическое содержание. [34]
Среди осужденных работ того периода был « Миф двадцатого века» нацистского философа Альфреда Розенберга за презрение и отрицание «всех догм католической церкви и основ христианской религии». [35] В Индексе заметно отсутствовала книга Адольфа Гитлера «Майн кампф» . Получив доступ к Апостольскому архиву Ватикана, церковный историк Хуберт Вольф обнаружил, что «Майн кампф» изучалась в течение трех лет, но Священная канцелярия решила, что ее не следует включать в Индекс, поскольку автор был главой государства. [31] Священная канцелярия оправдала это решение ссылкой на главу 13 Послания апостола Павла к римлянам о государственной власти, исходящей от Бога. [31] Однако несколько позже Ватикан раскритиковал «Майн кампф» в энциклике «Мит Бреннендер Зорге» (март 1937 г.) о проблемах церкви в нацистской Германии. [31]
7 декабря 1965 года Папа Павел VI издал motu proprio Integrae servandae , согласно которому Святая канцелярия была реорганизована в Священную конгрегацию доктрины веры . [36] Индекс не был указан как часть компетенции вновь созданной конгрегации, что привело к сомнению, существует ли он по-прежнему. Этот вопрос был задан кардиналу Альфредо Оттавиани , пропрефекту конгрегации, который ответил отрицательно. [37] Кардинал также указал в своем ответе, что в ближайшее время в Индексе будут внесены изменения.
В уведомлении Конгрегации доктрины веры в июне 1966 года было объявлено, что, хотя Индекс сохраняет свою моральную силу, поскольку он учит христиан остерегаться, как того требует сам естественный закон, тех писаний, которые могут поставить под угрозу веру и мораль, он не больше не имел силы церковного позитивного права с соответствующими наказаниями. [38]
Каноническое право Латинской церкви по-прежнему рекомендует выносить на рассмотрение местного Ординария (обычно епископа) произведения, если они касаются Священного Писания , богословия , канонического права или церковной истории , религии или морали. [39] Местный Ординар консультируется с кем-то, кого он считает компетентным вынести решение, и, если этот человек дает nihil obstat («ничто не запрещает»), местный Ординарий дает одобрение («пусть это будет напечатано»). [39] Члены религиозных институтов требуют от своего главного начальника imprimi potest («это можно распечатать») на публикацию книг по вопросам религии и морали. [39]
Индекс не был просто реактивной работой . Римско-католические авторы имели возможность защитить свои произведения и подготовить новое издание с необходимыми исправлениями или удалениями, чтобы избежать или ограничить запрет . Цензура перед публикацией поощрялась. [ нужна цитата ]
Индекс имел силу в Папской области , но в других местах только в том случае , если он был принят гражданскими властями, как это произошло в нескольких итальянских государствах. [40] В других регионах приняты свои списки запрещенных книг. В Священной Римской империи книжная цензура, предшествовавшая публикации «Индекса» , перешла под контроль иезуитов в конце 16 века, но не имела большого эффекта, поскольку немецкие князья внутри империи создали свои собственные системы. [41] Во Франции именно французские чиновники решали, какие книги запрещены [41] , и Церковный указатель не был признан. [42] В Испании был свой собственный Index Librorum Prohibitorum et Expurgatorum , который во многом соответствовал церковному, [43] но также включал список книг, которые были разрешены после того, как запрещенная часть (иногда одно предложение) была удалена или «вычеркнута». [44]
14 июня 1966 года Конгрегация доктрины веры ответила на полученные запросы относительно сохраняющихся моральных обязательств в отношении книг, включенных в Указатель. В ответе говорилось, что эти книги являются примерами книг, опасных для веры и морали, и всех из них, а не только тех, которые когда-то были включены в Индекс, следует избегать, несмотря на отсутствие какого-либо письменного закона против них. Индекс, говорилось в нем, сохраняет свою моральную силу, «поскольку» ( quatenus ) он учит совесть христиан остерегаться, как того требует сам естественный закон, сочинений, которые могут поставить под угрозу веру и нравственность, но он (Индекс запрещенного Книги) уже не имеет силы церковного закона с вытекающими отсюда порицаниями. [45]
Конгрегация, таким образом, возложила на совесть отдельного христианина обязанность избегать всех сочинений, опасных для веры и нравственности, и в то же время отменила существовавший ранее церковный закон и соответствующие порицания, [46] не заявляя тем самым, что книги, которые были однажды включенная в различные издания «Индекса запрещенных книг», она стала свободной от ошибок и опасностей.
В письме от 31 января 1985 года кардиналу Джузеппе Сири по поводу книги « Поэма о человеке-боге » кардинал Йозеф Ратцингер (тогдашний префект Конгрегации, который позже стал Папой Бенедиктом XVI ) назвал уведомление Конгрегации 1966 года как следует: «После роспуска Индекса, когда некоторые люди считали, что печать и распространение произведения разрешены, людям снова напомнили в L'Osservatore Romano (15 июня 1966 г.), что, как было опубликовано в Acta Apostolicae Sedis (1966 г.), ), Индекс сохраняет свою моральную силу, несмотря на его роспуск. Решение против распространения и рекомендации произведения, которое не было легкомысленно осуждено, может быть отменено, но только после глубоких изменений, нейтрализующих вред, который такая публикация может принести среди обычные верующие». [47]
Содержание Index Librorum Prohibitorum на протяжении веков подвергалось как удалениям, так и дополнениям. Сочинения Антонио Росмини-Сербати были внесены в Индекс в 1849 году, но были удалены к 1855 году, а Папа Иоанн Павел II упомянул работу Росмини как важный пример «процесса философского исследования, который был обогащен за счет привлечения данных веры». [48] Издание «Индекса» 1758 года сняло общий запрет на работы, пропагандирующие гелиоцентризм как факт, а не как гипотезу. [49]
Некоторые научные теории, содержащиеся в работах первых изданий «Индекса » , уже давно преподаются в католических университетах . Например, общий запрет на книги, пропагандирующие гелиоцентризм, был удален из Индекса в 1758 году, но два францисканских математика опубликовали в 1742 году издание « Principia Mathematica » Исаака Ньютона ( 1687) с комментариями и предисловием, в котором говорилось, что эта работа предполагает гелиоцентризм. и без этого объяснить невозможно. [50]
Среди примечательных фигур в Индексе — Симона де Бовуар , Николя Мальбранш , Жан-Поль Сартр , Мишель де Монтень , Вольтер , Дени Дидро , Виктор Гюго , Жан-Жак Руссо , Андре Жид , Никос Казандзакис , Эмануэль Сведенборг , Барух Спиноза , Дезидерий Эразм , [ нужна ссылка ] Иммануил Кант , Дэвид Юм , Рене Декарт , Фрэнсис Бэкон , Томас Браун , Джон Мильтон , Джон Локк , Николай Коперник , Галилео Галилей , Блез Паскаль и Хьюго Гроций . Первой женщиной, попавшей в этот список, была Магдалена Хаймайрус в 1569 году, которая была внесена в список за свою детскую книгу Die sontegliche Episteln über das gantze Jar in gesangsweis gestellt ( Воскресные послания на весь год, помещенные в гимны ). [51] [52] [53] [54] Среди других женщин - Энн Аскью , [55] Олимпия Фульвия Мората , Урсула Мюнстербергская (1491–1534), Вероника Франко и Паола Антония Негри (1508–1555). [56] Вопреки распространенному заблуждению, работы Чарльза Дарвина никогда не были включены. [57]
Во многих случаях авторская опера омния (полное собрание сочинений) была запрещена. Однако в Индексе указывалось, что запрет чьей-либо оперной омнии не исключает произведений, не связанных с религией и не запрещенных общими правилами Индекса. Это объяснение было опущено в издании 1929 года, которое в 1940 году было официально интерпретировано как означающее, что опера омния охватывала все без исключения произведения автора. [58]
Кардинал Оттавиани заявил в апреле 1966 года, что современной литературы слишком много, и Священная Конгрегация доктрины веры не может с ней справиться. [59]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
