Индия развивала свой дискурс сексуальности по-разному, основываясь на своих отдельных регионах с их собственными уникальными культурами. По словам RP Bhatia, психоаналитика и психотерапевта из Нью-Дели , «очень сильное репрессивное отношение» среднего класса Индии сделало невозможным для многих супружеских пар хорошо функционировать в сексуальном плане или даже функционировать вообще. [1]
Кажущиеся противоречия индийского отношения к сексу (в более широком смысле – сексуальности) лучше всего объясняются через контекст истории. Индия сыграла свою роль в формировании понимания сексуальности, и можно утверждать, что одно из первых произведений литературы, которое рассматривало « Каму » как науку, пришло с индийского субконтинента. [2] Можно утверждать, что исторически Индия была пионером в использовании сексуального образования через различные формы искусства, такие как скульптуры, [3] картины, произведения литературы. Как и во всех обществах, в Индии существовала разница в сексуальных практиках между простыми людьми и могущественными правителями, причем люди у власти часто предавались образу жизни «самоудовлетворения», который не соответствовал общим моральным установкам. Более того, существуют явные культурные различия, наблюдаемые на протяжении истории по всей Индии.
Истоки современной индийской культуры можно проследить до цивилизации долины Инда , которая была современницей древнеегипетской и шумерской цивилизаций , около 2700 г. до н. э. В этот период первые свидетельства отношения к сексу исходят из древних текстов индуизма . Эти древние тексты, Ригведа и некоторые другие, раскрывают моральные взгляды на сексуальность, брак и молитвы о плодородии. Эпосы древней Индии, Рамаяна и Махабхарата , которые, возможно, были впервые составлены еще в 500 г. до н. э., оказали огромное влияние на культуру Азии , повлияв на более позднюю китайскую , японскую , тибетскую культуру и культуру Юго-Восточной Азии . Эти тексты подтверждают точку зрения, что в древней Индии секс считался взаимной обязанностью между супружеской парой, где муж и жена доставляли друг другу удовольствие в равной степени, но где секс считался личным делом, по крайней мере, последователями вышеупомянутых индийских религий. Кажется, что многоженство было разрешено в древние времена. На практике это, похоже, практиковалось только правителями, а простые люди поддерживали моногамный брак. Во многих культурах правящий класс обычно практикует как полиандрию , так и многоженство как способ сохранения династической преемственности.
Нагота в искусстве считалась приемлемой в южной Индии, как показывают картины в Аджанте и скульптуры того времени. Вероятно, что, как и в большинстве стран с тропическим климатом, индийцы из некоторых регионов не нуждались в одежде, и, кроме как в целях моды , не было никакой практической необходимости прикрывать верхнюю половину тела. Это подтверждается историческими свидетельствами, которые показывают, что мужчины во многих частях древней Индии в основном одевали только нижнюю половину своего тела одеждой, а верхняя часть тела была покрыта золотом и драгоценными камнями, ювелирными изделиями, в то время как женщины носили традиционные сари из шелка и дорогую одежду как символ своего богатства.
По мере дальнейшего развития индийской цивилизации и написания Упанишад около 500 г. до н. э., где-то между 1-м и 6-м веками была написана Камасутра , первоначально известная как Ватьсьяяна Камасутрам («Афоризмы Ватьсьяяны о любви»). [ требуется ссылка ] Этот философский труд по камашастре, или «науке любви», был задуман как исследование человеческого желания, включая неверность, и техническое руководство по удовлетворению сексуального партнера в браке. Это не единственный пример такой работы в Древней Индии , но наиболее широко известный в наше время. Вероятно, именно в этот период текст распространился в Древнем Китае вместе с буддийскими писаниями, где были написаны китайские версии.
Также в 10-12 веках были созданы некоторые из самых известных древних произведений искусства Индии, часто свободно изображающие романтические темы и ситуации. Примерами этого являются изображения Апсар , примерно эквивалентных нимфам или сиренам в европейской и арабской мифологии, на некоторых древних храмах. Лучший и самый известный пример этого можно увидеть в комплексе Кхаджурахо в центральной Индии, построенном примерно в 9-12 веках.
Британская колонизация Индии знаменует собой заметный поворотный момент для выражений и мнений о сексуальности в Индии. До колониальной эпохи в Индии сексуальность как концепция имела гораздо более разнообразные точки зрения и традиции, окружавшие ее. В целом, существовало принятие различных сексуальных ориентаций, а также гендерных идентичностей. [4] Однако в колониальную эпоху произошли значительные изменения в представлении и выражении сексуальности. Эти изменения произошли в результате как внутренних, так и внешних влияний.
Внешние влияния пришли в форме британского колониального правления, заставившего колониальные власти навязать индийскому обществу западные ценности и идеи сексуальности. Это было связано не только с британской верой в то, что их общественные стандарты и моральные убеждения были правильными и, следовательно, должны были быть установлены в Индии, но и с желанием британцев более эффективно установить контроль. В то время британское общество было относительно консервативным в том, что касается сексуальности, в том смысле, что выражение сексуальности осуждалось, женская сексуальность считалась особенно проблематичной и нуждающейся в контроле, а общие общественные стандарты можно охарактеризовать как критически ориентированные на религиозные и моральные идеи. В дополнение к этому, среди британцев существовало общее мнение, что индийское общество было неполноценным и его нужно было изменить, чтобы оно соответствовало британским стандартам. Это проложило путь для политики, которая криминализировала практики, которые не были изначально сексуальными, такие как девадаси , религиозные танцоры, которые стали ассоциироваться с храмовой проституцией в то время, или существование общин хиджра , которые были группами интерсекс-людей, трансгендеров или евнухов, которые жили вместе и идентифицировали себя как третий пол. [5] Кроме того, в 1861 году был принят раздел 377 Уголовного кодекса Индии, который уже криминализировал хиджр, чтобы запретить гомосексуализм, считая его «неестественным преступлением», которое было «противоестественным». [6] Криминализация и стигматизация различных практик, таких как эти, происходили не только из-за британской веры в их безнравственность, но и потому, что это облегчало британским властям управление и контроль над общественностью. Например, криминализация хиджра упростила для британских офицеров категоризацию индийского народа, поскольку классификация была ключевой частью того, как Британия поддерживала контроль и управляла. [7]
Однако британское навязывание викторианских идеалов и последующая политика были не единственными факторами, вызвавшими этот сдвиг в индийской сексуальности. Изменения во внутренних идеалах также развивались вместе с британским влиянием, создавая внутренние факторы, которые повлияли на эти сдвиги. Наиболее заметным из этих факторов является понятие проституции и то, как термин «проститутка» в конечном итоге использовался в колониальной Индии для описания почти всех женщин за пределами моногамных индуистских браков высшей касты. [8] В 1872 году британские власти провели опрос, чтобы получить информацию об индийских женщинах после принятия в 1860 году Уголовного кодекса Индии , который запретил торговлю девушками для проституции. С помощью опроса они стремились определить, кто такие проститутки, чтобы лучше контролировать и управлять их существованием. Однако ответы показали, что многие колониальные администраторы — как британские, так и индийские — считали, что в основном все индийские женщины могут быть проститутками. Например, А. Х. Джайлз — заместитель комиссара полиции Калькутты — утверждал, что индийские женщины с большей вероятностью будут участвовать в опасном и незаконном поведении и что в результате «сообщество проституток вербуется различными способами из всех классов и каст», описывая различные способы, которыми женщины могут начать заниматься проституцией, такие как «наследственные проститутки, [чьи] матери были проститутками до них, и они воспитывались в этой профессии с младенчества» или те, кто «практикуют проституцию с полного ведома и согласия своих мужей... [чтобы] вести прибыльную торговлю». [9] Аналогичным образом, бенгальский заместитель мирового судьи Банким Чандра Чаттерджи также классифицировал различные условия проституток, аналогично утверждая, что, хотя «проститутки в целом вербуются из всех классов общества и не принадлежат ни к какой наследственной касте проституток», они существуют из-за того, что сексуальная природа самих женщин не сдерживается. [10]
Эти идеи о женщинах и их неконтролируемой сексуальности, которые необходимо было ограничить, были отчасти обусловлены опасениями британской администрации, что женщины, которые не состояли в типичных моногамных браках высших каст, были сексуально девиантными и, следовательно, представляли угрозу для общественного порядка. Однако эти идеи были созданы не только британцами. Бенгальские индусы из высших каст, которые хотели признания в качестве ключа к управлению Индией, также распространяли эти идеи девиантной сексуальности наряду с идеализированными концепциями индуистских женщин в своих собственных целях. [8] Распространяя эти идеалы, они надеялись, что общество будет реструктурировано вокруг этих идеалов, и они смогут впоследствии обрести власть. [11] Женская сексуальность была общей целью как для этих мужчин, так и для британских властей, чтобы обвинять их в различном поведении, а затем использовать для установления своего контроля.
Колониальная эпоха и британская политика оказали огромное влияние на индийскую сексуальность — как в юридическом, так и в социальном плане. Изменения, произошедшие в этот период, продолжают влиять на различные социальные движения и политику в Индии и по сей день.
Ряд движений были созданы видными гражданами, такими как Brahmo Samaj в Бенгалии и Prarthana Samaj в Бомбейском президентстве , чтобы работать над «реформой» частной и общественной жизни Индии. Хотя это новое сознание привело к продвижению образования для женщин и (в конечном итоге) повышению возраста согласия и неохотному принятию повторного брака для вдов , оно также породило пуританское отношение к сексу даже в браке и дома.
Консервативные взгляды на сексуальность сейчас являются нормой в современной республике Индия и Южной Азии в целом. Часто утверждается, что это частично связано с эффектом колониального влияния, а также с пуританскими элементами ислама в таких странах, как Пакистан (например, исламские возрожденческие движения, которые повлияли на многих мусульман в Пакистане и Бангладеш ). Однако такие взгляды были распространены и в доколониальную эпоху, особенно с приходом ислама в Индию, который принес парду как идеал для мусульманских женщин. До постепенного распространения ислама в основном через влияние суфиев , похоже, есть свидетельства либеральных взглядов на сексуальность и наготу в искусстве. Однако ученые [ кто? ] спорят о степени, в которой ислам, как массовое и разнообразное явление, был ответственен за этот сдвиг.
В то время как в 1960-х и 1970-х годах на Западе многие люди открыли для себя древнюю культуру сексуального либерализма в Индии как источник западных движений за свободную любовь и неотантрической философии, сама Индия в настоящее время является более ханжеской культурой, воплощающей викторианские чувства, которые были заброшены десятилетия назад в их родной стране . [ требуется ссылка ]
Современные проблемы, которые затрагивают Индию, как часть сексуальной революции, стали предметами спора между консервативными и либеральными силами, такими как политические партии и религиозные группы давления. Эти проблемы также являются вопросами этического значения в стране, где свобода и равенство гарантированы конституцией.
Научная работа индийского социолога Джоти Пури привлекает внимание к социальному контролю над телами женщин среднего класса в городской Индии и к тому, как политика гендера и сексуальности влияет на националистические и транснациональные дискурсы и роль национального государства. Ее третья книга « Сексуальные состояния: управление и борьба с законом против содомии в настоящем Индии » отслеживает усилия по декриминализации гомосексуализма в Индии.
6 сентября 2018 года Верховный суд единогласно постановил, что раздел 377 является неконституционным, поскольку он нарушает основные права на автономию, интимность и идентичность, тем самым легализуя гомосексуализм в Индии. [12] [13]
Индустрия развлечений является важной частью современной Индии и выражает индийское общество в целом. Исторически индийское телевидение и кино не имели откровенного изображения секса; до недавнего времени даже сцены поцелуев считались табу . С другой стороны, сцены изнасилования или сцены, демонстрирующие сексуальное насилие, были показаны. В настоящее время некоторые индийские штаты показывают в фильмах мягкие сексуальные сцены и наготу , в то время как другие регионы этого не делают. Мейнстримные фильмы по-прежнему в значительной степени ориентированы на массы.
Некоторые недавние фильмы, такие как «Эк Ладки Ко Деха Тох Айса Лага» , «Шубх Мангал Зьяда Саавдхан» , «Бадхаай До», помогают привнести концепции альтернативной сексуальности и включения ЛГБТ в популярную культуру.
Распространение и производство порнографии являются незаконными в Индии; однако доступ к порнографии в частном порядке не является таковым. Несмотря на это, фильмы softcore были распространены с конца 1970-х годов, и многие режиссеры снимали их. В Индии существуют такие журнальные издания, как Debonair (журнал) , Fantasy, Chastity, Royal Magazine и Dafa 302 , и считается, что более 50 миллионов индийцев смотрят порно ежедневно.
Закон об информационных технологиях , Глава XI, Параграф 67, Правительство Индии четко рассматривает передачу порнографии через любой электронный носитель как наказуемое правонарушение. Генеральный директор индийского филиала eBay был обвинен в различных уголовных преступлениях за разрешение торговли компакт-диском на веб-сайте, содержащем порнографию. [14]
Хотя торговля сексом осуждалась в древней Индии, ее терпели и регулировали, чтобы уменьшить ущерб, который она могла нанести. Однако стигматизация, возникшая в наше время, оставила многих бедных секс-работников с проблемами эксплуатации и свирепствующей инфекции , включая СПИД , и, что еще хуже, она позволила огромной индустрии торговли людьми , подобной той, что существует в Восточной Европе , закрепиться. Многих бедных молодых женщин похищают из деревень и продают в сексуальное рабство . [15] [16] Недавно были предприняты некоторые попытки регулировать индийскую секс-индустрию. [ необходима цитата ]
Постановление Верховного суда от мая 2022 года подтвердило проституцию как профессию, постановив, что секс-работники имеют те же права человека, что и любой другой гражданин Индии, и поэтому они не могут подвергаться дискриминации или аресту за свою профессию. [17] [18]
В последние годы было зарегистрировано значительное количество случаев сексуальной дисфункции как у мужчин, так и у женщин. [19] Многие связывают распространенность сексуальных дисфункций с невежеством в вопросах сексуального здоровья и консервативным отношением к сексу. Сексуальное образование также является предметом беспокойства для многих исследователей; связанные с культурой сексуальные дисфункции, такие как синдром Дхата, коренятся в ошибочных представлениях о физиологии человека, которые можно было бы опровергнуть с помощью улучшенного и легкодоступного сексуального образования.
Исследования сексуальной дисфункции в Индии сосредоточены в первую очередь на мужской сексуальной дисфункции. Синдром Дхата , культурно обусловленная психосексуальная дисфункция у мужчин, является областью изучения для многих исследователей в Индии. Мужчины, которые испытывают синдром Дхата, обычно происходят из сельских районов и семей с очень консервативным отношением к сексу. [20] Пациенты с синдромом Дхата обычно испытывают другие сексуальные дисфункции, такие как эректильная дисфункция, преждевременная эякуляция, в дополнение к психическим расстройствам, таким как депрессивный невроз и тревожный невроз. [19] Исследование, проведенное в 2015 году, показало, что один из пяти мужчин в сельской местности Южной Индии и одна из семи женщин страдали одним или несколькими сексуальными расстройствами. [21] Распространенность сексуальной дисфункции была в два-три раза выше среди неграмотных мужчин, чем среди грамотных мужчин в исследовании. [21]
Исследования показывают большую распространенность сексуальной дисфункции у женщин из более высоких социально-экономических классов. [21] Отсутствие у женщин образования в области секса является еще большей проблемой в области сексуального здоровья. [22] С точки зрения образования, знания об абортах являются ключевой областью развития, поскольку небезопасные аборты составляют 8-9% материнских смертей, согласно бюллетеню Управления общей регистрации Индии. [23] Женская свобода действий также широко рассматривается в исследованиях женского сексуального здоровья наряду с социокультурными факторами, такими как консервативное отношение к сексу и ранние браки. [22] Подобно мужчинам, страдающим синдромом Дхата , большинство случаев женской сексуальной дисфункции сосредоточены в сельской местности и усиливаются теми же социальными факторами, которые обсуждаются в отношении мужчин.
{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
.svg/1280px-Bisexuality_symbol_(bold,_color).svg.png){kind=small}
